馬　瑩（黃河科技學(xué)院體育學(xué)院武術(shù)系，河南鄭州450063）

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茶文化與中國(guó)式摔跤競(jìng)技的“生命”碰撞

馬瑩
（黃河科技學(xué)院體育學(xué)院武術(shù)系，河南鄭州450063）

摘要：茶文化精神內(nèi)涵豐富而又深刻，一種可以覆蓋全民大眾的高雅文化，它起源于中國(guó)。本文從中國(guó)古典儒家和道家角度分析我國(guó)茶文化表現(xiàn)形式及其存在意義，并相應(yīng)地提出了中式茶文化與摔跤運(yùn)動(dòng)的“生命”碰撞的某些構(gòu)想，基于茶文化提煉的哲學(xué)觀點(diǎn)深入剖析摔跤運(yùn)動(dòng)的精神本質(zhì)，對(duì)提高中國(guó)式摔跤競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的技巧和發(fā)展具有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：茶文化；中國(guó)式；摔跤

茶文化無(wú)疑是人類文化長(zhǎng)河中的不可缺失的一部分，通過(guò)對(duì)它進(jìn)行深層次的挖掘，我們能夠看出中式茶文化與西方茶文化中所蘊(yùn)含的精神文化。茶文化作為藝術(shù)、文化的組成部分，從物質(zhì)表象可以深入的挖掘出其中所蘊(yùn)含的精神力量。

1　中國(guó)茶文化的哲學(xué)理念

現(xiàn)在茶文化藝術(shù)主要集中體現(xiàn)了人類自覺(jué)的生命意識(shí)，其表現(xiàn)的存在價(jià)值則在于它反映了特定時(shí)期下的文化環(huán)境中的群體心態(tài)。中西方由古至今在文化背景上都具有很大的差距，由此在茶文化形式上產(chǎn)生的差異自然在所難免。

1.1儒家眼里的“茶文化”

我國(guó)受儒家學(xué)派的影響極深，儒家正統(tǒng)禮樂(lè)精神對(duì)國(guó)民的價(jià)值觀念產(chǎn)生了兩千多年的影響，這使得我國(guó)在看待茶文化問(wèn)題上與現(xiàn)代西方國(guó)家有著不同的理解。儒家奉行“中庸”之道，尤以“致中和”為甚，講究天地萬(wàn)象均可各得其所。中國(guó)人往往將其作為一種最為理想的和諧境界?！拔馁|(zhì)彬彬，然君子”，在生理、心理和倫理等方面實(shí)現(xiàn)最高水平的和諧與統(tǒng)一。

儒家文化的核心思想是仁道，注重人格德行的修養(yǎng)，而茶道就將儒家文化的核心思想表現(xiàn)的淋漓盡致，完美的將仁禮、修身養(yǎng)性的境界進(jìn)行結(jié)合與統(tǒng)一。在唐代曾有儒家大家提出了茶在思想方面的四德，其中茶道中的敬茶用來(lái)表達(dá)對(duì)客對(duì)長(zhǎng)的敬意，體現(xiàn)自身禮儀風(fēng)度，即“以茶利禮仁；以茶表敬意”；其次茶道以“和”作為最高境界，用于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，讓人謙遜、平和，以禮儀致和，即“以茶可雅志；以茶可行道”；最后茶平凡無(wú)奇，淡而悠遠(yuǎn)，品茶來(lái)體現(xiàn)節(jié)儉清廉，正如君子之交。

1.2道家眼里的“茶文化”

道家“天人合一”思想的影響，營(yíng)造了風(fēng)景優(yōu)美、環(huán)境絕佳的精神生活處所，那無(wú)疑就是一個(gè)充溢著自然和諧之美的茶文化空間。另外，對(duì)于中國(guó)古代文人來(lái)說(shuō)，理想的茶文化空間環(huán)境并不單單是指茶文化要與自然的清幽與美麗想?yún)f(xié)調(diào)，也要求人與自然之間的和諧相處，這也側(cè)面反襯出人與自然和諧相處的融洽氛圍。這也是古人在茶文化領(lǐng)域空間形象建構(gòu)中想要突出的一點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)人的眼中，理想的茶文化表現(xiàn)形式還包括人與自然的共生共榮，人們依賴自然更好的生存，同時(shí)也需要茶文化為自然增添生機(jī)。

“自然”源自《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆倪@里我們能理解“自然”一詞具有兩層含義，即天地萬(wàn)象和初本之性。天地萬(wàn)象指的是整個(gè)世界、整個(gè)自然界；初本之性則指人從世界中獲得的啟示，是一種升華現(xiàn)象。自然原本就是一種生命的具體表現(xiàn)，遵循自然便是對(duì)生命的尊重。從中國(guó)文化特征來(lái)看，“生”是一種最高級(jí)的自然品格——“天地之大德曰生”。

