袁　溧

(六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 六安 237000)

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《莊子》孝道觀美德倫理的現(xiàn)代意義

袁溧

(六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，安徽 六安 237000)

[摘要]《莊子》一方面反對(duì)世俗的人為孝道，另一方面提倡一種以真情為基礎(chǔ)的新孝道，具有“真”“忘”“境”的孝道文化特點(diǎn)。《莊子》孝道觀美德倫理對(duì)我國(guó)和諧社會(huì)建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)作用，有利于促進(jìn)我國(guó)孝道思想的發(fā)展和壯大、抵制外來文化的沖擊。

[關(guān)鍵詞]《莊子》；道家；孝道觀；傳統(tǒng)美德

中華民族是一個(gè)講究孝道的民族，孝道思想在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中占舉足輕重的地位。在中國(guó)古代的文獻(xiàn)中，常常能找到有關(guān)孝道的文獻(xiàn)。除了儒家以外，道家作為我國(guó)歷史上一個(gè)重要的學(xué)派，對(duì)孝道的研究也較多。在世俗孝道方面，莊子與儒家有類似之處，但莊子的孝道是基于“道”和“德”而成，強(qiáng)調(diào)以天性的“真情”之愛來孝養(yǎng)父母，展示出其孝道中的美德倫理。

一、《莊子》中的孝道觀

關(guān)于“孝”的含義，學(xué)術(shù)理論界一般都會(huì)借用東漢許慎《說文解字》中的詮釋，認(rèn)為“孝”是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。專家學(xué)者普遍認(rèn)為，孝的一般含義是“善事父母”，而“善事父母”就要求做到奉養(yǎng)父母、服侍父母、敬愛父母、勸諫父母、喪葬亡親、祭奠考妣等。莊子是先秦時(shí)期道家學(xué)說的代表人物，與老子合稱老莊。莊子孝道學(xué)說的最大特點(diǎn)是通過自然、輕松、自發(fā)、愉悅的含有美德倫理的故事，向世人宣揚(yáng)其反對(duì)世俗的人為孝道，提倡以真情為基礎(chǔ)的孝道。

一方面，莊子反對(duì)世俗的人為孝道。其主要通過“天”與“人”、“真”與“偽”的探討來反對(duì)世俗的人為孝道。《莊子·秋水》言：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。”[1]428像牛馬的天生四足，即謂之“天”；“人”即指人們違背天然之性的妄為。如為便于驅(qū)使牛、馬，人們用韁繩穿牛鼻，用轡頭絡(luò)馬頭，這些行為相對(duì)牛、馬天生的四足而言，是為了方便于人的行動(dòng)，故稱之為“人”。“真”對(duì)“偽”與“天”對(duì)“人”相似。《莊子·漁父》言：“真者，所以受于天也，自然不可易也?！盵1]824莊子認(rèn)為“真”與“天”意思相近，都是不受人為的因素干擾、人們無法改變的天然而生之物。“偽”則與“人”相近，是指摻雜過多的人為因素。莊子之所以反對(duì)世俗的人為孝道的主要原因，在于其認(rèn)為世俗的人為孝道有如下弊端：一是標(biāo)準(zhǔn)無法統(tǒng)一。《莊子·外物》言：“外物亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲?！薄巴馕锊豢杀亍敝竿鈦硎挛餂]有一定的必然標(biāo)準(zhǔn)，其原因在于內(nèi)心被固執(zhí)、偏見所限。這又被莊子稱之為“成心”。《莊子·齊物論》言：“夫隨其成心而師之，誰獨(dú)且無師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉?！薄俺尚摹奔粗冈趥€(gè)人偏見的基礎(chǔ)上所形成的成見。在“成心”的作用下，人們沒有統(tǒng)一的是非標(biāo)準(zhǔn)，且?guī)в胁淮_定性，故才有“夫隨其成凡而師之，誰獨(dú)且無師乎”之感嘆。二是，世俗孝道變成人們爭(zhēng)奪名利的工具?！肚f子·外物》言：“演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半?！彼螄?guó)君臣認(rèn)為在服喪期因哀痛父母去世而極度瘦弱的孝子之舉可以教化百姓，故提拔該孝子作為地方長(zhǎng)官。莊子對(duì)這種“孝”進(jìn)行了深入的批判，認(rèn)為：“舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜。之?dāng)?shù)物者，不足以厚民?！盵1]593“三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。”[1]383舉賢尚能會(huì)使百姓相互傾軋、相互偷盜，致使社會(huì)大亂。所以莊子認(rèn)為：“夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也?！薄暗隆?，成玄英疏曰：“真性也?！盵2]500可以看出莊子反對(duì)世俗的仁、義、忠、信、孝、悌、貞、廉等八種道德，認(rèn)為這些不但無益，反而成為自己德性的累贅。可見莊子反對(duì)充斥私心的世俗孝道，而提倡合乎人性的真情孝道。

