錢　寧

(天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津 300204)

?

羅素婚姻觀中的女性解放思想及其當(dāng)代意義

錢寧

(天津外國語大學(xué) 英語學(xué)院，天津 300204)

摘要：羅素非常關(guān)注婚姻和家庭中的男女平等和女性解放問題。他認(rèn)為男女不平等源于家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、宗教信仰、性道德觀念等，指出女性解放的途徑在于追求平等、自由的愛情和婚姻以及經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和解放。羅素的男女平等和女性解放思想對于解決當(dāng)今的諸多社會問題具有借鑒意義，特別是有利于女性塑造獨(dú)立的人格，使之充分發(fā)揮自主的社會角色，從而促進(jìn)社會的公平正義。

關(guān)鍵詞：男女平等；女性解放；愛情；婚姻；教育

當(dāng)今，隨著科學(xué)技術(shù)、社會經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平顯著提高。同時(shí)，新的社會問題也不斷涌現(xiàn)，如離婚率不斷上升，婚外情、包二奶等負(fù)面現(xiàn)象日益增多。從本質(zhì)上講，這些問題的出現(xiàn)大多源于人們不正確的愛情觀、婚姻觀和性別觀念。英國哲學(xué)家貝特蘭·羅素(Bertrand Russell，1872—1970)的男女平等和女性解放思想能夠?yàn)楝F(xiàn)代人提供有價(jià)值的借鑒。羅素不僅是著名哲學(xué)家，而且是卓越的社會政治活動(dòng)家，充滿博愛精神的人文主義者。他把追求個(gè)人自由幸福當(dāng)作社會的最高目標(biāo)，并且畢生探究人類苦難的根源，探索人類的幸福之路。羅素深受西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的影響。他的教父，哲學(xué)家約翰·斯圖亞特·密爾的著作《婦女的屈從地位》對于19世紀(jì)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大影響，羅素的父母就是深受其影響的女性主義者。因此，羅素特別關(guān)注女性所受的苦難和不公正待遇，倡導(dǎo)女性在婚姻和家庭中的平等和解放，其著述內(nèi)容涉及家庭制度、經(jīng)濟(jì)制度、宗教、性道德等諸多方面。

一、男女不平等的主要根源

(一)父權(quán)制度

羅素認(rèn)為，父權(quán)制度是家庭中男女不平等的重要根源之一。婚姻習(xí)俗始終是三種因素的混合物，可以分別泛稱為本能的、經(jīng)濟(jì)的和宗教的。這些因素相互影響，相互滲透，與父權(quán)制度的產(chǎn)生和發(fā)展密切相關(guān)。

在原始社會，人們對于父親的觀念極為淡漠。波蘭人類學(xué)家馬林諾夫斯基(1884—1942)所做的研究表明，美拉尼西亞人不知道人還有父親。一旦父親身份的生理事實(shí)得到承認(rèn)，父系社會就產(chǎn)生了。從此，以父權(quán)為紐帶的家長制一直延續(xù)至今。在父系家庭中，父親是一切的主導(dǎo)?！暗丈暮⒆邮悄腥俗晕业难永m(xù)，他對孩子的愛也是自我主義的一種形式?！盵1]17而女性不論是在身體上，還是在精神上都完全處于服從地位?！坝捎趮D女的服從，大多數(shù)文明社會中夫婦之間便失去了真正的伴侶關(guān)系，轉(zhuǎn)而成了一方的恩賜，另一方的責(zé)任。”[1]17男性壟斷了幾乎所有重要的思想和文化，女性被剝奪了很多生活權(quán)利。這即使是在輝煌的古希臘文明時(shí)期也不例外，例如柏拉圖的《對話錄》記載：柏拉圖和他的朋友認(rèn)為男人才是嚴(yán)肅愛情的唯一正當(dāng)?shù)膶ο?。對于女性的歧視不僅毀掉了愛情，而且妨礙了女性對文明做出貢獻(xiàn)。

