高淑艷（河北醫(yī)科大學(xué)，河北石家莊050017）

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茶道對(duì)體育運(yùn)動(dòng)員人格發(fā)展的影響

高淑艷
（河北醫(yī)科大學(xué)，河北石家莊050017）

摘要：時(shí)代的發(fā)展伴隨著科技的創(chuàng)新，中華民族文化逐步影響到世界的發(fā)展方向。而茶道就是其中之一，特別是在歷經(jīng)歲月長(zhǎng)河的沉淀，逐步由一種具體的文化發(fā)展為一種抽象化的精神，逐步影響著各行各業(yè)，而對(duì)體育行業(yè)的影響十分明顯，特別是對(duì)目前體育的發(fā)展，已由一種競(jìng)技項(xiàng)目轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N影響著世界文化意識(shí)的精神。探討茶道與體育精神的共通性，將會(huì)很快發(fā)現(xiàn)其對(duì)體育運(yùn)動(dòng)員人格的影響。

關(guān)鍵詞：茶道精神；體育運(yùn)動(dòng)員；人格發(fā)展；影響研究

茶文化是貫穿我國(guó)五千年歷史的一種文化，其文化價(jià)值與酒文化相當(dāng)，而且茶本身在我國(guó)已被稱為“國(guó)飲”，是人們生活的一種享受，是一種承載文明的文化。茶文化中的茶道本身的意思可以包含兩個(gè)方向，其一即是備茶品飲，主要是對(duì)泡茶和品飲的方法進(jìn)行探討，再者就是思想意蘊(yùn)，即通過飲茶活動(dòng)獲得思想的進(jìn)步，修身養(yǎng)性，同時(shí)獲得深刻的哲理。這也是目前體育文化中所缺乏的東西。筆者將通過本文，就茶道對(duì)體育運(yùn)動(dòng)員人格發(fā)展的影響，展開詳細(xì)的分析與探索。

1 中國(guó)茶文化以及茶道

茶文化是我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化之一，而茶本身是我國(guó)的一種特殊的載體，承載著我國(guó)古代文化和人們精神、價(jià)值觀念。正如“文人七件寶，琴棋書畫詩(shī)酒茶”，也是我國(guó)大部分從古至今文人墨客的精神需求和價(jià)值需求，因而茶也被人們?cè)忈尦龈鞣N含義，諸如一種健康的藥物、醒腦的飲品、待客的佳品或者是文明的象征。中國(guó)人喝茶的好處可以體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先是對(duì)身心的益處，其次是一種禮貌表現(xiàn)，最后也能體現(xiàn)出其相應(yīng)的道［1］。

對(duì)于茶文化，茶道則是文化的主要價(jià)值體現(xiàn)。中國(guó)的茶道可以從唐人陸羽所著的《茶經(jīng)》中有明顯的表現(xiàn)。茶經(jīng)含十章內(nèi)容，除前四章僅僅是茶的起源、制茶工藝和道具，還有茶葉的種植區(qū)域外，其余章節(jié)都是詳細(xì)介紹煮茶的關(guān)鍵以及技巧，例如“四之器”主要是指茶道中提出的24類煮茶泡茶器具，同時(shí)包含這些器具的規(guī)格、質(zhì)地、構(gòu)造、紋路以及使用方法的介紹；而“五之煮”指烤茶的技藝，主要包含烤茶選擇的燃料、需要的水質(zhì)、火候需求以及獲得茶精華的方法；然后是“六之飲”在茶道中主要是飲茶過程中的9個(gè)細(xì)節(jié)問題，同時(shí)還對(duì)名貴類茶的飲用提出了建議，即不能多于三盞，而不同人數(shù)情況下飲茶應(yīng)該遵循的注意事項(xiàng)；“七之事”則是舉例說(shuō)明飲茶的故事以及一些名人的典故；“九之略”則是指出一些常見飲茶場(chǎng)所開展茶道應(yīng)該運(yùn)用何種器皿，例如在野外松間石上、清泉流水處和登山等等區(qū)域；“十之圖”則是指進(jìn)行茶道時(shí)需要將《茶經(jīng)》提到的茶事繪成一副圖，然后放置在茶席邊角，用于賓客觀看，而且茶道的思想體現(xiàn)則是《茶經(jīng)》提出的“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人?！标懹鹨呀?jīng)將“精行儉德”明確為茶道的主要思想，這也詮釋了茶道活動(dòng)的意義，就是讓參與人陶冶情操，進(jìn)而不斷規(guī)范自身行為，成為一個(gè)品德高尚的人。另外，“茶道”一詞的來(lái)源，最早是陸羽的至交好友釋皎然的作品《飲茶歌誚崔石使君》中提出，即“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”，這也是“茶道”這個(gè)詞語(yǔ)首次被提出，而后又有唐朝御史中丞封演在所寫的《封氏聞見記》中提到，“有常伯熊者因鴻漸之論，廣潤(rùn)色之，于是茶道大行”，不但將茶道一詞明確化，同時(shí)還提出了茶道的表現(xiàn)以及其承載的精神。

