李宗俠

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610068)

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模因論研究綜述

李宗俠

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，成都 610068)

模因這個術(shù)語自產(chǎn)生到現(xiàn)在已經(jīng)有40年的歷史，吸引了越來越多的國內(nèi)外學(xué)者對其進行研究。模因論可以用來解釋一些語言文化現(xiàn)象，它作為一種新興的科學(xué)理論，難免存在一些缺陷，因此，需要用辯證和發(fā)展的眼光來看待模因論。

模因；模因論；語言文化

模因(meme)理論是一種新興的語用學(xué)理論，其產(chǎn)生到現(xiàn)在僅有40年的歷史，而引進到國內(nèi)并發(fā)展的時間也才30多年。盡管其產(chǎn)生的時間不太久遠(yuǎn)，但國內(nèi)外已經(jīng)出現(xiàn)了不少關(guān)于模因的研究成果。牛津大學(xué)教授、著名動物學(xué)家和行為生態(tài)學(xué)家道金斯(Richard Dawkins)提出的模因概念激發(fā)了學(xué)者們的研究興趣，模因論正是在批評中不斷發(fā)展和完善的。運用模因論來觀照現(xiàn)實中的各種語言和文化現(xiàn)象，為語言和其他學(xué)科研究提供了一個新的研究視角，在解釋教學(xué)和翻譯等問題上也具有一定的意義。

一、模因論的緣起

道金斯于1976年在其專著《自私的基因》(TheSelfishMeme)中首次正式提出了模因(meme)概念，模因的概念源自于希臘詞語mimeme(意思是被模仿的東西)。他認(rèn)為文化進化和生物進化有很大的相似性，便以達(dá)爾文的生物進化論為參考，提出文化的進化理論。道金斯認(rèn)為文化是以模因為單位的，并認(rèn)為模因具有遺傳性、變異性和選擇性的特征，它是通過模仿、復(fù)制等方式來傳遞和進化文化的。因此，長壽性、多產(chǎn)性和復(fù)制的忠誠性是成功的模因所表現(xiàn)出來的典型特征。[1]長壽性即可以在人腦或者其他載體間流傳很長時間；多產(chǎn)性即以很快的速度在廣泛的范圍中流傳；復(fù)制的忠誠性是指模因在流傳中大量保留原有的面目，較少改變，因為模因的復(fù)制不會百分之百地原樣復(fù)制，而只是在流傳中保留其中的重要部分。根據(jù)道金斯的觀點，任何事物只要在出現(xiàn)后被別人模仿、復(fù)制以及傳播，都可以看成是模因。在現(xiàn)實生活中，不乏通過模仿來復(fù)制傳播的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象也就是道金斯所說的經(jīng)過模因的作用而產(chǎn)生的結(jié)果。

中國最先引進模因論(memetics)的是譯著《自私的基因》。2001年，吉林人民出版社還出版了布萊克摩爾(Blackmore)的《模因機器》(TheMemeMachine)。[2]最早對模因進行研究的國內(nèi)學(xué)者是何自然，他在2003年提出了“語言模因論”[3]。自此，國內(nèi)學(xué)者開始正式關(guān)注并研究模因論。

二、國內(nèi)外對模因論的研究

自道金斯提出模因的概念以后，引發(fā)了不少學(xué)者的關(guān)注。1999年，布萊克摩爾擴展了模因的研究范圍，提出了模因論的概念。隨后，模因論傳入中國，并逐漸引起了國內(nèi)學(xué)者極大的研究興趣。國內(nèi)外學(xué)者不僅對模因理論進行研究，還對其應(yīng)用進行研究，給社會科學(xué)研究提供了一個新的研究視角。

(一)國外的研究

道金斯認(rèn)為文化領(lǐng)域中具有和DNA一樣的復(fù)制因子，那就是模因，它可以用來解釋文化進化現(xiàn)象，其特征就是復(fù)制。模因是復(fù)制因子，是通過模仿來傳播，即模仿是它的主要傳遞方式。只要能夠復(fù)制的都可以構(gòu)成模因，如語言文字、思想觀念、行為舉止等。道金斯認(rèn)為模因是儲存在人腦中的一個信息單位，模因的傳遞不僅限于人腦之間的傳播，還包括書本與人腦之間的傳播、人腦與電腦之間的傳播等。布萊克摩爾在其專著《模因機器》中認(rèn)為模因?qū)φZ言產(chǎn)生了一定的影響，并對其進行細(xì)致的討論。道金斯提出的模因這個假設(shè)概念，引起了西方學(xué)界研究模因的興趣。哲學(xué)家丹尼特(Dennett)運用模因?qū)σ恍┧枷胗^念和意識為什么能夠像基因一樣永存進行了解讀。[4]艾林(Ayling)運用模因?qū)V告中的一個濃縮的想法、觀念進行分析。[5]布萊克摩爾擴展了模因的范圍，建立了模因論，即通過模仿和復(fù)制的模因理論，認(rèn)為只要是通過模仿而復(fù)制的任何信息都是模因，模因本身的特征和表現(xiàn)形式會促進模因更容易被復(fù)制。[6]