1.3茶文化中的辯證法則

茶文化的表現(xiàn)形式可以視為藝術(shù)的范疇，因此，在研究茶文化時(shí)不僅要有歷史、文化的觀點(diǎn)，更要有人文自然的觀點(diǎn)，茶文化藝術(shù)研究要通過(guò)殘存的片斷去認(rèn)識(shí)整體。縱觀我國(guó)茶文化歷史，各朝代、各時(shí)期都構(gòu)畫出具有各自特點(diǎn)的茶文化空間，盡管其中都有其不同的建構(gòu)形式，但相同點(diǎn)在于這些茶文化形象的建構(gòu)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)自然環(huán)境破壞的補(bǔ)償，也有對(duì)人與自然和諧相處的想象，這點(diǎn)與現(xiàn)在茶文化中“自然與人文”交融理念不謀而合。

“清”與“靜”二者互有聯(lián)系，通常認(rèn)為，“清”即是描述人格，也能描述物境。人格高尚飲清清茶湯寓意清高呼之欲出。而“雅”則表義雅俗共賞，諸如環(huán)境、茶具、茶客和形式都需雅致，無(wú)雅不談茶藝、不談文化，顯然更談不上追求茶道精神。

2　中國(guó)式摔跤競(jìng)技運(yùn)動(dòng)

摔跤運(yùn)動(dòng)是一種較為古老的體育競(jìng)技項(xiàng)目，據(jù)傳說(shuō)在中國(guó)黃帝時(shí)代便有摔跤運(yùn)動(dòng)。中國(guó)式摔跤的技巧非常豐富，常以出其不意、順勢(shì)而為和以巧取勝示人。中國(guó)式摔跤運(yùn)動(dòng)注重于技巧運(yùn)用，“斗智不斗力”、“借力打力”和“四兩撥千斤”是中國(guó)式摔跤最為常見的競(jìng)技招式。

2.1競(jìng)技運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)

中國(guó)式摔跤運(yùn)動(dòng)有如背、別、擰、摟、涮、纏、入、崩、彈、里勾腿和勾腳等諸多實(shí)戰(zhàn)技法，有“大絆三百六”和“小絆賽牛毛”的說(shuō)法。而中國(guó)式摔跤運(yùn)動(dòng)比較常用的器械有大小棒子、皮條、石鎖、鐵鏈子、花磚、地坪、沙袋、擰子、滑車等，運(yùn)用以上器械可以加大鍛煉力量和速度。

2.2摔跤競(jìng)技蘊(yùn)涵的博弈論

古往今來(lái)，博弈思想貫穿人類文明上下幾千年，在原始社會(huì)時(shí)期，為了生存人們與野獸進(jìn)行博弈斗爭(zhēng)，在古代文明時(shí)期，人們?yōu)榱巳后w或個(gè)體的利益進(jìn)行博弈，在現(xiàn)代為了更好的生活，我們依舊在進(jìn)行博弈。

在博弈過(guò)程中，人類社會(huì)在不斷的進(jìn)步，人類文明在不斷發(fā)展。中國(guó)式摔跤歷史悠久，主要是以滿族摔跤為基礎(chǔ)不斷汲取各方競(jìng)技文化優(yōu)勢(shì)而形成的一項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，富有中國(guó)傳統(tǒng)文化中剛健有為、自強(qiáng)不息、厚德豁達(dá)的民族文化特點(diǎn)，同時(shí)摔跤不僅僅是兩個(gè)運(yùn)動(dòng)員的技能比拼，更是一場(chǎng)全方位的博弈，雙方采用的技巧為博益策略，無(wú)所謂失敗，均有得失為博弈均衡。

3　茶文化與中國(guó)式摔跤運(yùn)動(dòng)的“生命”碰撞

茶和摔跤運(yùn)動(dòng)都是文化，文化即生命。盡管表面看來(lái)茶文化與中國(guó)式摔跤大相徑庭，但是茶與摔跤運(yùn)動(dòng)在文化方面卻存在著諸多雷同的“精髓”，茶道中講究一種入世精神，借茶養(yǎng)廉，借茶述志，更講究“以天下為己任”的自強(qiáng)不息的精神，而摔跤亦有異曲同工之妙，以武會(huì)友，保家衛(wèi)國(guó)，對(duì)國(guó)家人民有著一種使命感。

3.1動(dòng)靜結(jié)合的戰(zhàn)術(shù)思想

茶道的核心思想是儒家思想，并且在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，人們推行儒家思想，崇尚儒家思想中庸和諧的文化涵養(yǎng)，講究仁義禮智信的文化品質(zhì)，但是中國(guó)式摔跤是運(yùn)動(dòng)員盡情宣泄激情和展現(xiàn)競(jìng)技狀態(tài)的過(guò)程，作為一種博弈性質(zhì)的文化卻得以傳承千年，不禁讓人有些費(fèi)解，同時(shí)這一點(diǎn)上，茶文化與摔跤運(yùn)動(dòng)貌似難以得到統(tǒng)一。其實(shí)不然，我們靜心思考一下便會(huì)發(fā)現(xiàn)，茶是靜的，摔跤是動(dòng)的，動(dòng)靜結(jié)合，動(dòng)靜相宜，也是可能的。

