桑明旭

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

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保衛(wèi)與誤讀：梅林視野中的馬克思主義哲學(xué)
——解讀《保衛(wèi)馬克思主義》

桑明旭

（中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872）

作為國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家和理論家，梅林始終將保衛(wèi)馬克思主義作為自己的使命。面對(duì)當(dāng)時(shí)各種敵對(duì)思潮的詰難，他在《保衛(wèi)馬克思主義》一書中做出了有力的回應(yīng)。梅林反對(duì)任意命名馬克思主義哲學(xué)，主張用歷史唯物主義來(lái)指稱馬克思主義哲學(xué)；反對(duì)非歷史地理解馬克思主義哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立具有其深刻的社會(huì)根源和理論前提；反對(duì)調(diào)和唯物唯心二元對(duì)立，反對(duì)將馬克思主義哲學(xué)看作是一種輕視政治和道德等非經(jīng)濟(jì)因素的學(xué)說(shuō)，反對(duì)用馬赫主義等其他哲學(xué)理論來(lái)補(bǔ)充馬克思主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性、唯物性、辯證性、科學(xué)性和方法性。但同時(shí)，梅林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象和理論范圍、社會(huì)存在的概念、馬克思主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系、馬克思主義哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系等問題做出了錯(cuò)誤的解讀，在闡述經(jīng)濟(jì)因素和其他因素的歷史作用等觀點(diǎn)時(shí)，表現(xiàn)出了簡(jiǎn)單化、機(jī)械論的傾向。

梅林；保衛(wèi)；誤讀；歷史唯物主義；《保衛(wèi)馬克思主義》

弗蘭茨·梅林（1846-1919）是德國(guó)著名的馬克思主義理論家，國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的著名活動(dòng)家，德國(guó)社會(huì)民主黨左派領(lǐng)袖和理論家，德國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一。梅林一生影響最大的著作是《馬克思傳》，正是因?yàn)榇瞬恐?，在長(zhǎng)期的馬克思主義研究中，他更多地被視為馬克思主義史學(xué)家，而非馬克思主義哲學(xué)家，這在一定程度上遮蔽了梅林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的特殊貢獻(xiàn)。本文通過(guò)解讀梅林的主要哲學(xué)著作——《保衛(wèi)馬克思主義》，試圖勾勒出梅林視野中的馬克思主義哲學(xué)的大致輪廓。

一、馬克思主義哲學(xué)的名稱和研究對(duì)象

對(duì)于任何理論來(lái)說(shuō)，名稱都是其理論內(nèi)容及核心觀點(diǎn)的主要概括和表達(dá)。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，用不同的理論名稱來(lái)表達(dá)，如辯證唯物主義、歷史唯物主義、經(jīng)濟(jì)決定論、人道主義等，反映了對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)造的新哲學(xué)的實(shí)質(zhì)的不同理解。

梅林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的保衛(wèi)，首先體現(xiàn)在對(duì)馬克思主義哲學(xué)名稱的保衛(wèi)。梅林首先從如何正確界定馬克思主義哲學(xué)的名稱出發(fā)，開啟他保衛(wèi)馬克思主義的事業(yè)。通常情況下，他反對(duì)將馬克思主義哲學(xué)稱為辯證唯物主義，而傾向于將馬克思主義哲學(xué)稱作“歷史唯物主義”或“唯物主義歷史觀”。受拉法格的影響，梅林有時(shí)還將馬克思主義哲學(xué)稱為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”①拉法格在《思想起源論》（又稱《卡爾·馬克思的經(jīng)濟(jì)決定論》）中率先將馬克思主義哲學(xué)稱為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”或“經(jīng)濟(jì)決定論”；在該部著作中，拉法格遵循了“經(jīng)濟(jì)唯物主義”或“經(jīng)濟(jì)決定論”的原則，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展來(lái)考察正義、善、靈魂和神的觀念的起源。參見拉法格《思想起源論》，王子野譯，三聯(lián)書店1963年版，第7頁(yè)。，即馬克思主義哲學(xué)是從經(jīng)濟(jì)條件出發(fā)來(lái)說(shuō)明社會(huì)和人的發(fā)展的學(xué)說(shuō)。梅林語(yǔ)境中的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”在語(yǔ)義上更加趨近于歷史唯物主義，與巴爾特、饒勒斯等歷史唯物主義反對(duì)者所理解的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”截然不同，因?yàn)楹笳叩摹敖?jīng)濟(jì)唯物主義”不承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素之外的其他因素（思想、政治等）在社會(huì)發(fā)展中的作用。在梅林看來(lái)，巴爾特、饒斯勒等人完全否認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用，主張歷史發(fā)展是群眾集體力量推動(dòng)的結(jié)果，完全否認(rèn)社會(huì)歷史發(fā)展的偶然性，僅僅肯定社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律性和必然性。梅林反對(duì)這種意義上的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，他認(rèn)為馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”在本質(zhì)上是一種“歷史一元論”哲學(xué)，這種“歷史一元論”強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素是社會(huì)的基礎(chǔ)和發(fā)展的決定力量，但它并不否定歷史上各種復(fù)雜因素的相互作用。盡管梅林所理解的馬克思主義哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的決定性作用時(shí)，有時(shí)會(huì)不自覺地呈現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)之外其他因素的輕視態(tài)度。但他的“經(jīng)濟(jì)唯物主義”思想總體上是正確的。梅林贊成馬克思恩格斯的歷史唯物主義，而且也自覺地認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)唯物主義”和歷史唯物主義在語(yǔ)義上是同質(zhì)的。