另一方面，莊子提倡一種以真情為基礎(chǔ)的新孝道?！肚f子·天運(yùn)》言：“以敬孝易，以愛孝難?！背尚⑹柙唬骸胺蚓丛谛污E，愛率本心。心由天性，故難；跡關(guān)人情，故易也?！盵2]499可見莊子的“孝”首先是以“敬”和“愛”為基礎(chǔ)。其次，莊子認(rèn)為“敬”易，是因?yàn)椤熬础笨赏ㄟ^一定的形式表現(xiàn)出來，而“愛”難，是因?yàn)椤皭邸蓖黄屏诵问降木窒蓿莵碜蕴煨?、發(fā)自內(nèi)心的真情。然莊子的孝道不僅限于“敬”，還包含了“愛”的道德境界，即“愛”稟“道”、“德”而生，其常用“真”表達(dá)此“愛”?！肚f子·漁父》言：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也。其用于人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，無一其跡矣。事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！盵1]423-824可見莊子的由“道”、“德”而生的“真”，不受“成心”之影響。它在情感方面的表現(xiàn)即“精誠(chéng)之至”，在孝養(yǎng)雙親上即是發(fā)自內(nèi)心的至精至誠(chéng)的“愛”。莊子雖提倡真孝，但反對(duì)摻雜個(gè)人成心的“禮”。

二、《莊子》中孝道美德倫理的文化價(jià)值

莊子孝道作為中國(guó)本土自生學(xué)派，產(chǎn)生于傳統(tǒng)的封建宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)，不可能完全忽視當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以獨(dú)特的道德視角不斷地詮釋孝道應(yīng)有的內(nèi)涵，從而豐富和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想。具體言之，可分為以下幾個(gè)方面：

(一)“真”

《莊子淺注·漁父》言：“真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人，不知貴真，祿祿而受變于俗，故不足。”[1]423-824道家認(rèn)為，普遍永恒的“真”來源于天道，成為價(jià)值的原點(diǎn)和終極價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),故為圣人效法之對(duì)象。孝道作為人倫規(guī)則的一種當(dāng)然不能回避這條原則，子女與父母間的自然親情應(yīng)成為孝道最真實(shí)的內(nèi)容。

(二)“忘”

《莊子·天運(yùn)》言：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難?！盵1]363莊子認(rèn)為在行孝時(shí)，“愛”比“敬”難，“忘”比“愛”更難。何謂“忘”？《莊子·達(dá)生》言：“忘足。履之適也；忘要，帶之適也；忘是非，心之適也?！毙雍脱鼛菫榱俗呗泛褪a(chǎn)生，如果舒適得體，人們不會(huì)感覺到鞋子和腰帶的存在，這種現(xiàn)象稱之為“忘”。在孝道方面即為“忘親”、“使親忘我”、“兼忘天下”和“使天下兼忘我”等四種遞進(jìn)境界。

(三)“境”

莊子認(rèn)為：“至德之世，不尚賢，不使能，上如標(biāo)枝，民如野鹿，端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使，不以為賜?！盵1]327誠(chéng)如傅佩榮所言：“莊子談‘孝’之言，共有六層次：‘敬、愛、忘親、使親忘我、兼忘天下、使天下兼忘我’。其中前四步已經(jīng)足以大幅度提升一般人的孝順觀念；最后兩步則抵達(dá)最富道家特色的至孝或至仁?！盵3]188莊子的“兼忘天下”、“使天下兼忘我”已從簡(jiǎn)單的子女之孝上升到統(tǒng)治階層以“道”治天下的“至德之世”，使百姓都生活在非統(tǒng)治者所為的理應(yīng)如此的大道之中。

三、《莊子》中道家孝道觀美德倫理的現(xiàn)代意義

在我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，孝是在人類的血緣關(guān)系之上產(chǎn)生的?！肚f子》的孝道美德倫理告訴我們，行孝主體始于自然，這種天性應(yīng)與行孝客體的天性相匹配，這種孝道觀不僅能夠促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定、增強(qiáng)凝聚力，還可以協(xié)調(diào)社會(huì)成員之間的關(guān)系。我國(guó)正在積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，《莊子》中的孝道觀美德倫理具有十分重要的指導(dǎo)意義。