同時(shí)細(xì)細(xì)考究中國(guó)式摔跤，其文化和技巧所表現(xiàn)出的狀態(tài)，不僅僅西方體育那樣講求激烈的對(duì)抗，更在其發(fā)展過(guò)程中融入了一些表演的手段和方式，形成具有觀賞性的摔跤形式，具有民族傳統(tǒng)體育的中庸、和諧的特點(diǎn)，在思想文化方面與茶道的儒家思想不謀而合。在中國(guó)的政治和軍事理論中，儒家主張“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，中國(guó)式摔跤又與茶文化中的儒家思想達(dá)成統(tǒng)一，因此中國(guó)式摔跤以技擊為主，而不贊成憑借力量取勝。

3.2勇于拼搏的戰(zhàn)斗精神

中國(guó)式摔跤是起源于遠(yuǎn)古的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，伴隨著中華民族文明和自然經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)的，最初階段由于缺少武器，但是為了生存，人們與野獸的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)中，與強(qiáng)敵頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，勇于拼搏，所以在當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)過(guò)程便衍生出來(lái)肢體格斗的斗爭(zhēng)方式，于此同時(shí)為了增強(qiáng)自身實(shí)力，各個(gè)部落都開始了肢體對(duì)抗的訓(xùn)練，慢慢地就產(chǎn)生了摔跤的雛形，即使在后來(lái)出現(xiàn)了武器，摔跤在戰(zhàn)場(chǎng)上依舊發(fā)揮著重要作用，首先摔跤本身就是一種勇于拼搏的戰(zhàn)斗精神的代表，是一種鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)將士的主要競(jìng)技活動(dòng)。中國(guó)式摔跤講究技巧性，更有以柔克剛的技藝精髓。這種摔跤的技藝精髓在一定程度上強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在意志品質(zhì)比外在先天身體條件重要的思想，即使是身體上的弱智在面對(duì)強(qiáng)敵時(shí)依舊可以通過(guò)技巧彌補(bǔ)自身不足，達(dá)到四兩撥千斤的效果。中國(guó)式摔跤不僅觀賞性好、實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)，還蘊(yùn)含著中華民族自強(qiáng)不息，勇于拼搏的戰(zhàn)斗精神，非常值得我們將中國(guó)式摔跤文化傳承下去。

3.3摔跤競(jìng)技的升華“武德修養(yǎng)”

學(xué)習(xí)摔跤的人，最為重要的不是你技藝水平有多高，而是在于武德達(dá)到何種境界。倘若某個(gè)摔跤選手技藝水平非常高，但不具高尚的武德，也會(huì)為人所不恥，受不到他人的尊重。而武德高尚之人，往往會(huì)將此項(xiàng)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)作為一種自身事業(yè)，將推廣社會(huì)當(dāng)作職責(zé)，與人切磋，博取眾家之長(zhǎng)，以武會(huì)友，不斷精進(jìn)技藝，相互學(xué)習(xí)，相互交流。

中國(guó)式摔跤更加注重武德的培養(yǎng)，講究點(diǎn)到即止的競(jìng)技規(guī)則。同時(shí)崇尚老子的主張“不盈”、“不爭(zhēng)”，講究“道法自然”的觀點(diǎn)，注重自身修養(yǎng)，尊師重教、強(qiáng)化對(duì)他人的認(rèn)可和學(xué)習(xí)。正如茶文化所崇尚的思想理念，把追求人性的修養(yǎng)、注重人格德行的培養(yǎng)的茶文化作為武德的核心思想，追求競(jìng)技與道德的相互結(jié)合和共同發(fā)展，更加注重自身涵養(yǎng)的提高，重視對(duì)自身身體的感悟，以人為本，以仁德為本。這種思想觀念的培養(yǎng)，這種茶文化與中國(guó)式摔跤文化的相互融合碰撞，大大降低摔跤運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性，形成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)式摔跤技術(shù)文化體系。

4　結(jié)　論

中國(guó)茶文化最為深刻的精神內(nèi)涵，也是一種可以覆蓋全民大眾的高雅文化，它起源于中國(guó)。透過(guò)中國(guó)古典哲學(xué)思想去理解我國(guó)茶文化的深刻內(nèi)涵，并相應(yīng)地提出了中式茶文化與摔跤運(yùn)動(dòng)的“生命”碰撞的某些構(gòu)想，基于茶文化精神角度深入剖析摔跤運(yùn)動(dòng)的精神本質(zhì)，并提出一系列建議旨在提高摔跤運(yùn)動(dòng)的運(yùn)用技巧。

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作者簡(jiǎn)介：馬瑩（1983-），女，河南開封人，碩士研究生，講師，研究方向：中國(guó)式摔跤教學(xué)與訓(xùn)練。