而繼《茶經(jīng)》之后，又涌現(xiàn)出各類流派和年代的茶道著作，即便是表現(xiàn)形式不同，但是泡茶技巧則具有一個(gè)共通的認(rèn)同點(diǎn)，就是很多表面特征都是體現(xiàn)茶的自然美感，進(jìn)而體現(xiàn)出茶的優(yōu)點(diǎn)，即如“醇厚鮮美”，而并不是為了一種表演而行茶道，所以我國(guó)茶道本身體現(xiàn)出的精神則可以概括為《北京茶道館》提出的“儉、和、敬、美”，其中“儉”是指儉樸，要求茶返璞歸真，不添加多余材料；“和”就是指和平安定，和平共處；“敬”則是指敬重他人；“美”則是真善美的體現(xiàn)?？傮w來(lái)說(shuō)，茶道的主要目標(biāo)就是為了陶冶飲茶者的情操，進(jìn)而達(dá)到修養(yǎng)身心的效果［2］。

2 茶道對(duì)體育運(yùn)動(dòng)員人格發(fā)展的影響意義

茶道本身承載了諸多中國(guó)古典問題，所以對(duì)體育運(yùn)動(dòng)員的人格發(fā)展具有一定的引導(dǎo)意義，比如茶道鼓勵(lì)人們形成自我反思，自我發(fā)展的思想意識(shí)，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)員的人格發(fā)展，則可以體現(xiàn)在體育精神中的自強(qiáng)不息理念；再者茶道也是踐行實(shí)踐的一種特殊活動(dòng)，這也是目前很多體育運(yùn)動(dòng)員缺乏的人格表現(xiàn)，因?yàn)椴痪邆渥銐驈?qiáng)大的動(dòng)手實(shí)踐能力，從而導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)人員的人格難以及時(shí)形成，也對(duì)運(yùn)動(dòng)員的發(fā)展造成一定的制約性；最后，茶道可以幫助參與者形成相應(yīng)的道德修養(yǎng)，這也是體育運(yùn)動(dòng)員人格中所主要缺乏的一種思想，所以茶道本身則是提倡這種道德修養(yǎng)和思想，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人道德價(jià)值都具有重要的促進(jìn)效果。

3 茶道精神與體育精神的通性體現(xiàn)

3.1 遵循踏實(shí)儉樸

由于商業(yè)化的影響，目前很多行業(yè)發(fā)展受到了誤導(dǎo)，即如體育發(fā)展，體育精神和價(jià)值已經(jīng)偏向于表現(xiàn)力和商業(yè)價(jià)值，比如商業(yè)廣告等等。而根據(jù)茶道的精神主題，首先體現(xiàn)就是“儉”，就是一種樸實(shí)無(wú)華、返璞歸真的踏實(shí)精神，而對(duì)于體育精神也是如此，特別是體育運(yùn)動(dòng)員本身的人格形成，往往需要包含踏實(shí)樸素的思想，即踏實(shí)完成體育的各個(gè)階段，例如在訓(xùn)練階段，運(yùn)動(dòng)員不能只注重形式，而應(yīng)當(dāng)注重訓(xùn)練的內(nèi)涵，同時(shí)訓(xùn)練不能抱有僥幸或者偷懶的心理，而是應(yīng)當(dāng)要踏踏實(shí)實(shí)完成訓(xùn)練，不斷磨練自身的意識(shí)，同時(shí)要形成樸實(shí)無(wú)華的性格，進(jìn)而才能秉承體育的傳統(tǒng)精神，即艱苦奮斗，不斷發(fā)展自我［3］。

3.2 體現(xiàn)和平相處

目前，體育已經(jīng)由一種傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展為競(jìng)賽形式，體育競(jìng)賽除了體現(xiàn)更多的榮譽(yù)、競(jìng)爭(zhēng)性以及自我價(jià)值認(rèn)同外，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出和平性，即如在競(jìng)技過程中，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出更強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)互助精神。比如很多團(tuán)體運(yùn)動(dòng)，一名合格的運(yùn)動(dòng)員則需要具備團(tuán)隊(duì)合作的精神和意識(shí)，具有較強(qiáng)的協(xié)調(diào)和服從能力，從而保證與其他人員的和平共處，而這也與茶道精神中提倡的“和”理念所一致。

3.3 表達(dá)敬重理念

另外，體育運(yùn)動(dòng)不但需要尊敬自己的隊(duì)友，同時(shí)還需要尊重對(duì)手，具有一定的素質(zhì)，“勝不驕，敗不餒”，同時(shí)在體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮自身最大的水平，公平競(jìng)爭(zhēng)。而且不因?yàn)楸荣惤Y(jié)果或者對(duì)手的個(gè)人特點(diǎn)而輕視對(duì)手，更不做出相應(yīng)的蔑視舉動(dòng)。比如挑釁、嘲笑等行為［4］。而且需要敬重對(duì)手的比賽成果，這也與茶道的“敬”理念相一致，即如茶道中提倡的互敬互愛原則，茶道曾經(jīng)提出了“習(xí)禮儀”的過程，即如敬茶、奉茶的過程，所以需要培養(yǎng)個(gè)人的禮節(jié)，同時(shí)感悟禮節(jié)的可貴性，并且能夠在行禮還禮過程中則能夠有效與他人進(jìn)行溝通，進(jìn)而改變?nèi)伺c人直接的規(guī)范行為，即如茶道說(shuō)尊崇“容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固避違，庸眾而野。”的理念，而且可以通過人與人之間溝通的言行舉止進(jìn)行研究，進(jìn)而形成個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格魅力，例如“敬”理念還可以體現(xiàn)在茶道的各類禮儀，比如“茶、上茶、上香茶”，“心敬于內(nèi)，形動(dòng)于外。”，進(jìn)而為體育的健康發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)［4］。

