邢海霞

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州350000)

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蕭穆序跋文芻議

邢海霞

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州350000)

[摘要]蕭穆是“桐城后學(xué)”的一個(gè)代表性人物。他的創(chuàng)作繼承了桐城派文法，內(nèi)容上不斷突破創(chuàng)新，逐步形成了自己善?？?、長(zhǎng)于考證的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的序跋創(chuàng)作上。其序跋文行文氣力醇厚、博辯馳騁，創(chuàng)作內(nèi)容主要涉及版本?？?、文集編纂、方志整理三個(gè)方面。蕭穆的序跋文對(duì)今人了解晚清的社會(huì)文化和學(xué)術(shù)環(huán)境具有重要的史料和文獻(xiàn)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]蕭穆；序跋文；桐城派

蕭穆(1834-1904)，字敬甫，清安徽桐城東鄉(xiāng)人。其為文“氣力醇厚，博辯馳騁，有志于古”[1]151。在學(xué)習(xí)桐城文法的基礎(chǔ)上，他博覽群書、勤于治學(xué)，逐步形成了善?？?、長(zhǎng)于考證的獨(dú)特風(fēng)格。馬其昶在《桐城稽舊傳》中言其“學(xué)無(wú)專主，博綜群籍，喜掌故”[2]446，“叩問(wèn)前聞?shì)W事，其所不知，未有能知者”[2]447，這些特點(diǎn)主要體現(xiàn)在他的序跋中?！锻钪玖袀鞲濉酚涊d：“蕭穆為文，長(zhǎng)于考證，序跋居多”[3]。在序跋文寫作過(guò)程中，蕭穆能克服文人阿諛?lè)畛兄撞?，根?jù)自己的學(xué)養(yǎng)識(shí)見，實(shí)事求是地進(jìn)行序跋文創(chuàng)作。蕭穆的序跋創(chuàng)作主要涉及版本校勘、文集編纂、方志整理三個(gè)方面。本文通過(guò)考察蕭穆的序跋文創(chuàng)作，探析其在繼承桐城派古文創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的堅(jiān)守和其序跋文的價(jià)值。

一、反映版本?？钡男虬?/p>

光緒年間，蕭穆幫李承淵?？币ω镜摹豆盼霓o類纂》。他廣泛收集各種版本，并重視版本之間的異同，校勘完成之后寫了《?？?古文辭類纂>序》，詳細(xì)梳理了《古文辭類纂》康刻本和吳刻本之間的異同優(yōu)劣，提出自己的?？毙牡?，主張自己所校勘的新刻本要在康、吳兩個(gè)刻本的基礎(chǔ)上加以句讀?！拔┮ο壬ū?，雖有圈點(diǎn)而無(wú)句讀。承淵伏念窮鄉(xiāng)晚進(jìn)所讀古文，不惟有籍前人圈點(diǎn)獲知古人精益所在，即句讀尤未可以輕忽。句讀不明，精義何有”[4]112。蕭穆指出批點(diǎn)是啟發(fā)后學(xué)進(jìn)入古文學(xué)習(xí)的途徑，但由于批點(diǎn)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是時(shí)文的學(xué)習(xí)途徑，所以后來(lái)姚鼐在吳刻定本里去掉了批點(diǎn)。蕭穆注重“學(xué)”與“文”的結(jié)合，一方面精準(zhǔn)?？环矫嬖黾恿巳c(diǎn)和句讀，他負(fù)責(zé)?？钡那笠帽境蔀楫?dāng)時(shí)及后世的善本。當(dāng)時(shí)作為文壇古文大家的吳汝倫也寫了《記?？?古文辭類纂>后》，簡(jiǎn)單幾句話就將姚鼐選辭賦入本的意義一筆帶過(guò)，顯得空疏浮泛。蕭穆的序文則在繼承桐城派文從字順、簡(jiǎn)潔雅馴的寫作基礎(chǔ)上，增加了學(xué)術(shù)性內(nèi)容，為桐城派序跋文的寫作增添了活力。