應(yīng)該說(shuō)，梅林對(duì)馬克思主義哲學(xué)名稱的理解是正確的。馬克思恩格斯哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，不在于創(chuàng)造了一種既辯證又唯物的哲學(xué)，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的唯物主義已經(jīng)蘊(yùn)含了豐富的辯證法思想，已經(jīng)算是較為成熟的辯證唯物主義了；馬克思恩格斯哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，也不在于創(chuàng)造了非辯證的經(jīng)濟(jì)決定論，僅僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素的作用而忽視其他因素的作用，這恰恰是馬克思恩格斯所反對(duì)的；馬克思恩格斯哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，也不在于僅僅創(chuàng)造了一種人道主義哲學(xué)，盡管他們?cè)?845年之前的著作中論述了人道主義思想，但在1845年之后，人道主義思想已經(jīng)被他們所揚(yáng)棄，他們克服人道主義后創(chuàng)造的理論正是歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)與其他哲學(xué)的區(qū)別，首先體現(xiàn)在哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)上，它不再把自然存在作為解釋問題的出發(fā)點(diǎn)，而是將人們的歷史存在作為解釋問題的出發(fā)點(diǎn)，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”［1］73，“不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成”［1］92。馬克思主義哲學(xué)是在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，但這種批判沒有指向費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義和辯證法，指向的是人道主義和歷史觀上的唯心主義。歷史唯物主義正是與人道主義和歷史唯心主義相對(duì)應(yīng)的理論。

在對(duì)馬克思主義哲學(xué)名稱做出正確界定和保衛(wèi)的同時(shí)，梅林卻在馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象及問題域方面做出了錯(cuò)誤的理解，縮小了馬克思主義哲學(xué)的理論視域。梅林認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象和研究領(lǐng)域是人類社會(huì)歷史，歷史唯物主義是對(duì)包括社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活在內(nèi)的整個(gè)人類社會(huì)歷史進(jìn)行唯物主義解釋和說(shuō)明的學(xué)說(shuō)。根據(jù)梅林的表述習(xí)慣，歷史唯物主義是“關(guān)于社會(huì)的唯物主義學(xué)說(shuō)”“唯物主義歷史觀”“唯物主義的社會(huì)歷史理論”。梅林認(rèn)為，“歷史唯物主義是一種自成體系的理論，其使命是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的歷史發(fā)展”［2］163，研究任務(wù)是揭示人類社會(huì)的運(yùn)行發(fā)展規(guī)律以及人類社會(huì)區(qū)別于自然界運(yùn)動(dòng)的特殊本質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，梅林認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)的理論體系是不包含本體論和自然觀的。在當(dāng)時(shí)，囿于特殊的歷史背景，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)是否包含本體論的問題并沒有成為理論爭(zhēng)鳴的焦點(diǎn)，因此，梅林在其著作中沒有論戰(zhàn)性地表達(dá)對(duì)本體論、自然觀的支持或反對(duì)立場(chǎng)，而是對(duì)歷史唯物主義基本理論進(jìn)行了直接闡發(fā)。不過(guò)，我們依然可以指認(rèn)梅林沒有將一般世界觀問題納入馬克思主義哲學(xué)的研究范圍。梅林曾明確指出，以自然為研究對(duì)象的唯物主義學(xué)說(shuō)只是“自然科學(xué)的唯物主義”，這種唯物主義可以對(duì)自然界進(jìn)行合理的解釋和說(shuō)明，但無(wú)法對(duì)人類社會(huì)歷史進(jìn)行合理的解釋和說(shuō)明。在研究歷史問題時(shí)，“自然科學(xué)唯物主義”就自動(dòng)轉(zhuǎn)化為歷史唯心主義。超越“自然科學(xué)唯物主義”的歷史唯心主義性質(zhì)而創(chuàng)立了歷史唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)最偉大的歷史功績(jī)，它實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)歷史的科學(xué)說(shuō)明。