3.4 展示美學(xué)觀念

最后，體育運(yùn)動(dòng)員的思想中還需要貫穿美學(xué)理念，特別是在一些表演類項(xiàng)目中，需要展示身體的柔美以及協(xié)調(diào)程度，從而體現(xiàn)出更強(qiáng)的沖擊力和表現(xiàn)力，這也是人們對(duì)真善美的一種更高的精神追求體現(xiàn)。即如體育運(yùn)動(dòng)員需要把握運(yùn)動(dòng)過程中的動(dòng)作連綿、適度、圓潤(rùn)，都是具有符合自身運(yùn)動(dòng)的快慢、來(lái)往、動(dòng)靜、順逆、輕重等節(jié)奏特征，另外必要的話還需要?jiǎng)幼鞯膶?duì)稱、照應(yīng)、反復(fù)等使人感覺肢體語(yǔ)氣諧和，指法細(xì)膩、動(dòng)作輕柔、整體動(dòng)作優(yōu)美。這樣才能形成個(gè)人的體育美感和氣質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到傳達(dá)美感的效果。這也與審美思想以及美學(xué)體驗(yàn)相一致，比如茶道本身對(duì)品茶人員審美水平的提升，因?yàn)槠涫且环N風(fēng)雅的活動(dòng)，但是卻沒有環(huán)境的局限，而是應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人體的特征、肢體表現(xiàn)力、語(yǔ)言特征以及言、聽、視、動(dòng)等運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)效果，而且需要將人的儀容儀表以及動(dòng)作表現(xiàn)得淋漓盡致；另外，茶道也體現(xiàn)出美學(xué)的啟發(fā)性，即引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)創(chuàng)造美和欣賞美，審美包含風(fēng)度、氣質(zhì)、舉止以及儀容等美學(xué)表現(xiàn)效果；而體育運(yùn)動(dòng)員也需要學(xué)會(huì)創(chuàng)造美和欣賞美，進(jìn)而不斷完善自身的行為表現(xiàn)；然后是審美的目標(biāo)，茶道審美的目標(biāo)并不單單指茶藝，而是茶藝的主導(dǎo)者和參與者的空間表現(xiàn)，即如音樂、服飾、發(fā)型、插花、薰香、布景、順序、色彩和諧等方面的美學(xué)思想承載；而對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)也是如此，體育運(yùn)動(dòng)員也不應(yīng)當(dāng)單純注重體育運(yùn)動(dòng)的美學(xué)表現(xiàn)效果，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在運(yùn)動(dòng)員在體育運(yùn)動(dòng)中的美學(xué)表現(xiàn)，主要可以包含氣質(zhì)、服飾以及表現(xiàn)效果方面，所以兩者存在明顯的一致性和共通性。

4 結(jié)語(yǔ)

茶道在我國(guó)傳承了近千年，而其本身也有一種古典文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)寶貴的精神財(cái)富。而體育也是如此，即要求運(yùn)動(dòng)員不但具備嫻熟高超的體育技藝，同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具備一定的道德修養(yǎng)、互敬互愛以及審美觀點(diǎn)，能有效促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員健康人格的形成，從而促進(jìn)其發(fā)展和提升。茶道也是實(shí)現(xiàn)品茶人領(lǐng)悟自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種特殊文化載體，而體育運(yùn)用的最終目標(biāo)也是需要運(yùn)動(dòng)員不斷增強(qiáng)自我價(jià)值，同時(shí)表現(xiàn)自我價(jià)值，所以茶道與體育運(yùn)動(dòng)具有較強(qiáng)的通性，即可以有效促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員的正常人格發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

［1］劉方冉，梶野詩(shī)織，蔡碧凡，周新華.中日茶人對(duì)茶道精神的印象比較研究［J］.農(nóng)業(yè)考古.2013.05（10）：92-94.

［2］陳曦.論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)日本茶道的影響［J］.鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2015，08（04）：70-72.

［3］郎琴芳，胡子哲.留白：英美意象派詩(shī)歌與茶道精神氣質(zhì)的相通之處［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào).2014，07（07）：36-38.

［4］舒敏.中日茶道文化的流變與定型［J］.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）. 2013，01（01）：14-15.

作者簡(jiǎn)介：高淑艷（1979-），女，河北唐山人，碩士研究生，講師，研究方向：體育教育與訓(xùn)練。