趙 蕾

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

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鐵凝“三垛”小說(shuō)中的“垛”意象及其符號(hào)意義

趙 蕾

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

鐵凝“三垛”系列小說(shuō)中的“垛”意象蘊(yùn)含著多重符號(hào)意義。它不僅是承載女性生命力之奔突與奇遇的“欲望之垛”，象征女性生存依賴與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的“生存之垛”，更是未來(lái)以微妙的方式在女性生命和內(nèi)心永存的“風(fēng)景之垛”?！岸狻彼[含的復(fù)義在小說(shuō)中作為一個(gè)整體而存在，鐵凝以其超性別的視角既在人性與歷史的時(shí)代遇合中窺破了女性作為“他性”的生存本相，也在對(duì)多元人性及其生存圖景的深刻揭示中展現(xiàn)出歷史本質(zhì)。

“三垛”；欲望；生存；風(fēng)景

鐵凝在20世紀(jì)80年代中期至90年代陸續(xù)發(fā)表的“三垛”系列小說(shuō)(《麥秸垛》《棉花垛》《青草垛》)以獨(dú)特的超性別視角關(guān)注于農(nóng)村革命、政治、經(jīng)濟(jì)變革歷史中的女性命運(yùn)。其中“垛”這一意象在小說(shuō)中蘊(yùn)含著多重符號(hào)意義，它不僅是承載女性生命力之奔突與奇遇的“欲望之垛”，象征女性生存依賴與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的“生存之垛”，更是歷史的見(jiàn)證者，悲劇的衍生地，未來(lái)又以微妙的方式永存于女性生命和內(nèi)心的“風(fēng)景之垛”?！耙庀蟛粌H僅是裝飾，而且是一種直覺(jué)的語(yǔ)言的本質(zhì)本身?！盵1]作為一個(gè)承載過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)的意象，“垛”在人性與歷史的時(shí)代遇合中窺破了女性的生存本相。

一、“欲望之垛”：女性“生命場(chǎng)”中的欲望與力量

“垛”這一意象首先象征著女性生命力的在場(chǎng)與悸動(dòng)，女性欲望的彰顯與合理性認(rèn)同。長(zhǎng)期以來(lái)，在男性菲勒斯中心文化的統(tǒng)治之下，女性面臨的生活寫照不僅是隸屬于男性并作為其欲望載體的“第二性”客體，在自我展現(xiàn)的文學(xué)作品中，女性的生命也在男性的宰制下失去了活力與能動(dòng)性。新時(shí)期文學(xué)對(duì)個(gè)人主體的表述一貫滲透著男性身體的到場(chǎng)、女性身體的缺席、被剝奪與被奴役的性別政治。鐵凝則有意打破這一軀體話語(yǔ)方式。她在“三垛”中著重突顯女性“生命場(chǎng)”中最原始最自然的狀態(tài)，通過(guò)描寫女性在原欲世界里開(kāi)始采取的主動(dòng)者姿態(tài)，展現(xiàn)一直以來(lái)女性被壓抑的生命力之奔突與奇遇，以此來(lái)確立女性的欲望主體身份，探究女性欲望存在的合理性以及健全人性的建構(gòu)。

《麥秸垛》一開(kāi)篇就呈現(xiàn)出一堆堆堅(jiān)挺挺地戳立在麥場(chǎng)之上、跳躍著光芒與生命色彩的麥秸垛，挺拔而不失柔和，豐潤(rùn)圓滿而飽含生機(jī)，使整個(gè)原野騷動(dòng)起來(lái)。當(dāng)原野上的女人們出場(chǎng)時(shí)，麥秸垛便以某種潛在方式喚醒女性內(nèi)心的悸動(dòng)與生命力的勃發(fā)：

黃昏，大片的麥子都變成麥個(gè)子，麥個(gè)子又戳著聚攏起來(lái)，堆成一排排麥垛，宛若一個(gè)個(gè)堅(jiān)挺的悸動(dòng)著的乳房。那由遠(yuǎn)而近的一掛掛大車頻頻地托著她們，她們呼吸著黃昏升騰起來(lái)，升騰起來(lái)，開(kāi)始在柔暗的村路上飄動(dòng)。[2]