何自然認(rèn)為國外對模因的研究主要分為四個流派：1.信息觀，認(rèn)為模因是一種信息圖示，以丹尼特為代表；2.思想傳染觀，以加瑟利爾(Gatherer)為代表；3.文化進化觀，以嘉寶(Gabora)為代表；4.模因符號觀，以迪肯(Deacon)為代表。[3]西方學(xué)者們對模因的研究大致形成了四次研究高潮。第一次高潮開始于道金斯《自私的基因》的問世。該書一出版，很快就引起不少學(xué)者對模因的關(guān)注，并運用模因來解釋思維觀點是如何在人與人之間得到傳播的，例如丹尼特的《意識的解釋》和《達(dá)爾文的危險的想法》。斯珀泊(Sperber)認(rèn)為模因論有應(yīng)用價值，但是需要進行充分的實證研究。還有學(xué)者運用模因論對翻譯進行新的探索，如切斯特曼(Chesterman)等。[7]布萊克摩爾的《模因機器》出版后，出現(xiàn)了第二次模因研究高潮。在這個階段，模因論已經(jīng)逐漸成為一個分支學(xué)科。第三次高潮是在21世紀(jì)初，隨著模因論體系的初步建立，不少研究者在各自的研究領(lǐng)域中引入模因論。例如加瑟利爾運用模因論分析一些社會問題，馬斯登(Marsden)對模因論進行實證性研究等。在這個階段，道金斯出版了其新專著《科學(xué)家怎樣改變了我們的思維方式》。第四次高潮是由2008年3月8日舉行的TED Conference 2(Technology Entertainment Design Conference 2)會議引發(fā)的。[8]

(二)國內(nèi)的研究

《自私的基因》和《模因機器》兩本譯著的出版，以及何自然的研究，將模因論引入國內(nèi)研究者的視野，不少學(xué)者對模因論產(chǎn)生了研究興趣。何自然在《語言中的模因》中認(rèn)為，模因定義的形成有兩個階段：第一階段模因被研究者視為文化模仿單位；第二階段模因則被研究者視為大腦中的復(fù)制因子。模因的特點就是通過模仿復(fù)制而得以傳播。謝朝群和何自然認(rèn)為文化信息是一種自私的因子，利用人們的模仿和復(fù)制得以傳播。[9]對文化的遷移、演變等用模因論進行解讀的還有王天華和楊宏[10]、劉和林[11]等。模因論給文化的傳播和演變提供了一個新的研究視角。

國內(nèi)引進模因理論的時間并不長，從2000年起，不少學(xué)者開始用模因論來解釋以及指導(dǎo)外語教學(xué)。根據(jù)研究內(nèi)容的不同，大體上可以將關(guān)于模因的研究分為五類，第一類是對模因理論的研究，第二類是運用模因論對語言進行研究，第三類是運用模因論對翻譯進行研究，第四類是運用模因論對文化進行研究，第五類是其他的一些零散的研究(如運用模因論對法律、心理學(xué)、計算模型等進行研究)。[12]下面主要來看看前四類研究。

1.對模因理論的研究

關(guān)于模因理論自身研究的文章比較少，包括分析模因論的科學(xué)性、研究模因論的實踐價值等。關(guān)于模因理論自身的研究相對來說有很大的難度，這也導(dǎo)致了對這方面研究的文章數(shù)量偏少。[12]陳琳霞和何自然較詳細(xì)地對模因概念進行了介紹，并且詳細(xì)闡述了學(xué)者們對模因概念的不同觀點，還細(xì)致分析了模因的類型以及形成原因等。何雪林[3]、何自然[13]等也具體地談到了這些問題。

模因的傳播主要有重復(fù)和類推兩種方式，是通過模仿進行復(fù)制傳播的。道金斯正是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中一些現(xiàn)象類似于生物學(xué)中的基因，通過模仿來復(fù)制傳播。模因與基因都會經(jīng)歷達(dá)爾文進化論中的適者生存的階段。生存下來并長期存在的模因就是成功的模因，它具有較強的復(fù)制能力，這些成功的模因一般具有長壽性、多產(chǎn)性以及復(fù)制的忠誠性等典型特征。而那些生存能力不強的模因則一般不具備這些典型特征。