光緒十九年(1893)，蕭穆為李宗煝?？毙煦C的《徐騎省集》，寫了《跋<徐騎省集>》《<徐騎省集>校本后序》《再跋<徐騎省集>》《跋<徐騎省集>金迂齋手抄本》。其?？备士嗪蛯W(xué)術(shù)實(shí)踐總結(jié)，在序跋文中皆有所體現(xiàn)。如其在《跋<徐騎省集>》中曰：“舊抄本末有迂齋金侃跋，知其原本乃虞山錢宗伯于崇禎間從史館印摹南宋大字本，今縮小照錄之，凡宋本避諱缺筆之字，悉仍其舊。又云原鈔本非出通人，故舛偽甚多，惜無(wú)善本校對(duì)，錄竟，為之悵然?！盵4]294指出在版本校刊中存在的問(wèn)題，對(duì)于舛偽之辭無(wú)法準(zhǔn)確?？?。顏之推曾說(shuō)：“校定書籍，亦何容易，自揚(yáng)雄、劉向，方稱此職耳。觀天下之書未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉?，此以為是；

或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。”[5]235?？睍灰祝司邆湮淖直硎龉αχ?，還要有豐富的學(xué)養(yǎng)識(shí)見和精確判別優(yōu)劣的能力。蕭穆在《徐騎省集校本后序》中認(rèn)為，“大凡?？敝g，遇不可解者，往往好以己意直改本文，遷就己意。豈無(wú)有千慮之一得？然天下之書不能盡讀，即讀亦不能盡記。有昔人引用故事，今人不知其所本，輒以俗本習(xí)見者直改之，不偽而以為偽，非是而以為是，前誣古人，后誣來(lái)學(xué)”[4]83。在他看來(lái)，校勘不但要尊重古人的文本和思想，不能隨己意思來(lái)更改古人的文意，也要對(duì)后世讀者負(fù)責(zé)，給讀者一個(gè)相對(duì)可靠的版本。蕭穆對(duì)所校書籍不妄自修改，但也不以訛傳訛?！皠?wù)守古人闕疑之義，采諸本之精華，存諸本之異同，但期不失古書之真面目而已！然亦有訛字，諸本皆同，萬(wàn)不能從者，不得不援據(jù)所本以正之，亦有各本皆同，萬(wàn)不能改者，亦不得不援據(jù)所本以存之”[4]84。對(duì)于版本?？裕４婀艜拿婷?，又要具有高明的眼光，從中選出精華。這是蕭穆于?？睂?shí)踐中得出的真知灼見，成為后來(lái)校勘學(xué)者治學(xué)的原則。此序?qū)懙墓?jié)奏從容、和緩，條理清晰，概括性和理論性較強(qiáng)，拓寬了桐城后學(xué)序跋寫作的內(nèi)容。

二、反映文集編纂的序跋

蕭穆參與校勘編著的詩(shī)文集成果豐富，所寫的詩(shī)文集序跋情感真摯、跌宕有致、富于韻味、別具特色。在《<孫麻山先生遺集>后序》中，蕭穆借助序文來(lái)評(píng)人，他首先介紹自己在收集整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)孫麻山的文集，接著介紹作者的生平經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程，孫麻山和戴名世都遭遇當(dāng)時(shí)的文字之禍，但在檢閱遺文的過(guò)程中，蕭穆認(rèn)為孫麻山的“詞氣汪洋，酣恣颯爽，似不得與南山爭(zhēng)衡；而簡(jiǎn)倔嚴(yán)重，析理精深，新平氣和，皆南山所不逮”[4]95。蕭穆通過(guò)閱讀他的詩(shī)文集，發(fā)現(xiàn)他的創(chuàng)作文詞雅正、氣象雍容，而其為人篤實(shí)卻遭遇不測(cè)，序文的字里行間流露出對(duì)這位先輩鄉(xiāng)賢的同情和尊重。在《<馬木庵詩(shī)稿>序》中，蕭穆先介紹馬木庵的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，再寫其為人性情。在友朋相聚彈琴吟詠的場(chǎng)合，馬木庵最善，他的吟誦給人的印象深刻，突出表現(xiàn)了其豪放不羈的性格?！岸扰宰?，隨木庵吟聲之高下，抑揚(yáng)頓挫，宛轉(zhuǎn)合節(jié)，昔人所云，聲震林下，響遏行云，不是過(guò)也”[4]90，生動(dòng)形象地刻畫了馬木庵的人品性情，此篇序文寫的感情真摯、情文并茂。在此類序跋文中，蕭穆側(cè)重從作者的生平為人、創(chuàng)作歷程、藝術(shù)成就等方面來(lái)寫，融記敘、抒情、考證、敘事于一體，文辭雅潔，思想醇正，很好地繼承了桐城派古文序跋的創(chuàng)作特色。