人類的欲望像麥秸垛一樣生生不息地繁衍和生存，鐵凝以清麗、真淳的筆致賦予麥秸垛以女性特質(zhì)。在麥田勞作的下鄉(xiāng)知青楊青感應(yīng)到麥秸垛對(duì)她的召喚，被喚醒了內(nèi)心從未蘇醒過(guò)的部分，全身蓄滿精力，更堅(jiān)定了對(duì)陸野明的愛(ài)情和駕馭幸福的信念。同是對(duì)陸野明，沈小鳳被喚起的愛(ài)更加熾熱和濃烈，麥秸垛如同一個(gè)個(gè)沉默的熱團(tuán)誘惑著她，使她內(nèi)心對(duì)男性的渴望迅速燃燒成欲望。沈小鳳作為欲望行為的發(fā)起者，她牽引著陸野明，他們?cè)诖暹厛?chǎng)上一個(gè)碩大的麥秸垛中野合，人的體溫融合垛的體溫，女性原始的生命力和旺盛的生理欲望得到淋漓盡致的彰顯?！睹藁ǘ狻分忻鬃涌裤@窩棚掙得棉花，雖是出賣肉體以維持生計(jì)，但她積極熱情并樂(lè)在其中，因?yàn)樵诖诵袨橹兴@得了相當(dāng)程度的話語(yǔ)和行為主動(dòng)權(quán)，男人仿佛成了她玩弄于股掌中的物品，由她的意志操縱和擺布，而窩棚外那一堆堆白得耀眼的棉花垛便是她欲望升騰的導(dǎo)火索。她鉆窩棚也想著自己的將來(lái)，攢下體己錢，她要尋人和生兒育女，不愿意只帶著一張窮嘴走。下一代女性小臭子和喬從小耳濡目染男女間身體的差異與交往行為，對(duì)此充滿好奇，便有了她們逼迫男孩老有參與她們模仿“淫亂”的童年游戲，女性的生理欲望在少女心中就開(kāi)始隱隱萌芽和悸動(dòng)?！肚嗖荻狻分惺吆婉T一早青梅竹馬，從五歲起他們每年都在家門外的青草垛中搭建一間“房子”，“結(jié)婚”、“睡覺(jué)”、“過(guò)日子”，沉迷于建立一個(gè)“小家”的幸福，熱切地盼望長(zhǎng)大，在青草的凈潔與清香中演繹著生命的精彩。經(jīng)歷了大城市生活的蹂躪之后，混合著青草味的童年幻成了十三苓一生永恒的念想。在這里，“垛”成了女性蓬勃生命力和生理欲望厚積薄發(fā)的媒介和符號(hào)所指。

女性欲望與生命力的奔突最終回歸于母性，這是女性身體在噴薄之后最神圣的皈依?；貧w母性，打破父權(quán)制建構(gòu)的完美母親形象，也是女性感悟人格的完整和尊嚴(yán)的重要途徑。《麥秸垛》中的大芝娘、《青草垛》中的大模糊嬸都是具有地母般情懷的女性。大芝娘剛結(jié)婚三天丈夫就參軍走了，回來(lái)的目的就是因在城里提了干、找了城市姑娘而來(lái)跟大芝娘結(jié)束包辦婚姻的。大芝娘毫無(wú)怨言地跟丈夫離了婚，只要求丈夫跟她生一個(gè)孩子，讓她沒(méi)有白白結(jié)過(guò)一次婚。大芝娘以勤勞和堅(jiān)韌的品性獨(dú)自撫養(yǎng)女兒大芝長(zhǎng)大，當(dāng)丈夫在城里遇到困難時(shí)，她還主動(dòng)把丈夫一家四口接到自己家里收留。大芝娘身上無(wú)處不散發(fā)著母性的光輝與善良，最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也成了她最強(qiáng)盛的生命力的體現(xiàn)，她的生命真切實(shí)在地貼著端村的大地，震懾了端村的每一方田野。后來(lái)，她平靜地接受了女兒大芝的早逝，撫養(yǎng)失去母親的孩子五星，對(duì)下鄉(xiāng)來(lái)的知青楊青、沈小鳳更是給予母親般的疼愛(ài)與關(guān)懷。只是每到深夜，大芝娘屋里的紡線聲和被窩里那個(gè)磨得發(fā)亮的枕頭，訴說(shuō)著漫漫長(zhǎng)夜中其內(nèi)心深處無(wú)盡的孤獨(dú)和凄楚。當(dāng)楊青回城之后，她常?？闯抢锝稚系呐?，盡管她們有著和大芝娘同樣豐滿的乳房，卻不再有大芝娘式的背負(fù)、真淳與博大的母愛(ài)、堅(jiān)韌的生命力，大芝娘始終以“缺席的在場(chǎng)”姿態(tài)在她潛意識(shí)中永存?！肚嗖荻狻分械拇竽：龐鹨彩羌療o(wú)私無(wú)畏的愛(ài)與蓬勃、坦蕩的生命力于一身，傾盡全力對(duì)從小失去母親的一早給予母愛(ài)的滋養(yǎng)，展現(xiàn)出從容、堅(jiān)韌的生命底蘊(yùn)與女性本色，并以無(wú)所顧忌的性器官展示作為對(duì)文明無(wú)言的拒斥與抗衡。

