劉潔（長沙師范學(xué)院，湖南長沙410100）

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桂東南地區(qū)民間采茶舞的傳承和藝術(shù)特色研究

劉潔
（長沙師范學(xué)院，湖南長沙410100）

摘要：桂東南地區(qū)民間采茶舞是廣西地區(qū)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，以展現(xiàn)人們采茶生產(chǎn)勞動為主要內(nèi)容，蘊含著豐富的桂東南地方特色的藝術(shù)形式，成為當?shù)匚幕闹匾M成部分。本文從桂東南地區(qū)地理環(huán)境、文化概述角度分析，進而從題材內(nèi)容、表演形式、音樂表現(xiàn)三方面總結(jié)出該地區(qū)采茶舞的藝術(shù)特色，最后著重分析了在現(xiàn)代文化發(fā)展中，采茶舞的傳承與創(chuàng)新的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：桂東南地區(qū)；民族采茶舞；傳承；藝術(shù)特色

桂東南地區(qū)民間采茶舞是廣西地區(qū)寶貴的民族文化遺產(chǎn)，在長期的社會實踐的發(fā)展與積累下，形成獨特的民族藝術(shù)形式，以展現(xiàn)人們采茶生產(chǎn)勞動為主要內(nèi)容，蘊含著豐富的桂東南地方特色的藝術(shù)形式，成為當?shù)匚幕闹匾M成部分，并受到黨和政府高度重視，積極倡導(dǎo)將民間采茶舞等民族傳統(tǒng)活動納入校園文化。本文以桂南地區(qū)民族采茶舞為例，探索民族傳統(tǒng)舞蹈教學(xué)模式。[1]

從文獻搜集來看，關(guān)于民間采茶舞研究主要集中于江西贛南地區(qū)的采茶舞、采茶系的研究，涉及桂南地區(qū)采茶舞相關(guān)內(nèi)容的研究甚少。本文嘗試從桂南地區(qū)環(huán)境、采茶舞文化概述等角度探索，進而分析桂南地區(qū)采茶舞獨特的藝術(shù)特色，以及在現(xiàn)代文化發(fā)展中，桂南采茶舞藝術(shù)傳承與發(fā)展的問題。

1　桂東南地區(qū)環(huán)境簡介

桂南地區(qū)以平原和丘陵為主，只有少部分的山地，形成了中間低東西高南北平的地勢，平坦開闊，全年雨量充沛，早在300多年前，該地區(qū)就以種茶為主，茶民們在勞動中用歌聲、用舞姿表達自己的喜怒哀樂，孕育出桂東南地區(qū)采茶舞的藝術(shù)基調(diào)。從現(xiàn)代地理位置來看，桂南東靠經(jīng)濟發(fā)達的廣東省肇慶市、湛江市、茂名市和云浮市，南接遼闊的北部灣，西和越南交界，北鄰廣西的貴港、來賓、梧州以及白色四個城市。如此得天獨厚的地理條件，不難想象桂南地區(qū)是古時百越之地，也是各個民族文化交流與融合的必經(jīng)之地，更為桂南地區(qū)采茶舞的形成與發(fā)展創(chuàng)造了良好的地理條件。有學(xué)者曾研究桂南采茶舞的來源，認為是清乾嘉之后，贛南采茶戲隨福建、廣東北部南遷的客家人帶入桂東南和桂南地區(qū)。[2]不論這個研究是否屬實，但本文相信流傳至今的采茶舞應(yīng)該受到其他地區(qū)采茶舞的影響。

2　桂東南地區(qū)民間采茶舞文化概述

丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中從意大利、古希臘等藝術(shù)分析中得出種族、環(huán)境、時代是藝術(shù)發(fā)展的三種動因[3]，丹納雖然研究的是西方藝術(shù)，但其歸納出來的規(guī)律同樣適用于中國藝術(shù)。從前面地理條件分析，我們已經(jīng)得知桂南地區(qū)處于民族交流與融合的“十字路口”。在長期的歷史發(fā)展中，一方面桂東南地區(qū)壯、瑤原住民與客家漢族、南遷的粵語支系人的交往逐漸密切，不同民族的文化在桂南地區(qū)生根發(fā)芽，改變了該地區(qū)保守、落后的思想意識；另一方面民族的交流與融合也加強了桂南地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，打破了該地區(qū)以農(nóng)耕經(jīng)濟為主的局面，促進了商品經(jīng)濟以及手工業(yè)的發(fā)展，采茶農(nóng)事就是這樣的民族發(fā)展背景下逐漸產(chǎn)生，并在其他民族采茶舞、采茶戲以及當?shù)孛耖g音樂、戲曲的影響下，形成為桂南地區(qū)特色的民間舞蹈——桂東南采茶舞，多以采茶勞動過程、愛情生活為題材，成為今桂東南的玉林市、貴港市以及相鄰地區(qū)人們自娛自樂的舞蹈。