由此可見，梅林所理解的馬克思主義哲學(xué)是一種狹義的歷史唯物主義，在這一點(diǎn)上，梅林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象做出了片面的理解。在馬克思恩格斯所創(chuàng)立的新哲學(xué)中，作為理論出發(fā)點(diǎn)的歷史存在是意識(shí)的唯一現(xiàn)實(shí)對(duì)象，其本身包含著自然世界的一般本質(zhì)。自然觀和本體論作為物質(zhì)世界的一般本質(zhì)，不在個(gè)別之外，而在個(gè)別之中，人的認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律正是從個(gè)別中把握一般。也就是說(shuō)，只要承認(rèn)一般和個(gè)別的辯證關(guān)系，自然觀和本體論等一般世界觀問題就無(wú)法回避。馬克思主義哲學(xué)從來(lái)沒有對(duì)這些問題進(jìn)行回避，而是從歷史存在出發(fā)對(duì)其進(jìn)行了科學(xué)說(shuō)明。因此，我們可以說(shuō)，包括自然觀和本體論的馬克思主義哲學(xué)是一種廣義的歷史唯物主義。梅林拋開一般自然觀和本體論，僅僅把人類社會(huì)作為馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象，直接將馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象限定在人類社會(huì)領(lǐng)域，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一種誤讀。

二、馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代背景和理論前提

馬克思恩格斯并不是天生的馬克思主義者，他們的思想是在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)行深刻反思和批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。歷史地審視他們的思想發(fā)展過(guò)程，可以發(fā)現(xiàn)，他們的思想發(fā)展經(jīng)歷了黑格爾階段和費(fèi)爾巴哈階段。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思以黑格爾的理念論為理論武器進(jìn)行民主主義革命斗爭(zhēng)；在《德法年鑒》時(shí)期，馬克思則用費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)來(lái)批判黑格爾哲學(xué)，闡述異化勞動(dòng)和人的解放等思想。1845年，馬克思自覺意識(shí)到了從前的唯物主義的主要缺點(diǎn)以及自己的哲學(xué)與從前的唯物主義本質(zhì)的區(qū)別寫下了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》；1946年，馬克思恩格斯寫下了《德意志意識(shí)形態(tài)》，對(duì)其從前的哲學(xué)信仰進(jìn)行了徹底的清算，詳細(xì)地闡述了新世界觀的基本觀點(diǎn)。

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的過(guò)程，梅林的理解總體上符合事實(shí)的。他認(rèn)為，歷史唯物主義的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大變革，并認(rèn)為這一變革的實(shí)現(xiàn)具有其深刻的社會(huì)根源和理論前提，是人類思想史發(fā)展的必然成果。

首先，馬克思主義哲學(xué)是資本主義社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。梅林指出，歷史唯物主義揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，歷史唯物主義學(xué)說(shuō)本身也要服從于這個(gè)規(guī)律。他認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)“是歷史發(fā)展的產(chǎn)物；在較早的時(shí)代，它是不會(huì)被任何最天才的頭腦憑空想出來(lái)的。只有達(dá)到一定高度時(shí)，人類歷史才能揭開它自己的秘密?！保?］3社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，資本主義時(shí)代是歷史唯物主義產(chǎn)生的時(shí)代背景，這一時(shí)代中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)是歷史唯物主義產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。歷史唯物主義之所以能深刻地揭示人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，就是因?yàn)樗驹跓o(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益。歷史唯物主義的這一特點(diǎn)是任何資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)都不具備的。梅林的這一觀點(diǎn)是深刻的，對(duì)當(dāng)時(shí)各種試圖超越階級(jí)立場(chǎng)來(lái)理解馬克思主義哲學(xué)的思潮進(jìn)行了回應(yīng)。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，人類思想史上的全部哲學(xué)最多標(biāo)榜兩種政治立場(chǎng)：一是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，二是為全人類服務(wù)，從來(lái)沒有一種哲學(xué)旗幟鮮明地宣稱為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。由此可見，梅林正確地理解了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性特質(zhì)。

其次，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立具有特定的理論前提，黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)組成了這一前提。在說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系時(shí)，梅林著重強(qiáng)調(diào)了黑格爾的辯證法對(duì)歷史唯物主義產(chǎn)生的影響。他認(rèn)為，馬克思繼承和改造了黑格爾的唯心主義辯證法，并把它作為研究人類社會(huì)歷史的重要方法?！榜R克思和恩格斯固然和任何哲學(xué)都斷絕了關(guān)系，但他們把哲學(xué)的歷史結(jié)果——?dú)v史發(fā)展的觀念——移入了唯物主義。［2］148應(yīng)該說(shuō)，梅林對(duì)馬克思主義哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)關(guān)系的理解基本上是正確的，辯證法的確是馬克思主義哲學(xué)從黑格爾哲學(xué)中繼承到的最重要內(nèi)容。