在父親的血統(tǒng)成為確立家庭制度標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)制度也發(fā)生了變化。父系家庭成為社會的經(jīng)濟(jì)單元，一切權(quán)力和財(cái)產(chǎn)都?xì)w父親所有，女性也是男性財(cái)產(chǎn)的一部分。男性對于女性的欺壓發(fā)展到無以復(fù)加的地步。越是在文明的早期，父權(quán)的壓迫越嚴(yán)重?！拔拿鞯臍v史主要就是父權(quán)逐漸衰敗的紀(jì)錄。”[1]18羅素特別列舉中國婦女在封建社會受到“三從四德”的束縛，女性的人格和尊嚴(yán)被扭曲。至今，女性的解放也還是亟待解決的普遍社會問題。

另外，宗教對于父權(quán)的形成和加強(qiáng)也起著推波助瀾的作用?；浇叹统錆M了父權(quán)的威嚴(yán)。耶和華神被稱為天父，有至高無上的絕對權(quán)威。在圣經(jīng)的《舊約》中，當(dāng)耶和華神得知夏娃受到蛇的引誘而將智慧樹上的果子給亞當(dāng)吃了以后，把亞當(dāng)和夏娃逐出伊甸園，在此之前，神對夏娃說：“我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！?《創(chuàng)世記》)這顯示了女性受男性統(tǒng)治的神學(xué)依據(jù)。然而，一些女性主義者認(rèn)為亞當(dāng)與夏娃一樣，也應(yīng)該為被逐出伊甸園受到責(zé)備。Rachel Speght早在1617年就尖銳地指出：如果亞當(dāng)沒有允許夏娃的所為，如果他不愿意步她的后塵，他作為她的領(lǐng)頭人就會譴責(zé)她，就會受到戒律的約束而不會違反主人的命令。[2]10

以上分析表明，女性遭受歧視更多是由于經(jīng)濟(jì)和宗教等人為因素，女性根本不是天生的弱者。正如法國哲學(xué)家西蒙娜·德·波伏瓦等人對傳統(tǒng)倫理學(xué)中“女性永恒氣質(zhì)”理論進(jìn)行批判時(shí)所指出的：“女人不是生就的，而是造就的。生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的命運(yùn)并不能決定人類女性在社會中出現(xiàn)；是作為整體的文明造就了這一介乎男性與無性之間的，被描述為女性的生物?！盵3]84

(二)對于基督教婚姻觀的批判

羅素認(rèn)為，基督教特別是天主教的一些婚姻觀妨礙了人類獲得幸福，阻礙了婦女解放。

首先，天主教認(rèn)為，婚姻是神圣的、不可拆散的。對此，羅素激烈反對，認(rèn)為婚姻一旦在法律的保護(hù)之下，那些不以自由精神看待婚姻的人們就可以借助婚姻盡情發(fā)泄干涉他人的欲望，家庭暴力就是最明顯的例子。另外，無論夫妻任何一方患有精神病甚至梅毒，或者酗酒，或者公然與他人同居，雙方的關(guān)系仍然是神圣的，由此導(dǎo)致大量婚姻悲劇。而羅素認(rèn)為，在兩種情況下應(yīng)該允許夫妻離婚。其一，一方有諸如精神病、酗酒、犯罪等問題；其二，夫妻關(guān)系存在問題。就第二種情況而言，即使夫妻雙方都沒有過錯(cuò)，只要一方不再愛對方，無法和睦相處，離婚就是很好的補(bǔ)救辦法，否則會產(chǎn)生怨恨。羅素的這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了人文主義精神，且具有預(yù)見性。20世紀(jì)60年代，梵蒂岡舉行的天主教第二屆大公會議再次強(qiáng)調(diào)婚姻的不可拆散性，但也對原先的教條作了修改，建議在困難的情形下允許離婚。誠然，羅素對于離婚的寬容也有其負(fù)面影響，會在一定程度上導(dǎo)致人們以無愛為由而草率離婚，從而造成對婚姻當(dāng)事人的傷害。

其次，根據(jù)天主教的觀點(diǎn)，婚姻的正當(dāng)目的是為了生育后代?！皞鹘y(tǒng)的倫理神學(xué)非常強(qiáng)調(diào)性愛的生育功能：人們在實(shí)現(xiàn)婚姻之愛中的任何其他的目的后，必須完全從屬于這個(gè)基本功能?！盵4]442羅素認(rèn)為，這樣的教條會對夫妻雙方，特別是妻子造成嚴(yán)重的傷害和摧殘。如果只有養(yǎng)育合法后代的愿望才是性愛的正當(dāng)目的，那么無論這樣的性愛可能伴隨什么樣的殘酷性，這一目的總是使它成為正當(dāng)行為。只要丈夫想要生孩子，那就無論妻子是否愿意，是否可能死于另一次妊娠，無論所生的孩子是否可能有病，也無論是否有足夠的錢來養(yǎng)育孩子，都不能阻止丈夫行使其作為丈夫的權(quán)力。