女性“生命場(chǎng)”中被激活了的欲望與力量彰顯出女性生命意識(shí)的覺(jué)醒與自在性，是對(duì)女性身體作為性主體身份的合理化認(rèn)同，更是對(duì)男性霸權(quán)不動(dòng)聲色的挑戰(zhàn)。在這片“欲望之垛”中，她們首次從“鐵屋子”中掙脫重重枷鎖，恢復(fù)了最原始的生命活力，展現(xiàn)出一段無(wú)遮攔的、自由而自然的生命歷程，在對(duì)愛(ài)情的永恒守望和對(duì)母性的赤誠(chéng)皈依中體現(xiàn)女性“人”的情懷。鐵凝有意識(shí)地通過(guò)“身體的掌聲”來(lái)建構(gòu)女性健全的人性，“在從人性的角度去反思和批判歷史的‘原則’時(shí)，她是把女性身體視為人性覺(jué)醒的重要契機(jī)”[3]。對(duì)女性生命意識(shí)的審視與張揚(yáng)，對(duì)女性欲望坦然地承認(rèn)與突顯，都將女性的歷史生存由遮蔽帶向了敞亮。

二、“生存之垛”：與女性生存境況密切相連的物質(zhì)依賴

“垛”也是作為與女性生存境況密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)與生存依賴而存在的。“三垛”中描寫的三個(gè)村莊各自以“垛”為生：端村擁有大片的麥田，麥秸垛是麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)端村人辛苦勞作的成果；百舍村的棉花地和大莊稼并存，村民大多靠種花、賣花維持生計(jì)，一堆堆棉花垛是花主們財(cái)富的象征；在茯苓莊，割草是祖輩傳下來(lái)的事業(yè)，家家房前屋后都有一兩個(gè)青草垛，燒火、鋪炕、喂牲口乃至蓋房都需要草。但村莊里的年輕女性往往不能通過(guò)勞動(dòng)獲取這豐碩的生存之本，她們自愿或被迫靠出賣肉體的方式換取衣食資源，女性在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空中不斷因生存依賴而被“物化”。

《棉花垛》的故事發(fā)生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后，米子年輕時(shí)不像百舍村的其他姑娘那樣靠替花主摘花賺錢，她憑借著姣好的容顏和身材靠鉆窩棚和花主睡覺(jué)掙得棉花，衣食無(wú)憂，心安理得。她的女兒小臭子長(zhǎng)大后也步其母之后塵，與能給她毛布大褂和呢面皮鞋的漢奸秋貴勾搭在一起；為救自己的“衣食父母”秋貴，她還不惜出賣了一起長(zhǎng)大的女革命者喬。在20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)，封建思想和男權(quán)觀念根深蒂固地存在于女性的思想和行為之中。她們并無(wú)沖破封建枷鎖的意識(shí)，身體成了她們唯一的生存資本；她們善于利用這一生存資本做交易滿足自我需求。到了《麥秸垛》所涉及的解放后知青上山下鄉(xiāng)時(shí)期，女性意識(shí)初露端倪，但農(nóng)村婦女仍擺脫不了因?qū)ι嫖镔|(zhì)的依賴而任由男人擺布的命運(yùn)。年輕的四川姑娘花兒懷著身孕被人販子以兩千五的價(jià)格賣到端村，在和善良、樸實(shí)的小池結(jié)婚后她終于吃飽了飯，有了作為一個(gè)女人的氣色。小池和家人以寬廣的胸懷接納了花兒的孩子，但不久花兒的前夫又從四川找到端村來(lái)強(qiáng)行帶走了她，她走時(shí)身懷著小池的孩子。女性對(duì)自己的命運(yùn)毫無(wú)選擇和支配的權(quán)力，只能像物品一樣任由男人根據(jù)需要交易和擺布，為了一口活下去的食糧她們只得聽(tīng)之任之，宛如失去靈魂的行尸走肉。進(jìn)入改革開(kāi)放后的新時(shí)期，在傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代觀念的融合與沖突之中，農(nóng)村婦女的命運(yùn)并無(wú)明顯的改觀，《青草垛》中十三苓有著改變命運(yùn)的決心，一心想要在城市中立足，可在經(jīng)歷了城市生活的重重劫難之后只得淪落到社會(huì)最底層，依靠性交易維持生計(jì)：