(一)推動(dòng)家庭道德建設(shè)

我國(guó)社會(huì)發(fā)展到今天，經(jīng)歷了無數(shù)的風(fēng)風(fēng)雨雨，道家的孝道思想遭受了無數(shù)次的沖擊。改革開放之后，我國(guó)迎來了發(fā)展的巨大機(jī)會(huì)的同時(shí)，西方以個(gè)人為中心的獨(dú)立、自由、平等的價(jià)值觀也涌入我國(guó)，以個(gè)人為中心的西方家庭價(jià)值觀對(duì)我國(guó)的家庭道德建設(shè)影響較大，甚至已經(jīng)開始影響到家庭關(guān)系的和諧發(fā)展。誠(chéng)如學(xué)者指出：“孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心，是中華民族的傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)孝道作為倫理道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，在傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老中起著規(guī)范和約束作用，促進(jìn)了家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)、幼有所懷，在解決中國(guó)歷史上養(yǎng)老難題中發(fā)揮了十分主要的作用?！盵4]87莊子在孝道中倡導(dǎo)“自然”孝道，提出反對(duì)家庭道德強(qiáng)勢(shì)背后的功利本質(zhì)，這種孝道美德倫理有助于化解“普世”家庭觀與中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德建設(shè)的對(duì)立，推動(dòng)中國(guó)家庭道德建設(shè)。

(二)促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)

和諧社會(huì)的建設(shè)是當(dāng)前國(guó)家的重要任務(wù)。家庭的安定、幸福關(guān)乎國(guó)家的長(zhǎng)治久安。近年來，我國(guó)的人口老齡化日漸嚴(yán)重，青年人身上所背負(fù)的家庭重?fù)?dān)越來越多，一些獨(dú)生子女負(fù)責(zé)多位老人的養(yǎng)老問題，這加劇了社會(huì)矛盾和家庭矛盾的激化?？v然重孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)還是使這些傳統(tǒng)美德大打折扣?！肚f子》推崇的道家孝道美德倫理“以恭敬行孝易，用愛心行孝難；用愛心行孝易，忘記雙親行孝難；忘記雙親行孝易，行孝讓雙親忘記自己難”，對(duì)我國(guó)的和諧社會(huì)建設(shè)有重要的指導(dǎo)作用。只有“千千萬萬中國(guó)人的孝行贍養(yǎng)了年邁的父祖,不僅使他們的生存有了可靠的保證,而且維護(hù)了家國(guó)同構(gòu)社會(huì)的穩(wěn)定,也創(chuàng)造出了中國(guó)人獨(dú)有的孝道文化傳統(tǒng)，”[5]18才能為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供可能。

(三)抵御外來文化侵襲

隨著社會(huì)的發(fā)展，全球化的進(jìn)程不斷加快，整個(gè)世界已然成為一個(gè)全球化的家庭。世界各國(guó)之間在交流合作的同時(shí)，各種文化思想也在不斷碰撞和融合。儒、墨、道、法等各家的思想是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶和寶貴的財(cái)富，不應(yīng)該淹沒在歷史的潮流中。我國(guó)的孝道是幾千年來的優(yōu)秀傳統(tǒng)和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的保障，更應(yīng)該得到發(fā)揚(yáng)和重視?！肚f子》作為我國(guó)道家思想的代表作，具有重大的歷史價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，是我們抵御外來文化的強(qiáng)有力的武器。

可見，莊子的孝道是由“道”“德”而生的“真”情，是一種規(guī)范的美德倫理。在孝敬父母時(shí)，應(yīng)以真情為主，這對(duì)于當(dāng)前構(gòu)建新型孝道觀具有重要的意義。

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[收稿日期]2016-01-05

[基金項(xiàng)目]安徽省人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“高職院校培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效路徑研究”(SK2016A0902)；安徽省質(zhì)量工程重點(diǎn)教研項(xiàng)目“傳統(tǒng)文化在思想政治理論課中的開發(fā)與應(yīng)用研究——以省示范性高職為例”(2015jyxm495)；安徽省教育廳委托研究重點(diǎn)項(xiàng)目“經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下職業(yè)教育改革發(fā)展問題研究”(SK2015A823)。

[作者簡(jiǎn)介]袁 溧(1982-)，男，副教授，碩士，從事思想政治教育理論與實(shí)踐研究。

[中圖分類號(hào)]B223

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-7602(2016)07-0019-03