關(guān)于費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，梅林著重強(qiáng)調(diào)了其唯物主義對(duì)馬克思恩格斯創(chuàng)立新哲學(xué)的影響，并指出新唯物主義是在揚(yáng)棄費(fèi)爾巴哈唯物主義后產(chǎn)生的。他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義不但不能直接產(chǎn)生歷史唯物主義，在歷史觀上還必然會(huì)陷入唯心主義。之所以會(huì)這樣，其原因有兩點(diǎn)：一是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈缺乏辯證法，他只能對(duì)人類社會(huì)歷史做出孤立靜止的理解；二是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈的唯物主義還只是“自然唯物主義”，只適用于研究自然界，而不適用于研究歷史。費(fèi)爾巴哈的唯物主義和舊唯物主義并沒有本質(zhì)的區(qū)別，“對(duì)自然界進(jìn)行思考的直觀，是這個(gè)思想家（費(fèi)爾巴哈）所回繞著運(yùn)轉(zhuǎn)的太陽(yáng)”［2］265。梅林指出，費(fèi)爾巴哈曾深刻地意識(shí)到了自然科學(xué)唯物主義的局限性，并聲稱贊同自然科學(xué)領(lǐng)域的唯物主義，否定歷史領(lǐng)域的唯物主義。之所以這樣，是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈忽視了一個(gè)事實(shí)，即人既生活在自然里也生活在社會(huì)里。

關(guān)于歷史唯物主義和自然科學(xué)唯物主義的關(guān)系問題界定，梅林認(rèn)為，盡管自然界不是歷史唯物主義的研究對(duì)象，但歷史唯物主義是可以涵蓋自然科學(xué)唯物主義的。自然科學(xué)唯物主義不包含歷史唯物主義，它僅僅以自然界為研究對(duì)象，只能做到對(duì)自然界的感性直觀。在自然科學(xué)唯物主義中，人類只是具有意識(shí)的自然生物，自然科學(xué)唯物主義沒有考察人類社會(huì)中的意識(shí)生成過(guò)程，“因此，當(dāng)它進(jìn)入歷史領(lǐng)域時(shí)，它就轉(zhuǎn)化為自己最相反的對(duì)立物，即轉(zhuǎn)化為最極端的唯心主義了”［2］18。自然科學(xué)唯物主義的缺點(diǎn)在于其抽象性和非歷史性，所以一旦它超出了自己的研究領(lǐng)域而涉足人類社會(huì)歷史時(shí)，唯心主義的缺點(diǎn)立刻就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。梅林注意到了馬克思批判自然科學(xué)唯物主義缺點(diǎn)時(shí)的相關(guān)表述，即批評(píng)費(fèi)爾巴哈在觀察人類社會(huì)時(shí)，僅僅把人的理論行為作為人的活動(dòng)形式，“費(fèi)爾巴哈所知道的社會(huì)實(shí)踐只有猶太人商販的骯臟形式。他在《基督教的本質(zhì)》中對(duì)猶太教作了分析，認(rèn)為它是營(yíng)私利的宗教?！保?］266正因如此，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在歷史觀上必然會(huì)陷入唯心主義。

在馬克思主義哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系上，梅林的正確性理解包括兩個(gè)方面，一是馬克思主義哲學(xué)主要繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義方面，二是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的主要缺點(diǎn)在于其只能對(duì)自然界進(jìn)行直觀的理解，這也是馬克思主義哲學(xué)對(duì)其揚(yáng)棄的根本原因；梅林錯(cuò)誤性的理解在于，他將費(fèi)爾巴哈哲學(xué)理解為一種不具有辯證性質(zhì)的唯物主義，進(jìn)而認(rèn)為馬克思恩格斯批判了這種非辯證的唯物主義。事實(shí)上，費(fèi)爾巴哈是懂辯證法的，他曾經(jīng)將黑格爾辯證法的課程認(rèn)真地聽了兩遍，而且只要我們認(rèn)真翻閱費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)著作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)具有豐富的辯證法思想。馬克思恩格斯也從來(lái)沒有批評(píng)過(guò)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)缺少辯證法，他們批評(píng)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的原因在于其具有直觀性，并且會(huì)在歷史觀上陷入唯心主義。

值得注意的是，梅林語(yǔ)境中的馬克思主義哲學(xué)對(duì)費(fèi)爾巴哈為代表的“自然科學(xué)的唯物主義”的超越的真實(shí)意義，不是強(qiáng)調(diào)超越唯物主義屬性，而是強(qiáng)調(diào)超越以前唯物主義的應(yīng)用范圍。在梅林看來(lái)，馬克思從來(lái)沒有否定自然科學(xué)唯物主義在自然科學(xué)研究領(lǐng)域中的正當(dāng)性，更沒有與以往的唯物主義割斷聯(lián)系，“即使是自然科學(xué)唯物主義中那一個(gè)受到他們尖銳批判的時(shí)期——即以畢希納、摩萊肖特、伏格特的名字為標(biāo)記的那個(gè)時(shí)期——從他們的觀點(diǎn)看來(lái)，亦并非它本身應(yīng)受批判，而只是它有時(shí)所呈現(xiàn)的一些畸形的形式應(yīng)受批判。恩格斯之責(zé)罵畢希納及其一伙，只是由于他們使唯物主義淺薄化和庸俗化”［2］147，而不是責(zé)罵唯物主義本身。歷史唯物主義之所以具有科學(xué)性，正是因?yàn)樗鼒?jiān)持了唯物主義。