光緒二十一年(1895)，吳汝綸、李勉林、羅稷臣等集資刊刻劉大櫆的《歷朝詩(shī)約選》，蕭穆總司其事。在認(rèn)真閱讀劉大櫆的《歷朝詩(shī)約選》后，蕭穆認(rèn)為此選本精博，超過(guò)前人。在《劉海峰先生<歷朝詩(shī)約選>后序》中，蕭穆先介紹詩(shī)歌的發(fā)展源流及歷朝詩(shī)選的選文標(biāo)準(zhǔn)，次又介紹此書刊刻的不易，因?yàn)樵诳痰倪^(guò)程中資金不足，蕭穆在其他序文中簡(jiǎn)單地介紹了自己為此付出的努力。但蕭穆指出此選本內(nèi)容浩博、采擇精審、用意謹(jǐn)嚴(yán)，有利于后學(xué)者的學(xué)習(xí)，并且形式上多標(biāo)錄圈點(diǎn)而少批評(píng)。蕭穆指出對(duì)于初學(xué)者而言，“圈點(diǎn)啟發(fā)人意，勝于解說(shuō)”[4]107。桐城派歷來(lái)重視選本，認(rèn)為對(duì)選本的學(xué)習(xí)是治學(xué)的基礎(chǔ)，而選本的圈點(diǎn)對(duì)初學(xué)者而言尤為重要，蕭穆也贊同初學(xué)者對(duì)選本的學(xué)習(xí)。在《劉海峰先生<唐宋八家文選>序》里，蕭穆首先對(duì)劉大櫆選本的范圍和特點(diǎn)進(jìn)行了介紹，然后對(duì)“桐城三祖”的選本進(jìn)行比較?！叭壬熘巢煌?，所選之本皆卓卓，傳世行遠(yuǎn)。而侍郎之文主義法，約選之本最為嚴(yán)謹(jǐn)；先生論文主品藻，所選之本光大寬博，評(píng)定精實(shí)；惜抱先生尤以識(shí)勝，其《古文辭類纂》所錄八家之文，大約未出先生之范圍也”[4]102。在客觀評(píng)述三人選本的基礎(chǔ)上，指出三人選本的流布?xì)v程，委婉地表達(dá)了對(duì)劉大櫆的認(rèn)可和同情，因蕭穆和劉大櫆二人的人生遭遇有很多相似之處?！扒Ч胖鲋?，雖醇駁不同，得失互見，且能傳之久者，雖在其人其書，精神才力大小厚薄，亦所遭之時(shí)所遇之境，有幸有不幸也”[4]103。選本的流傳雖然和選家的水平有關(guān)，但和選家的人生際遇也有很大關(guān)系。蕭穆此序在詳實(shí)的考證基礎(chǔ)之上，融入自己的同情之感，寫得語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而情感含蓄。

在《跋<曝書亭集外稿>》中，蕭穆指出自己編纂文集的原則和態(tài)度：“大抵拾遺補(bǔ)缺，雖為后人之所當(dāng)為，然亦須具有真知灼見，慎重出之乃為盡善。否則或拾前人之糟粕，實(shí)足以彰其短；或又誤收他人之作，自相混淆，皆為昔人之遺憾也”[4]315。文集的編纂要謹(jǐn)慎為先，對(duì)具體作品要懂得取舍和辨別真?zhèn)?。這需要編纂者有廣博的學(xué)養(yǎng)，他的這一原則和態(tài)度依然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)原則和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于收編的文集，蕭穆在《書<桐舊集>后》中指出：“凡拾人遺編斷句而代為存之者，比葬暴露之白骨，哺路棄嬰兒，功德更大矣。夫前人流傳之集,原為后人之所取法。而總集尤宜加謹(jǐn)嚴(yán)，不第為后人取法其詞章之工，且以存一邑之人品學(xué)術(shù)為后學(xué)之金檻也。故欲存其人，必先核其人之學(xué)術(shù)邪正純駁；欲存其詩(shī),必先別其詩(shī)之雅俗淺深；其人可存則存之,其詩(shī)可存則存之。不避猜嫌，不詢私恩，不開后人僥幸之端?！盵4]163在搜書、校書和編選文集的實(shí)踐中，蕭穆總結(jié)出了自己的理論主張：首先要考慮作者人品的優(yōu)劣和學(xué)術(shù)成就的高下，論人先論文，論文先論德；其次才是詞章的雅俗深淺、能否為后人取法。在這兩個(gè)原則的指導(dǎo)下，對(duì)前人的文集進(jìn)行編纂固然功德無(wú)量，但也要實(shí)事求是，做到不避嫌疑猜忌、不徇私情，同時(shí)為后人做一個(gè)榜樣。