2.運用模因論對語言進行研究

關(guān)于語言方面的研究占了絕大多數(shù)，主要是用模因論對語言的發(fā)展、變異和流行等現(xiàn)象進行解讀。比如陳琳霞和何自然[14]、謝朝群和何自然[15]等。

何自然和冉永平認(rèn)為語言中的模因可以從三個方面來體現(xiàn)：第一個方面是通過教育和知識的傳授來促成模因的形成；第二個方面是語言的運用促成模因的形成；第三個方面是在交際和交流中可以促成模因。[16]他們認(rèn)為語言模因的傳播主要有兩種方式：重復(fù)和類推。重復(fù)的情況包括直接引用別人的原話、用表示同一個意義但不同詞形的方式來表達(dá)；類推的情況包括同音類推(用音近字代替原有詞語中的一個部分)和同構(gòu)類推(對已有的語言結(jié)構(gòu)進行模仿)。

有不少文章對網(wǎng)絡(luò)流行語、廣告語、外來詞等進行模因解讀。網(wǎng)絡(luò)流行語具有明顯的時代性，其產(chǎn)生與流傳在某種程度上反映了社會的發(fā)展情況，往往帶有網(wǎng)民的感情色彩，體現(xiàn)出他們對于社會現(xiàn)象的看法。模因論的核心就是復(fù)制傳播，因此，網(wǎng)絡(luò)流行語的產(chǎn)生與逐漸流行可以用模因論來解讀。張潤和史立英認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)傳播中的信息模因除了具有高保真性(即復(fù)制的忠誠性)和多產(chǎn)性之外，還有快捷性和隨意性的特征。[17]劉華運用模因論對《咬文嚼字》評比出的2014年十大流行語進行解讀，細(xì)致地分析了流行語的模因類型、傳播方式和觸發(fā)機制，認(rèn)為模因?qū)α餍姓Z的使用和發(fā)展具有重要的意義和作用。[18]此外，運用模因論對網(wǎng)絡(luò)流行語進行研究的還有錢語眉[19]、高媛[20]、鐘玲俐[21]等。

模因論是語用學(xué)領(lǐng)域中的一個重要組成部分，它比較合理地解釋了語言的復(fù)制和傳播規(guī)律，給人們帶來一種新的研究視角，促進了人們的語言交際理論研究。廣告語通過廣電傳媒，流傳于人民群眾之中，這也不可避免地涉及模因論。關(guān)于廣告語的模因研究中，具有代表性的是陳琳霞，她認(rèn)為廣告語中的成語、名言以及詩詞等，因為朗朗上口等原因有效地促進了廣告語的傳播，提升了廣告的傳播效應(yīng)。[22]

3.運用模因論對外語教學(xué)、寫作、翻譯等進行研究

在實際應(yīng)用中，還出現(xiàn)了不少運用模因論對寫作、外語教學(xué)等方面的研究，如黃文珍[23]、陳琳霞[24]等。在運用模因論對翻譯進行研究方面，不少文章以切斯特曼的模因翻譯理論為指導(dǎo)進行研究，如王斌[25]、馬蕭[26]、張光明和楊淑華[27]等。目前運用模因論來對翻譯領(lǐng)域進行研究已經(jīng)成為了模因論應(yīng)用研究的熱點之一。在成功的翻譯行為中存在成功的模因，它既忠誠地復(fù)制和繼承了原意，即具有較強的復(fù)制忠誠性，同時也在一定程度上彌補了原有的不足，即具有一定的創(chuàng)新性。此外，還有不少用模因論來解讀歸化和異化現(xiàn)象，如尹丕安[28]等。杜鵑運用模因論對教學(xué)模式進行了分析，認(rèn)為應(yīng)該恢復(fù)背誦式的教學(xué)模式。[29]這些文章都比較細(xì)致地運用模因論來分析其應(yīng)用中的價值，提高了人們對外語教學(xué)、寫作、翻譯等方面的認(rèn)識水平。成功的模因具有長壽性、多產(chǎn)性和復(fù)制的忠誠性等典型特征，這并不意味著不能夠擁有創(chuàng)新性。