三、馬克思主義哲學(xué)的理論性質(zhì)

在當(dāng)時(shí)，針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思潮和部分黨內(nèi)思潮對(duì)馬克思主義哲學(xué)的批評(píng)，梅林通過(guò)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的闡述，對(duì)其做出了堅(jiān)決的理論回應(yīng)，保衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的唯物性、辯證性、科學(xué)性和方法性。當(dāng)然，在保衛(wèi)的過(guò)程中，梅林的理解有時(shí)也表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、機(jī)械論的傾向，在一些方面誤讀了馬克思主義哲學(xué)?？傮w看來(lái)，梅林視野中的馬克思主義哲學(xué)具有如下的理論特質(zhì)。

第一，馬克思主義哲學(xué)是一種唯物主義哲學(xué)。在當(dāng)時(shí)，很多思想家站在資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上指責(zé)歷史唯物主義重視經(jīng)濟(jì)、輕視道德，是一種經(jīng)濟(jì)一元論。面對(duì)這些詰難，梅林給予了清晰有力的澄清和回?fù)簦骸拔ㄐ闹髁x和唯物主義是對(duì)于思維與存在的關(guān)系、精神與自然界哪一個(gè)是本源的這一哲學(xué)上重大的基本問題的互相敵對(duì)的答案。它們本身原是與道德理想沒有絲毫關(guān)系的。”［2］16馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，因?yàn)樗谒季S和存在的關(guān)系、精神和自然界的關(guān)系問題上，堅(jiān)持存在決定意識(shí)、物質(zhì)決定精神，這并不能說(shuō)明歷史唯物主義存在輕視道德的問題。在論證馬克思主義哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)時(shí)，梅林說(shuō)：人類精神是依靠物質(zhì)生產(chǎn)方式、同物質(zhì)生產(chǎn)方式一起和從物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展起來(lái)的；人類精神不是物質(zhì)生產(chǎn)方式的父親，物質(zhì)生產(chǎn)方式倒反是人類精神的母親，這種關(guān)系當(dāng)然在人類的原始社會(huì)里最清楚地呈現(xiàn)出來(lái)?！保?］29人是一種社會(huì)性動(dòng)物，人的生產(chǎn)不僅在自然中，重要的是還在社會(huì)中，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，社會(huì)存在既是人所處的感性世界，又是人在社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造的物質(zhì)的“人為世界”，既然“人為世界”是由人的歷史活動(dòng)創(chuàng)造的，那么它必然與自然界這個(gè)感性世界有著重大的本質(zhì)的區(qū)別。社會(huì)存在主要指在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起決定作用的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，“經(jīng)濟(jì)實(shí)施是最后的決定因素”［3］318。正是在此意義上，梅林把歷史唯物主義理解為一種“經(jīng)濟(jì)唯物主義”“經(jīng)濟(jì)決定論”。不過(guò)，盡管他也承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素在決定社會(huì)意識(shí)時(shí)需要有一個(gè)必要的中間環(huán)節(jié)，但他沒有超出經(jīng)濟(jì)因素范疇去理解社會(huì)存在，更沒有把政治活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、藝術(shù)活動(dòng)看作是社會(huì)存在的有機(jī)組成部分，對(duì)他來(lái)說(shuō)，社會(huì)意識(shí)的對(duì)象、源泉僅僅是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素。在這方面，梅林對(duì)“社會(huì)存在”概念作了狹義的解讀。

第二，馬克思主義哲學(xué)是一種辯證的唯物主義哲學(xué)。也就是說(shuō)，馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義是一種辯證的歷史觀。梅林首先肯定歷史是不斷發(fā)展的，并且這種發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性的。針對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)思潮對(duì)歷史唯物主義的歪曲（它們指責(zé)歷史唯物主義單向度地肯定經(jīng)濟(jì)因素的作用，否認(rèn)政治因素、思想道德因素的反作用，缺少辯證的維度），梅林在反駁中指出，“歷史唯物主義完全不否認(rèn)觀念力量，只不過(guò)要把它追究到底，要弄明白觀念是從哪里汲取力量的”［2］27，“歷史唯物主義不但不否認(rèn)道德力量，甚至還是最先使人能夠解釋道德力量的?！保?］40梅林表示，資產(chǎn)階級(jí)思想家們沒有明白的一個(gè)道理是，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)形式?jīng)Q定國(guó)家形式，但是國(guó)家形式反過(guò)來(lái)影響社會(huì)形式，經(jīng)濟(jì)因素作為社會(huì)發(fā)展的決定因素也會(huì)受到思想觀念的反作用，意識(shí)形態(tài)不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而獨(dú)立產(chǎn)生作用，并不代表意識(shí)形態(tài)不能產(chǎn)生作用。梅林通過(guò)上述闡述，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的唯物性和辯證性，對(duì)當(dāng)時(shí)的各種反歷史唯物主義思潮進(jìn)行了有力的回?fù)簟?/p>