蕭穆的此類序跋文不同于漢學(xué)家的字字征實(shí)、句句有本，而是增加了自身情感的力量，把編選文集的實(shí)踐心得和具體的情感結(jié)合，融真情于考證說(shuō)明之中，使得文章波瀾起伏、情韻有加、富有情感。

三、反映方志譜牒的序跋

晚清之際，西學(xué)東漸，國(guó)人開始關(guān)注地域和方志之學(xué)。蕭穆在方志的序跋中提倡“因地立法”，具體情況具體分析，同時(shí)講求“經(jīng)世實(shí)用”。而在年譜和族譜的序跋中主張“善惡兼書”的原則。蕭穆的此類序跋文在形式和內(nèi)容上借鑒史家的寫作原則，對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)的歷史具有史料和文獻(xiàn)的雙重價(jià)值。蕭穆在《?？?湖北通志>檢存稿序》中指出，章學(xué)誠(chéng)在修志過(guò)程中能“別裁獨(dú)斷，創(chuàng)體立例，往往出于前人”[4]76，對(duì)章學(xué)誠(chéng)史學(xué)思想的介紹，能夠敘述簡(jiǎn)練、明辨透析、章法謹(jǐn)嚴(yán)。先介紹章學(xué)成的史學(xué)思想，辨析其思想在當(dāng)時(shí)的作用和意義；同時(shí)指出他能夠“因地立法，變動(dòng)不拘，各有精義?！盵4]77能夠根據(jù)各地具體的歷史和現(xiàn)在的情況，進(jìn)行實(shí)事求是的立志方法和體制，并且所創(chuàng)體制“熔鑄歷代史裁，平正通達(dá)；絕無(wú)矜奇好怪，矯同立異之弊?！盵4]78他的識(shí)見超出了當(dāng)時(shí)修志之人的見識(shí)，由于其修志的思想和方法超前，結(jié)果是“其書半途而廢，其事敗于庸夫之手”[4]79，對(duì)其志業(yè)未成的遭遇充滿同情，但蕭穆認(rèn)為章氏所修通志“條理峻整，體大思慮”[4]78，不但認(rèn)可他的修志體例，而且表彰其在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，蕭穆從一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)人的角度意識(shí)到章學(xué)誠(chéng)方志編纂的價(jià)值和意義。此序?qū)懙脑斅缘卯?dāng)、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，插入的抒情與全篇和諧統(tǒng)一。

族譜主要記述家族的發(fā)展流變、人口繁衍和家族成員在社會(huì)上的影響，但在編纂過(guò)程中很容易為尊者諱、為親者諱。雖說(shuō)族譜的內(nèi)容豐富翔實(shí)，但往往會(huì)隱惡揚(yáng)善，遮蔽后人對(duì)當(dāng)時(shí)歷史的認(rèn)識(shí)。在《新刊<新安志>》和《再跋新刊<新安志>》里面，蕭穆依據(jù)自己所掌握的事實(shí)進(jìn)行考證，層層揭開歷史的真相，一一點(diǎn)明隱情的原因。通過(guò)嚴(yán)密詳實(shí)的考證、有理有據(jù)地指出羅鄂州曾是秦檜之黨，參與謀害岳飛的事實(shí)，而不是像《新安志》初序中那樣為長(zhǎng)者諱，故意曲筆、隱筆，從而造成對(duì)歷史事實(shí)的遮蔽。蕭穆提醒后人“有議其曲且疏者皆非也”[4]225。要持平而論，客觀公正的來(lái)描述和評(píng)價(jià)歷史中的人和事。此篇跋文寫的邏輯清晰、層次分明，對(duì)后人了解宋代歷史具有重要的史學(xué)價(jià)值和意義。在《跋<吉林外記>》中，蕭穆考證當(dāng)年宋徽宗和宋欽宗二人所居的五國(guó)城，同時(shí)指出古人著書慎重，“此書講求輿地之學(xué)，有備經(jīng)世實(shí)用者”[4]227。同時(shí)代的張?jiān)ａ撘矊懹小?鐘祥縣志>后序》和《<高淳縣志>序》，但這兩篇文章只有簡(jiǎn)單而宏闊的議論沒(méi)有具體的介紹。被郭象升批評(píng)為：“此事不可空談，方志之序，用此空文，似無(wú)謂。”[6]16“觀兩縣志序，乃知古文家遇此等題全不濟(jì)事?！盵6]19而蕭穆的此類序跋寫作借鑒乾嘉治學(xué)的特點(diǎn)，對(duì)具體的歷史事實(shí)進(jìn)行實(shí)事求是，無(wú)征不信，同時(shí)在行文的過(guò)程中，堅(jiān)守桐城古文的寫作技巧，情感內(nèi)斂、語(yǔ)言雅潔、層次分明、邏輯清晰。整個(gè)跋文寫下來(lái)，既有平順雅潔的行文方式，又有具體史實(shí)支撐的內(nèi)容。反映了他對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)原則的繼承，又能有自己的思想觀點(diǎn)，通讀蕭穆創(chuàng)作的此類序跋文，有助于我們了解當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境和歷史真相。