3　桂東南地區(qū)民間采茶舞藝術(shù)特色

桂東南地區(qū)民間采茶舞在特殊地理環(huán)境和文化環(huán)境的熏陶下，其題材內(nèi)容、表演形式、音樂表現(xiàn)等方面都烙上了桂東南地區(qū)鮮明的地域特征，并以其靈活多樣、喜聞樂見的現(xiàn)實主義藝術(shù)形式，受到桂南地區(qū)乃至廣西地區(qū)人們的喜愛。

3.1題材內(nèi)容：深入采茶勞動，貼近百姓生活

采茶舞即是以采茶為主題的音樂舞蹈藝術(shù)，包括開荒點茶、摘茶、炒茶、賣茶等與之相關(guān)勞動過程和茶民生活為元素，經(jīng)提煉、升華為優(yōu)美的民間舞蹈動作，帶有明顯的現(xiàn)實主義藝術(shù)特征。如十二月采茶舞蹈是以采茶勞動為特色的傳統(tǒng)采茶舞，描述采茶姑娘喜悅心情，她們身穿彩衣，腰系繡花圍裙拎著籃子上山坡、穿過小路與茶叢，雙手采茶、揀茶，在回家的路上嬉戲、追蝴蝶的可愛形象。整個采茶舞以優(yōu)美輕盈的舞姿和活潑跳躍的歌曲，描述了風(fēng)和日麗的茶鄉(xiāng)一派歡愉的情景。[5]大落花園舞蹈、四季花舞蹈等是以茶民生產(chǎn)生活為內(nèi)容的采茶舞，表達茶民豐收的愉悅心情，也贊美桂南地區(qū)茶民淳樸、勤勞的傳統(tǒng)美德，在現(xiàn)代采茶舞中，也有很多表現(xiàn)勞動人民的愛情，如玉林市歌舞團編排演出的《客家風(fēng)情》，以男女之間甜蜜的愛情為主線，展現(xiàn)了桂東南地區(qū)茶民質(zhì)樸真摯的愛情觀與生活態(tài)度。[4]

3.2表演形式：邊歌邊舞的群體形式

采茶舞基本上是兩人以上的群舞表演，邊唱邊舞，大都是在農(nóng)村、廟宇祠堂慶典節(jié)日上表演，帶有“恭榮、參拜”的意思。動作主要是模仿采茶勞動中動作如正采、倒采、蹲采、盤茶、送茶、賣茶、打柴、種田、收割以及挑擔(dān)等等，這些動作被加工提煉，形成了如矮子步、碎步、鴉雀步、全/半蹲步、羊叼腳、燕子翻身、礎(chǔ)步、錢尺花、十字步，還有如擦步抖鞭、走步轉(zhuǎn)鞭、叉步轉(zhuǎn)鞭、單臺歌腳步、內(nèi)外八字扇花、點扇、遮羞扇、滾扇花、拖盤扇、四點扇等等，動作雖然比較簡單，人們易于掌握，節(jié)奏也比較輕快，富有幽默感，契合勞動人民的審美。其中，矮子步是桂東南采茶舞蹈中的基本步伐，它源自茶民在山坡上摘茶和低矮的茶棚中彎腰屈膝的炒茶動作加工而成舞蹈動作。

男的稱為茶公，女的謂之茶娘或茶妹，茶公舞步瀟灑輕快，動作詼諧幽默，經(jīng)常用顫腿、屈膝作為矮樁動作，手執(zhí)錢尺在不同采茶舞中作用不同，如在“開荒舞”中錢尺表示鋤頭，在“炒茶舞蹈”中錢尺可以視為拉風(fēng)箱。茶娘或茶妹的動作多以含蓄羞澀風(fēng)格為主，舞步輕盈細碎，走步時二手柔擺猶如楊柳輕揚，婀娜多姿，手上主要以茶籃、彩扇、手帕和彩帶道具為主，充分表現(xiàn)的少女活潑可愛。

3.3音樂表現(xiàn)：民俗樂曲

桂東南地區(qū)的民間采茶舞音樂富有濃郁的勞動生活的味道，總體特征為旋律起伏不大，采用了小三度跳進和級進的處理手法。采茶舞的調(diào)式以徽調(diào)為主，商調(diào)羽調(diào)其次；因其是民間藝術(shù)形式，伴奏均采用民間常見的樂器，被稱之為“玉林八音”如二胡、嗩吶、木魚、鈸、鑼鼓和笛子等等，這些樂器營造出喜慶熱鬧的節(jié)日氣氛，符合普通群眾的審美。采茶舞最初伴奏樂器只有一人敲鑼鼓或前述其他樂器，后來逐漸擴展到大小鑼鼓、大小镲、中高音鼓嗩吶、笛子等等。采茶舞是邊唱邊跳的藝術(shù)形式，因各個地方的文化不同，采茶曲牌方面也所有不同，桂東南采茶舞主要以茶腔為主，即原套采茶曲調(diào)；也有不少茶插，結(jié)合“南昌小曲”和“四季蓮花”為基礎(chǔ)，并綜合其他地方的民間小曲而成；而贛南采茶舞是“三腔一調(diào)”的民歌曲牌，分別為“茶腔”、“燈腔”、“路腔”和“雜調(diào)”與桂東南采茶舞有所區(qū)別。在唱腔的語言方面，桂東南采茶舞以客家話為主，以及地方老話（粵語）為輔，彰顯活潑、熱烈的情感氣氛，富有濃郁的地方特色。