必須承認(rèn)，與否認(rèn)歷史唯物主義具有辯證性質(zhì)的理論家相比，梅林明確肯定了馬克思主義哲學(xué)的辯證性質(zhì)，但同時(shí)，梅林的理解有時(shí)也表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化、機(jī)械論的傾向，這些簡(jiǎn)單化、機(jī)械化的表述也會(huì)給資產(chǎn)階級(jí)思想家們提供再次污蔑馬克思主義哲學(xué)的依據(jù)。比如，梅林有時(shí)會(huì)不自覺地忽視上層建筑的作用，他明確強(qiáng)調(diào)，“發(fā)明不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因，恰恰相反，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會(huì)帶來(lái)發(fā)明；人類精神不是社會(huì)革命的創(chuàng)造者，而只是它的執(zhí)行者而已?！保?］33他在批判巴爾特時(shí)曾感慨地說(shuō)，“‘法律觀念和政治原則’對(duì)于‘經(jīng)濟(jì)勢(shì)力’的影響作用是多么微弱啊。”［2］50梅林這些表述的局限性在于：他看到了發(fā)明是經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的結(jié)果，但忽視了發(fā)明同時(shí)反過(guò)來(lái)也成為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。從社會(huì)革命的根本動(dòng)力來(lái)看，精神固然不是社會(huì)革命的創(chuàng)造者，但也決不簡(jiǎn)單地只限于作為社會(huì)革命的執(zhí)行者。在特定的歷史時(shí)期，革命的理論是革命運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo)，正如馬克思主義哲學(xué)引領(lǐng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)一樣。

第三，馬克思主義哲學(xué)是一種科學(xué)的理論。在梅林所處的年代，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的質(zhì)疑，不但普遍存在于資產(chǎn)階級(jí)理論界，黨內(nèi)也流行著一些質(zhì)疑馬克思主義哲學(xué)的觀念。他們認(rèn)為歷史唯物主義作為一種哲學(xué)還是不完善的，具有片面性，因而可以用“新康德主義”“達(dá)爾文主義”“馬赫主義”等理論來(lái)與其嫁接，可以把歷史唯心主義和歷史唯物主義結(jié)合起來(lái)。提倡這種結(jié)合的代表人物是法國(guó)思想家、“獨(dú)立社會(huì)主義同盟”的主要領(lǐng)導(dǎo)人饒勒斯。饒勒斯明確聲稱自己是馬克思主義的忠實(shí)信徒，他在證明馬克思主義的科學(xué)性過(guò)程中聲稱發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義的缺陷。他認(rèn)為解決這一缺陷的合理方式就是把歷史唯物主義和歷史唯心主義結(jié)合起來(lái)，因?yàn)椤拔ㄎ锸酚^并不妨礙對(duì)歷史作唯心主義的解釋”［4］26。饒勒斯認(rèn)為，唯心史觀和唯物史觀的結(jié)合在當(dāng)時(shí)法國(guó)已是一個(gè)不可爭(zhēng)辯的歷史事實(shí)，因此他的研究任務(wù)僅僅是“探索這種調(diào)和從理論和學(xué)理的觀點(diǎn)看來(lái)是否可能，在它們中間是否存在著解決不了的矛盾”［4］27。饒勒斯還認(rèn)為，調(diào)和唯物史觀和唯心史觀的對(duì)立是文藝復(fù)興以來(lái)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)的主要工作，這一調(diào)和工作在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)基本完成了。而且，既然辯證法認(rèn)為矛盾的對(duì)立面是相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的，那么作為矛盾對(duì)立面的唯心史觀和唯物史觀必然也是可以調(diào)和的，這符合馬克思主義哲學(xué)的精神。

梅林反對(duì)饒勒斯的這一主張，堅(jiān)持唯物主義和唯心主義的二元對(duì)立是不可調(diào)和的，他認(rèn)為調(diào)和后的馬克思主義哲學(xué)必然會(huì)陷入模糊不清的困境。梅林嚴(yán)厲地批判了當(dāng)時(shí)的各種主張“補(bǔ)充”歷史唯物主義的思想，并認(rèn)為所有的補(bǔ)充都是不必要的。他首先堅(jiān)決反對(duì)將唯物史觀和唯心史觀相調(diào)和，明確提出唯物史觀和唯心史觀是兩種根本對(duì)立的歷史觀，二者在元理論上截然對(duì)立，因而是無(wú)法調(diào)和的。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的將新康德主義和馬克思主義聯(lián)姻的理論主張，梅林持反對(duì)意見，他認(rèn)為這樣做不但不能促進(jìn)工人階級(jí)意識(shí)的覺醒，反而會(huì)讓他們的階級(jí)意識(shí)和對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)知再次模糊起來(lái)。