十三苓一走三年。開(kāi)始給我寫信，說(shuō)在京城一個(gè)大人物家“幫忙”；不久又來(lái)信說(shuō)，給韓國(guó)一家公司推銷商品；不久又來(lái)信說(shuō)，在一個(gè)服裝學(xué)校學(xué)剪裁；不久又說(shuō)是一個(gè)大款的“關(guān)鍵人物”。最后一封信上說(shuō)又換了工作，工作說(shuō)得不具體，只說(shuō)，即使如此，她也決心要混一混，她不信這天下竟沒(méi)有她的位置。再后來(lái)就沒(méi)有了消息。[4]

除了生理性別之外，女性在都市中無(wú)從演繹自己的社會(huì)角色。通過(guò)十三苓這一女性形象，小說(shuō)表達(dá)了女性在城市中的生存焦慮體驗(yàn)，引發(fā)讀者對(duì)女性生存價(jià)值的思考。小說(shuō)寫到“黃米店”這一從封建社會(huì)延存至今的組織機(jī)構(gòu)，通過(guò)“小黃米”給過(guò)路的運(yùn)煤司機(jī)提供性服務(wù)，來(lái)?yè)Q得司機(jī)車上的煤，以賣煤來(lái)維持全店的開(kāi)銷。十三苓就曾是店里備受熱捧的“小黃米”。這里直接以被物化了的女性身體與男人之間進(jìn)行物與物的交換，直言不諱地袒露女性在都市中作為“空洞的能指”而存在的卑微與奴性。

鐵凝之于女性體驗(yàn)大膽直露的書寫，與其說(shuō)是在控訴社會(huì)，不如說(shuō)更多地是在解構(gòu)女性自我，“是對(duì)女性的歷史與現(xiàn)實(shí)境遇的深刻的、近乎冷峻的質(zhì)詢，一種對(duì)文明社會(huì)中女性位置的設(shè)問(wèn)”[5]。這些女性的經(jīng)濟(jì)附屬地位是由男人支配的，她們只是男性生活的一個(gè)因素，而男人是她們的整個(gè)生活依賴。她們不能通過(guò)正當(dāng)勞動(dòng)獲取生存資料，只能在對(duì)男人的依附之中以身體做交易換得茍且偷生，逆來(lái)順受，身陷囹圄而不自知，失去了獨(dú)立的勇氣和自主的尊嚴(yán)，最終只得經(jīng)受身體和靈魂的雙重摧殘。

三、“風(fēng)景之垛”：窺破女性生命本相

麥秸垛、棉花垛、青草垛作為村莊里一處處亮麗的風(fēng)景而存在，“垛”象征著豐盈和富足，它們喧囂涌動(dòng)，宛如甘露般滋養(yǎng)著莊稼人的身心。與此同時(shí)，“垛”也以一種隱忍的悲憫封存女性內(nèi)在的自我，以一種溫婉的原宥環(huán)繞、觸摸、記述作為“風(fēng)景之風(fēng)景”的女性生存本相?！帮L(fēng)景之風(fēng)景”原是柄谷行人在評(píng)價(jià)日本寫實(shí)文學(xué)時(shí)所使用的詞匯：“現(xiàn)代文學(xué)中的寫實(shí)主義很明顯是在風(fēng)景中確立起來(lái)的。因?yàn)閷憣?shí)主義所描寫的雖然是風(fēng)景以及作為風(fēng)景的平凡的人，但這樣的風(fēng)景并不是一開(kāi)始就存在于外部的，而須通過(guò)對(duì)‘作為與人類疏遠(yuǎn)化了的風(fēng)景之風(fēng)景’的發(fā)現(xiàn)才得以存在?！盵6]“三垛”通過(guò)對(duì)風(fēng)景之“垛”與平凡女性的書寫，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)本質(zhì)性地存在于“風(fēng)景”背后的“風(fēng)景之風(fēng)景”——女性在歷史沉浮中的生命本相的窺破與發(fā)現(xiàn)?！岸狻边@一村莊中特有的風(fēng)景也因?qū)ε陨鞠嗟囊?jiàn)證而在女性生活和內(nèi)心中永存。