模仿并不排斥創(chuàng)新，成功的模因更是因為合理地進行創(chuàng)新才成為成功的模因。因此，不能機械地認(rèn)為模因全部是通過百分之百地復(fù)制，也不能認(rèn)為模仿是一種消極的阻礙創(chuàng)新的現(xiàn)象，而應(yīng)該辯證地看待模因，充分發(fā)掘其促進創(chuàng)新的積極作用。因此，模因復(fù)制與傳播的過程隱含一定的創(chuàng)造性。網(wǎng)絡(luò)流傳的各種流行語正是模因在復(fù)制與傳播過程中帶有很強的創(chuàng)造性的佐證。這也啟發(fā)語言教學(xué)、寫作教學(xué)等要充分重視一定程度的創(chuàng)新性，允許學(xué)生在一定程度上自由發(fā)揮、自由創(chuàng)造，但是在脫離真實原意較遠(yuǎn)的情況下，要及時地予以糾正。在翻譯過程中，則需要按照文本原意來進行翻譯，但是翻譯中常常會遇到直譯不能夠表達(dá)出原文的真實意思的情況，或者無法找到合適的語言來直譯，這個時候就需要翻譯者充分發(fā)揮自己的主觀能動性來合理地進行翻譯。

4.運用模因論對文化進行研究

模因論是用生物進化原理來觀照文化進化，認(rèn)為模因是文化的本質(zhì)。模因論認(rèn)為大腦中的觀念也是模因，是文化進化的單位，通過復(fù)制與傳播來促進文化傳承，人類有儲存與選擇模因的能力。文化在傳承中優(yōu)勝劣汰，優(yōu)秀的被人類流傳下來，那些不適合人類需要的被遺留在歷史長河之中。因此，可以通過觀察和描述一定時期模因的變化來反映文化的變化情況。模因與模因之間會彼此競爭，有一個優(yōu)勝劣汰的過程，強勢模因會利用各種特征來使人們積極地發(fā)現(xiàn)并接受它，然后傳播它。這種強勢模因的競爭能力很強，它的生存的可能性就更大。國內(nèi)運用模因論對文化進行研究的文章主要是從文化進化的角度來驗證模因在其中的作用。對文化的遷移、演變等用模因論進行解讀的有王天華和楊宏[10]、劉和林[11]、肖瑜[30]等。根據(jù)模因?qū)ι鐣l(fā)展所起的作用，可以將其分為有益模因和有害模因。[16]應(yīng)促進有益模因的自我復(fù)制與傳播，抑制有害模因的復(fù)制與傳播。

三、模因論研究存在的不足

現(xiàn)在已經(jīng)有不少學(xué)者對模因論及其應(yīng)用進行研究，成果比較多，但還存在不少缺陷，比如研究中的語料來源不夠全面、實證性研究匱乏、模因論的系統(tǒng)性研究不夠等。[8]

(一)語料來源不夠全面

當(dāng)前對模因研究所使用的語料大多比較單一，局限在某一種語言，并且語料大多來自網(wǎng)絡(luò)媒介、期刊報紙和電視劇等。如劉華在《2014年十大流行語的模因論解讀》一文中運用模因論作為一種解釋性的工具來探析2014年網(wǎng)絡(luò)十大流行語，分析這種模因現(xiàn)象的觸發(fā)機制。[18]錢語眉在《網(wǎng)絡(luò)語言模因論研究述評》中運用模因論來分析網(wǎng)絡(luò)語言的傳播與流行機制。[19]陳琳霞在《廣告語言中的模因》中運用模因論分析了廣告語言中的一些現(xiàn)象。[24]

因此，在對模因論進行研究時應(yīng)該拓寬研究視野，不能局限于某一種語言，在語料的選擇上應(yīng)該擴大范圍，可以對多種語言進行對比分析，擴大模因論的語料來源渠道，促使研究成果更加客觀化，增強模因論的解釋力。

(二)實證性研究匱乏

目前關(guān)于模因的研究大多是理論性的，或者用模因論對一些現(xiàn)象進行解讀，實證性的研究相當(dāng)匱乏，因此其實際的應(yīng)用方面的價值是否存在還需進行研究。在國內(nèi)，大多數(shù)研究者都將模因論當(dāng)成一種成熟的理論來直接解釋各種現(xiàn)象。其中，大多是用模因論來解釋一些語言文化現(xiàn)象，也就是直接拿來應(yīng)用，而對模因論本身的理論研究還缺乏一定的深度和廣度。在對語言的研究中，很少有研究者論述“語言模因論”概念，大多數(shù)是直接用模因論來作為研究語言的一個視角，也就是被當(dāng)作一個解釋性的工具。這似乎給人一種“框架+例子”的感覺，即為了解釋而解釋，用模因論來套語言中的相關(guān)現(xiàn)象。