梅林還反對(duì)用自然科學(xué)成果來(lái)“補(bǔ)充”馬克思主義哲學(xué)，并認(rèn)為任何“企圖用完全無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)，特別是從自然科學(xué)范圍內(nèi)借來(lái)的觀點(diǎn)來(lái)‘補(bǔ)充’這種理論，結(jié)果就會(huì)直接回到以前的混亂中去”［2］149。在梅林看來(lái)，自然界和人類社會(huì)歷史是兩個(gè)不同的領(lǐng)域，有不同的規(guī)律，在自然史和人類史之間存在明顯的界限，既然自然史和人類史有不同的研究對(duì)象，那么研究的方法必然也是不同的。研究自然的方法是自然科學(xué)唯物主義，研究人類史的方法是歷史唯物主義，二者不能完全等同，“用來(lái)研究自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的方法卻完全不同，正是因?yàn)闅v史發(fā)展的規(guī)律和自然法則的規(guī)律完全不同?！保?］149為此，梅林區(qū)分了達(dá)爾文學(xué)說(shuō)和達(dá)爾文主義、馬赫學(xué)說(shuō)和馬赫主義之間的不同之處，即在研究自然史時(shí)，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)和馬赫學(xué)說(shuō)是正確的；但在研究人類史時(shí)，達(dá)爾文學(xué)說(shuō)和馬赫學(xué)說(shuō)是不正確的。梅林認(rèn)為馬克思的學(xué)說(shuō)也是類似的，只有在研究人類史時(shí)才是科學(xué)的，因此不需要與自然科學(xué)相結(jié)合，不需要用自然科學(xué)成果來(lái)補(bǔ)充，“歷史唯物主義是一種自成體系的理論，其使命是認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的歷史發(fā)展，這種理論的權(quán)利以它自身為基礎(chǔ)，不需要與自然科學(xué)方法結(jié)合起來(lái)，一如它本身并無(wú)任何自然科學(xué)方面的要求?！保?］163

梅林反對(duì)唯物主義和唯心主義二元調(diào)和，反對(duì)用馬赫主義、新康德主義、達(dá)爾文主義來(lái)補(bǔ)充馬克思主義哲學(xué)的做法是正確的，捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和階級(jí)性；但他認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)不適合解釋自然界的觀點(diǎn)卻是錯(cuò)誤的。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然界和人類社會(huì)一般規(guī)律的科學(xué)把握，唯物論和辯證法是人類社會(huì)和自然界共同的規(guī)律和原則。梅林之所以得出這樣的錯(cuò)誤結(jié)論，其原因依然是他沒有科學(xué)把握馬克思主義哲學(xué)的全部研究對(duì)象，將馬克思主義哲學(xué)理解成了狹義的歷史唯物主義。

第四，馬克思主義哲學(xué)具有方法論的性質(zhì)，即馬克思主義哲學(xué)為人類理解社會(huì)歷史提供了一般性的方法和原則。梅林強(qiáng)調(diào)，作為一種哲學(xué)，歷史唯物主義不是解決一切社會(huì)歷史發(fā)展問題的萬(wàn)能鑰匙，不是可以裁剪歷史事實(shí)的萬(wàn)能公式，它僅僅對(duì)社會(huì)歷史的一般本質(zhì)及其規(guī)律做出科學(xué)說(shuō)明，僅僅是研究歷史的一般性方法和指導(dǎo)性原則。面對(duì)當(dāng)時(shí)一些把歷史唯物主義當(dāng)作萬(wàn)能公式到處套用的理論者，梅林對(duì)之進(jìn)行了強(qiáng)烈的批評(píng)。梅林認(rèn)為，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，19世紀(jì)90年代的信從者的研究任務(wù)是努力用歷史著作來(lái)證明馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，反對(duì)者的研究任務(wù)是對(duì)馬克思主義哲學(xué)“作著煩瑣的吹毛求疵”。但在20世紀(jì)最初的10年里，這種情況發(fā)生了重大的變化，“反對(duì)者們以較大或較小的、但總的說(shuō)來(lái)是以相當(dāng)顯著的成績(jī)運(yùn)用著這種科學(xué)方法，當(dāng)然，必然也對(duì)馬克思進(jìn)行著各種各樣的議論；信從者們有時(shí)卻熱心到可驚程度地對(duì)歷史唯物主義作著哲學(xué)上的穿鑿附會(huì)”［2］145。

梅林指出，不論是哲學(xué)領(lǐng)域的黑格爾還是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的李嘉圖，他們都始終認(rèn)為自己的研究成果為其所在學(xué)科的研究奠定了永恒的基礎(chǔ)，提供了永恒的規(guī)律，從而一勞永逸地解決了學(xué)科內(nèi)的所有問題，“但馬克思所自許的只是發(fā)現(xiàn)了一種科學(xué)方法，這種方法從一開始就像一把掃帚似的把一切絕對(duì)體系和一切永恒規(guī)律都一掃而光了?！保?］141在梅林看來(lái)，歷史唯物主義只是一種研究人類社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程的科學(xué)方法，它絕不是一個(gè)封閉的、以最后真理為其終點(diǎn)的理論體系。