“三垛”分別呈現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前后、建國(guó)后知青上山下鄉(xiāng)、改革開(kāi)放后三個(gè)時(shí)期的女性命運(yùn)，女性從被壓迫在“鐵屋子”里蒙昧無(wú)知到逐漸覺(jué)醒的自我意識(shí)，以及對(duì)蓬勃生命力和生理欲望的張揚(yáng)，突顯了女性在歷史境遇中的心靈成長(zhǎng)。但歷史翻天覆地的變化又延續(xù)著女性千古不變的生命形式與人類共性，女性在精神和物質(zhì)上始終未徹底擺脫對(duì)男性的依賴，在試圖沖破以男性為中心的尺度，在突顯差異的基礎(chǔ)上作“女人”時(shí)，又深深陷入對(duì)生物性的強(qiáng)調(diào)，難免走向性別本質(zhì)主義，陷入男性中心傳統(tǒng)對(duì)女性角色的預(yù)設(shè)，失去了自己的精神性別。因此，在中國(guó)婦女解放的道路上，真正奴役和壓抑女性心靈的往往不是男性，而恰恰是女性自身。女性被動(dòng)地或主動(dòng)地淪為男性菲勒斯文化的幫兇，與這個(gè)菲勒斯一起殘害自己的靈與肉?！尔溄斩狻分猩蛐▲P對(duì)陸野明狂熱的愛(ài)戀一步步演化為無(wú)處投放的懸置的自我：

“那以后，我還是你的嗎？”

“不是。”

“我是，就是，就是！”

……

“你是你自己的?！标懸懊鞯降淄崎_(kāi)了她。[2]57-58

沈小鳳不是通過(guò)主動(dòng)的征服，而是想把自己推諉給一個(gè)男人，通過(guò)在男人的手里變得被動(dòng)和馴服，而為自己開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的。遭到拒絕后她竟也想重復(fù)上一輩女性大芝娘的命運(yùn)，求他跟自己生一個(gè)孩子。沈小鳳的身心總要投靠到一個(gè)地方，而從沒(méi)有想過(guò)要自己掌握自己的命運(yùn)，依靠自己去豐盈和完善自我。附屬性在她身上已經(jīng)內(nèi)在化了，即使當(dāng)她以表面的自由行動(dòng)時(shí)，她其實(shí)是奴隸。《棉花垛》中作為現(xiàn)代女性的喬在對(duì)國(guó)的仰慕和愛(ài)戀中走上抗戰(zhàn)道路，在戀愛(ài)的過(guò)程中她對(duì)照榜樣，尋找差異，自我規(guī)訓(xùn)。正如?？滤裕骸八惯@種壓制自動(dòng)地施加于自己身上。他在權(quán)力關(guān)系中同時(shí)扮演兩個(gè)角色，從而把這種權(quán)力關(guān)系銘刻在自己身上。他成為征服自己的本原?！盵7]可是國(guó)一旦離開(kāi)，她卻失去了生活和事業(yè)的方向和目標(biāo)。她早已在追隨國(guó)的自我征服中逐漸喪失了獨(dú)立的意志，成為內(nèi)在匱乏之下毫無(wú)行動(dòng)力的虛無(wú)化自我；她從根本上并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到革命與改變女性地位之間的本質(zhì)聯(lián)系。小臭子也對(duì)抗戰(zhàn)事業(yè)滿懷一腔熱血，喬和國(guó)給她任務(wù)她從不推脫，她靠和漢奸秋貴的關(guān)系幫助八路軍過(guò)日偽的封鎖溝，傳遞抗戰(zhàn)情報(bào)，卻在對(duì)抗戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)勇敢的奉獻(xiàn)、熱情的盲從之后無(wú)知無(wú)覺(jué)地泯滅、消融自我而成為漢奸，從根本上她仍擺脫不了對(duì)男人的依附性和被支配的從屬地位。不論是新女性喬，還是因襲傳統(tǒng)重負(fù)的小臭子，最終都殊途同歸地逃脫不了被男人先奸后殺的性別犧牲。“風(fēng)景是和孤獨(dú)的內(nèi)心狀態(tài)緊密聯(lián)系在一起的?！盵6]15這些女性的內(nèi)心被男性意志掏空和消融，滯守于身體的惶惑之中，失卻了完整的人格和尊嚴(yán)。國(guó)家、民族的苦難掩蓋不了女性性別的苦難，當(dāng)她們?cè)诿褡鍛?zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)男性操控權(quán)力的載體或發(fā)泄欲望的工具被利用盡之后，只能成為歷史的犧牲品：女性身體在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中承受著雙重的挪用和擠壓。