僅僅是從理論上來對某些語言文化現(xiàn)象進行闡釋，缺乏足夠的實證性研究，這給模因論研究的實用性帶來了一定的影響。只有理論與實踐相結(jié)合，才能全面地發(fā)現(xiàn)理論的優(yōu)點和缺點，從而根據(jù)暴露出來的缺點不斷調(diào)整完善自身理論體系。比如在模因論的應(yīng)用研究中，運用模因論對語言教學(xué)進行研究的占了很大的比重。如果一味地只用模因論來解釋其中的一些語言現(xiàn)象而不進行實證性研究，那么這種解釋的力度就會大打折扣，這種解釋就僅僅停留在直覺經(jīng)驗上，其實際的指導(dǎo)效果也只能從直覺經(jīng)驗上來判斷了。其研究成果是否具有較強的客觀性則需要進一步的研究，也即模因論的實際應(yīng)用價值還需更為全面的、有一定深度的研究。模因論在應(yīng)用研究中，充當(dāng)?shù)氖墙忉屝缘墓ぞ?，對模因論進行充分的實證性研究，會大大增強其解釋的力度。

所以，需要辯證地看待模因論，不能全盤接受地拿來解釋語言文化現(xiàn)象，需要理性地分析其合理性和局限性。近年來，關(guān)于模因論的研究成果越來越多，研究的范圍也越來越大，解釋的力度也在逐漸增強。但不可否認(rèn)的是，如今對于模因論的研究僅僅處在初級階段，種種不足還是比較明顯。比如，與各個領(lǐng)域研究的結(jié)合還不夠密切，缺乏深度，研究的范圍也有一定的局限性等。研究者對模因論研究的目光可以聚焦在實證性研究，以便有效地為第二語言習(xí)得、翻譯、寫作等提供一定的實證性指導(dǎo)。因此，需要加大對模因論的實證性研究，以促進模因理論自身的不斷完善。

(三)模因論系統(tǒng)性研究不夠

關(guān)于模因的研究已有40年了，在國內(nèi)的發(fā)展如果以何自然對模因論的正式研究開始計算的話，也就十多年。模因論這一新興的理論體系還沒有得到科學(xué)的界定，其研究目標(biāo)與研究對象也沒有得到系統(tǒng)的界定。[8]雖然有不少研究者對模因論進行了大量的研究分析，但是大多都是零零散散的，或從某一個模因理論點著手進行小范圍的理論研究，或用模因論的一些觀點對語言現(xiàn)象進行一定程度的解讀，不管是從研究深度還是廣度來講，都還存在很大的局限性。

當(dāng)前對模因論的研究還缺乏其理論在應(yīng)用研究中的融合度，給人一種生搬硬套的感覺。因此，需要加大模因論本身的理論研究，擴大研究的視野，加強與語用、認(rèn)知等理論的聯(lián)系，吸收其有益的研究成果，不斷豐富完善自身理論體系；加強模因論的應(yīng)用研究，加強其解釋的力度，增強理論的可解釋性；不斷吸收其他學(xué)科的有益的研究成果來豐富完善自身的理論體系，擴大模因論應(yīng)用研究的范圍，建立更為科學(xué)的模因論研究體系。

四、結(jié)語

模因論的歷史還不長，所以要以發(fā)展的觀點來對待這個新興理論。任何一個理論都經(jīng)歷過一個不斷發(fā)展和完善自身體系的過程，正視已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的局限性與不足之處，通過實踐的檢驗來證實模因論的價值是研究者們未來需要做的重要工作之一。雖然模因論還存在一些缺陷，但是其在社會文化進步與文化演變方面具有很強的解釋力。模因論已經(jīng)成為語用學(xué)研究中的一個重要組成部分，為語言文化、語言教學(xué)和翻譯等研究開拓了一個新的視野。模因論的重要性也得到不少學(xué)者的認(rèn)可，如今已經(jīng)吸引了不少研究者對其進行研究。不過，研究的領(lǐng)域雖然擴大了，但是研究的深度和廣度還不夠，并且實證性的研究相當(dāng)匱乏。因此，模因論的研究空間依然很大，需要研究者用善于發(fā)現(xiàn)的眼光，努力探索模因論的價值。

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[責(zé)任編輯 亦 筱]

2016-04-27

李宗俠(1991— )，男，重慶市人，碩士研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。

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1008-6390(2016)06-0046-05