應(yīng)該說(shuō)，梅林的這一觀點(diǎn)是極其深刻的。馬克思主義哲學(xué)的確是人類理解社會(huì)歷史發(fā)展的基本方法，但如果試圖用馬克思主義哲學(xué)來(lái)解決一切具體問題，這不但不符合馬克思恩格斯的基本哲學(xué)立場(chǎng)，而且也會(huì)給人類社會(huì)實(shí)踐帶來(lái)傷害。以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)出發(fā)而不是從原則出發(fā)，訴諸行之有效的具體科學(xué)研究和實(shí)踐，才是解決一切具體問題的正確方法。

四、結(jié)　語(yǔ)

梅林對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解總體上是正確的。首先，馬克思恩格斯哲學(xué)革命的真實(shí)意義在于創(chuàng)立了歷史唯物主義，歷史唯物主義理應(yīng)是馬克思主義哲學(xué)的名稱；其次，黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論前提，馬克思恩格斯揚(yáng)棄了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)之后，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)；第三，唯物性、辯證性、科學(xué)性、階級(jí)性是馬克思主義哲學(xué)的基本屬性；第四，馬克思主義哲學(xué)并不只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素而忽視政治、道德因素，它在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)作用時(shí)，也承認(rèn)政治、道德因素在歷史發(fā)展過(guò)程中的作用；第五，馬克思主義哲學(xué)不是解決一切社會(huì)發(fā)展問題的萬(wàn)能鑰匙，它提供的只是研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本方法；第六，試圖用“新康德主義”“達(dá)爾文主義”等思潮來(lái)“補(bǔ)充”馬克思主義哲學(xué)的做法是無(wú)效的，唯物史觀和唯心史觀是根本對(duì)立的，饒勒斯等試圖調(diào)和唯物史觀和唯心史觀的做法是錯(cuò)誤的?？傊?，面對(duì)當(dāng)時(shí)各種社會(huì)思潮對(duì)馬克思主義哲學(xué)的詰難，梅林給予了明確的回應(yīng)，有力地保衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)。

在保衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的同時(shí)，梅林的一些理解也曲解了馬克思主義哲學(xué)。首先，他縮小了馬克思主義哲學(xué)的研究領(lǐng)域和理論范圍。馬克思主義哲學(xué)的研究對(duì)象不僅僅是人類社會(huì)歷史，一般自然觀問題也在馬克思恩格斯的研究視野之內(nèi)，馬克思主義哲學(xué)不是只研究人類社會(huì)的狹義的歷史唯物主義，而是科學(xué)揭示自然界和人類社會(huì)發(fā)展一般本質(zhì)和規(guī)律的廣義歷史唯物主義；其次，梅林不自覺地表現(xiàn)出重視經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，忽視其他因素的反作用的傾向；最后，梅林錯(cuò)誤地理解了馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)始終反映自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，因此它是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)絕不是一經(jīng)創(chuàng)立就永恒不變的圭臬，它必然會(huì)隨著自然科學(xué)的發(fā)展而與時(shí)俱進(jìn)。只有這樣，馬克思主義哲學(xué)才能永遠(yuǎn)保持科學(xué)性，一直為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和人類解放提供科學(xué)指導(dǎo)。

［1］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］弗蘭茨·梅林.保衛(wèi)馬克思主義［M］.吉洪，譯.北京：人民出版社，1982.

［3］弗蘭茨·梅林.德國(guó)社會(huì)民族黨史：第1卷［M］.青載繁，譯.北京：三聯(lián)書店，1963.

［4］拉法格.唯心史觀和唯物史觀［M］.王子野，譯.北京：三聯(lián)書店，1965.

Defending and Misreading：Merlin’s View of Marxist Philosophy:

Interpretation of Defend Marxism
SANG Mingxu
（School of Philosophy，Renmin University of China，Beijing 100872，China）

Merlin is not only a famous Marxist historian，but also a famous Marxist philosopher.In Defend Marx?ism，Merlin defined the name，research object and research tasks of Marxist philosophy，presented the theoretical sources and the creation process of Marxist philosophy，and he clarified the theoretical nature of Marxist philoso?phy.Facing the criticism of Marxist philosophy from various bourgeois thoughts，Merlin illustrates his understand?ing of Marxist philosophy.His illustration defended Marxist philosophy，but also misunderstood Marxist philosophy to a certain extent.

Merlin；defending；misreading；historical materialism；Defend Marxism

桑明旭（1984—），男，江蘇東海人，博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

B0-0

A

1008-2794（2016）01-0057-07

2015-12-02

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“資本全球化時(shí)代的公共性問題研究”（2015SJB339）