鐵凝在人性與歷史政治的時(shí)代遇合中窺破了女性作為“他性”的生存本相，在對(duì)多元人性及其生存“風(fēng)景”的深刻揭示中展現(xiàn)出歷史本質(zhì)。值得注意的是，“三垛”中對(duì)男性命運(yùn)的書寫也別有用意?！尔溄斩狻分谢爻呛蟮年懸懊麟m和楊青走到了一起，但和沈小鳳茍且的那個(gè)麥秸垛之夜“仿佛留給了他永遠(yuǎn)的怯懦”；《棉花垛》中奸殺了小臭子的國(guó)雖因“戰(zhàn)功”得到了一生的優(yōu)待，但四十五年后和老有在火車上偶遇的他目光呆滯，精神萎靡，靠幾瓶子藥維持生命；《青草垛》更是以死去了的馮一早的魂魄為敘述者講述十三苓和茯苓莊的故事，最終馮一早的靈魂也隨著青草垛一起被燒成灰燼。這里以女性身體的被蹂躪和枯萎對(duì)應(yīng)男性大腦的枯萎，深刻地暗示了男性中心文化不僅造成對(duì)女性生命的深深戕害，同時(shí)也使男性遭受無(wú)形的精神閹割，使他們同樣失去作為具有主體性的獨(dú)立的人的本質(zhì)內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

《麥秸垛》《棉花垛》《青草垛》中的“垛”所隱含的復(fù)義“表達(dá)出一種關(guān)系或者一個(gè)過(guò)程”，“一個(gè)解剖的過(guò)程”，“所表達(dá)的東西會(huì)在思想里作為一個(gè)整體”[8]。這一象征性的符號(hào)深刻地揭示了女性在生命力與生理欲望的勃發(fā)和與生存境遇密切相連的物質(zhì)依賴之間隱含的矛盾自我，以“垛”中“風(fēng)景之風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)解構(gòu)女性自身，窺破女性生存本相，探尋普遍的人性意義。鐵凝曾在自述中談到，她在把握女性題材時(shí)力求擺脫純粹的女性目光，而用一種超性別的視角力圖更準(zhǔn)確地把握女性真實(shí)的境況。因此，“三垛”中并沒(méi)有強(qiáng)烈的女性意識(shí)痕跡，而是在對(duì)女性心靈史和生存本相客觀清醒地挖掘過(guò)程中，在敏銳卻又含而不露地洞察男性中心社會(huì)文化以及籠罩在這一文化場(chǎng)中的兩性關(guān)系的同時(shí)，表現(xiàn)了鐵凝對(duì)人性、人的本質(zhì)和欲望的深層探尋以及對(duì)整個(gè)人類文化歷史的體貼關(guān)注，其終極關(guān)懷是建立一種更合理的人類生活方式。

[1]T·E·休姆.浪漫主義與古典主義(1915)[G]∥趙毅衡，編選.“新批評(píng)”文集.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:19.

[2]鐵凝.鐵凝文集[M].第1卷.南京:江蘇文藝出版社，1996:6.

[3]賀紹俊.鐵凝評(píng)傳[M].鄭州:鄭州大學(xué)出版社，2005:36.

[4]鐵凝.鐵凝文集[M].第1卷.南京:江蘇文藝出版社，1996:153.

[5]戴錦華.涉渡之舟:新時(shí)期中國(guó)女性寫作與女性文化[M].北京:北京大學(xué)出版社，2007:248.

[6]柄谷行人.日本現(xiàn)代文學(xué)的起源[M].趙京華，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003:19.

[7]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，等，譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999:227.

[8]威廉·燕卜蓀.復(fù)義七型(選段)(1930)[G]∥趙毅衡，編選.“新批評(píng)”文集[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988:310.

[責(zé)任編輯 于 湘]

2016-06-21

趙蕾(1992— )，女，河南平頂山人，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

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1008-6390(2016)06-0096-04