4　桂東南地區(qū)民間采茶舞藝術(shù)傳承與創(chuàng)新

隨著我國改革開放的深入，社會主義市場經(jīng)濟不斷發(fā)展，經(jīng)濟落后地區(qū)的人們大都選擇外出務(wù)工，使得民間手藝、民間藝術(shù)無法傳承；全球一體化經(jīng)濟、文化發(fā)展，使得外來文化如潮水般涌入中國，嚴重影響了民間傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，導(dǎo)致其逐漸邊緣化，如剪紙、捏泥人等民間手工藝人也所剩無幾了。同時，我們從上述桂東南采茶舞的藝術(shù)特色分析中，清楚地認識到采茶舞是農(nóng)耕時代產(chǎn)生的藝術(shù)形式，具有明顯的農(nóng)耕文化的氣息，這種文化已明顯不適合現(xiàn)代文明。在文藝健康發(fā)展方面，習(xí)近平總書記于2014年10月召開全國文藝工作者會議，特別提出文藝工作者要深入群眾生活，創(chuàng)造現(xiàn)實主義的文藝作品。這對于傳承與創(chuàng)新桂東南采茶舞民間傳統(tǒng)藝術(shù)來說，應(yīng)該是一個機遇。

首先，從國家要重視桂東南地區(qū)民間采茶舞傳承與創(chuàng)新工作，為創(chuàng)建廣西傳統(tǒng)文化品牌提供一切支持，加大人力、物力、財力的支出，組織專家、學(xué)者積極挖掘采茶舞的文化內(nèi)涵和審美價值，在高校創(chuàng)設(shè)采茶舞的專業(yè)；也可以將其作為民族傳統(tǒng)體育項目引入我國中小學(xué)，在文化品牌創(chuàng)建的方面，廣西地區(qū)可以向?qū)幭牡貐^(qū)學(xué)習(xí)。

其次，桂東南采茶舞要主動融入現(xiàn)代文明中，做好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，這是采茶舞傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。任何一種文藝要想源遠流長的發(fā)展，必須要不斷地融入當代文化思潮中。玉林師范學(xué)院雖然已經(jīng)將采茶舞納入大學(xué)教育，但采茶舞依舊沒有吸引全國觀眾的眼球，作為一種民間舞蹈，是否將其與現(xiàn)代舞、芭蕾舞以及其他民族舞蹈相結(jié)合呢？是否可以變成采茶歌劇的形式呢？這些都有待專業(yè)人士的慢慢摸索。

第三、作為民間傳統(tǒng)文化形式的采茶舞是通過師傅教徒弟的原始方流傳至今，這種方式有致命的局限性?，F(xiàn)代以互聯(lián)網(wǎng)為載體的電子信息儲存方式為有效地保存采茶舞資料提供極大的便利，采茶舞研究者可以將采茶舞的視頻、文字分別建立檔案，存儲成電子版本，還可以建設(shè)專業(yè)采茶舞資源數(shù)據(jù)庫，供學(xué)者們參閱研究。

采茶舞是典型的現(xiàn)實主義藝術(shù)，也可以稱之為大眾藝術(shù)，其形式是集文學(xué)、音樂與舞蹈為一體的綜合性藝術(shù)形態(tài)，深入挖掘桂東南采茶舞審美價值與文化內(nèi)涵，培育新型的經(jīng)濟文化形態(tài)，不僅對于豐富傳統(tǒng)民族文化，構(gòu)建社會主義和諧社會具有非常重要的意義，而且對于促進桂東南乃至廣西地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展深遠的影響。

參考文獻

[1]周家金、黃向平、孫慶彬，民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析—以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[J].梧州學(xué)院學(xué)報2014(12):57-61.

[2]劉廷新、潘光輝，贛南、桂南采茶戲的比較研究[J].四川戲劇.2009 （5）：68.

[3][法]丹納，傅雷譯，藝術(shù)哲學(xué)[M].江蘇文藝出版社.2012(1):145.

[4]周家金、黃向平、孫慶彬，民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析——以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[J].梧州學(xué)院學(xué)報2014(12):59.

[5]玉林年俗，中國春節(jié)網(wǎng)http://www.cctv.com/service/special/C23394/20090120/105121.shtml，2009年1月20日.

作者簡介：劉潔（1981-），女，湖南衡陽人，碩士，講師，研究方向：舞蹈學(xué)、民族舞蹈。

基金項目：湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目《地方“非遺”保護語境下南縣“地花鼓”的文化特色及其傳承研究》14YBA026