四、結(jié)語(yǔ)

蕭穆學(xué)問(wèn)廣博，其序跋文創(chuàng)作旁征博引、考證精詳，文辭雅潔、跌宕有致。蕭穆最早通過(guò)閱讀劉大櫆的選本得以了解古文的寫作方法和技巧，同時(shí)其師以“讀書窮理，明體達(dá)用”之語(yǔ)相鼓勵(lì)蕭[3]83。蕭穆不斷學(xué)習(xí)、轉(zhuǎn)益多師，逐步形成了自己守成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)，吳汝綸在《贈(zèng)蕭敬甫序》中說(shuō)：“蕭君敬甫于學(xué)無(wú)所不窺，閉戶著文，不顧世俗之笑?！盵7]223作為桐城后學(xué)，蕭穆堅(jiān)守桐城派的創(chuàng)作內(nèi)質(zhì)，用規(guī)范、正宗的古文闡發(fā)宣揚(yáng)并踐行程朱理學(xué)[8]64，在序跋文創(chuàng)作方面堅(jiān)持以“義法”為核心①。在堅(jiān)守桐城古文內(nèi)質(zhì)的創(chuàng)作基礎(chǔ)上，蕭穆把桐城文派所重的“義理”和乾嘉學(xué)派所重的“考據(jù)”通過(guò)序跋這一文體完美結(jié)合，彌補(bǔ)了桐城派后期為文的浮泛、為學(xué)的空疏。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“平心論之，‘桐城’開派諸人，本狷潔自好，當(dāng)‘漢學(xué)’全盛時(shí)而奮然與抗，亦可謂有勇。不能以其末流之墮落歸罪于作始。然此派者，以文而論，因襲矯揉，無(wú)所取材；以學(xué)而論，則獎(jiǎng)空疏，瘀創(chuàng)獲，無(wú)益于社會(huì)?！盵9]178梁氏認(rèn)為桐城后學(xué)的創(chuàng)作存在很大的弊病。陳平原則認(rèn)為“有清一代，如果撇開門戶之見，清代文章和學(xué)術(shù)思潮之密切，使得‘著述之文’未必不瀟灑，而‘文人之文’也未必沒(méi)見識(shí)。清代文章的演變，不妨從‘文’、‘學(xué)’的會(huì)通與沖突這個(gè)特定角度來(lái)把握?！盵10]164蕭穆在繼承桐城派文法論的基礎(chǔ)上，吸收乾嘉學(xué)派的治學(xué)特點(diǎn)②，在西學(xué)東漸的大背景下堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)的寫作方式和學(xué)問(wèn)內(nèi)容。就序跋這一文體的創(chuàng)作而言，他把中國(guó)傳統(tǒng)的“學(xué)者之文”和“文人之文”結(jié)合，豐富了桐城派后期序跋創(chuàng)作的形式和內(nèi)容。可以看出，桐城派是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的開放的能不斷容納新思想的流派，但同時(shí)也預(yù)示著桐城后學(xué)面臨更大的挑戰(zhàn)。

[注釋]

①例如，劉大櫆的《論文偶記》、姚鼐的《述庵文鈔序》《古文辭類纂序》、吳德旋的《初月樓論文》、曾國(guó)藩的《求闕齋日記類鈔·問(wèn)學(xué)》、姚永樸的《文學(xué)研究法》等都談到桐城派的“義法”說(shuō)，但各自的側(cè)重點(diǎn)有所不同。

②對(duì)于乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法而言，漆永祥在《乾嘉考據(jù)學(xué)研究》中歸納了四個(gè)方面的內(nèi)容。主要有：小學(xué)研究方法的先進(jìn)性與科學(xué)性；古書通例歸納法的客觀化與規(guī)律化；實(shí)事求是、無(wú)征不信的求證方法；博涉專精與綜貫會(huì)通的方法。

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[收稿日期]2016-03-25

[作者簡(jiǎn)介]邢海霞(1982- )，女，博士研究生，從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]I206.2

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)07-0103-04