再次，天主教認(rèn)為生育孩子是婚姻的目的之一，這種觀點(diǎn)對于男性也有負(fù)面影響。無論丈夫多么期待孩子，但如果碰巧妻子不育，他就無法在基督教道德中找到解決辦法。羅素對于天主教婚姻觀的批判不無道理。近來，神學(xué)家們開始認(rèn)為這種觀點(diǎn)不夠完善。“梵二會議”的《論教會在現(xiàn)代世界牧職憲章》補(bǔ)充并拓展了天主教神學(xué)有關(guān)性愛目的的教導(dǎo)，認(rèn)為性愛的目的是繁衍人類，而實(shí)現(xiàn)方式是生育孩子。此外，夫妻關(guān)系適宜于表達(dá)夫妻間的互相愛慕及尊重，同時(shí)也能加深其親密關(guān)系。應(yīng)該說，基督教在某些方面使女性的處境更加惡劣的同時(shí)，卻也承認(rèn)了女性與男性在上帝面前的平等地位，不再把女性視為男性的私有財(cái)產(chǎn)。

羅素認(rèn)為傳統(tǒng)的婚姻觀過于偏重作為手段的道德準(zhǔn)則，而沒有重視人類的幸福這一目的，對此，他深惡痛絕。“對手段而非目的的偏好已使婚姻在多數(shù)時(shí)代的多數(shù)文明國家里，成為了契約而不是相互愛慕。當(dāng)它以極端形式普及時(shí)，就會扼殺生活的全部快樂、所有的藝術(shù)享受和創(chuàng)造性以及一切自發(fā)的情感。”[5]64而羅素認(rèn)為目的高于手段，道德的內(nèi)在價(jià)值在邏輯上要先于手段價(jià)值。

西方傳統(tǒng)倫理學(xué)存在嚴(yán)重的性別偏見，很多哲學(xué)家，如亞里士多德、阿奎那等，公開歧視女性，認(rèn)為女性的邏輯推理能力不如男性，缺乏道德的自主性等。而同為西方哲學(xué)家的羅素，不但沒有沿襲他們對于女性的歧視，而且深切同情女性所受的壓迫，公開倡導(dǎo)男女平等，呼吁女性解放，應(yīng)該說是難能可貴的。

二、家庭中女性解放的途徑

羅素認(rèn)為，男女平等的要求不僅一開始就關(guān)乎選舉權(quán)等政治問題，而且關(guān)乎性道德問題。早期的女權(quán)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)大多數(shù)是嚴(yán)厲的道德家，他們希望把束縛女性的道德枷鎖加在男性身上。羅素則倡導(dǎo)解放兩性的性道德，不是用從前束縛女性的道德枷鎖束縛男性，而是讓女性獲得與男性一樣的自由和權(quán)利。羅素同情女性主義的立場，積極倡導(dǎo)女性在愛情和婚姻中的平等和自由，這是值得贊賞的。但羅素也由此而走向極端，主張兩性的性解放和性自由，為世人所詬病。羅素認(rèn)為幸福的婚姻需要兩條重要原則。第一，男女之間應(yīng)該有盡可能深厚嚴(yán)肅的愛情，這包括雙方完整的個(gè)性和愛情的融合，使雙方都得到豐富和提高。第二，夫妻雙方應(yīng)該在身體和心理上充分地照料孩子。

(一)男女在感情上的平等

羅素批評基督教擯棄身體欲望的禁欲主義，認(rèn)為禁欲主義和傳統(tǒng)教育加諸愛情甚至婚內(nèi)愛情的罪惡感，常常在人們的無意識中起作用，同時(shí)影響著那些堅(jiān)持舊傳統(tǒng)觀念之人以及理性意識相當(dāng)開化之人的無意識。

羅素的愛情觀是視精神和物質(zhì)同等重視的二元論。他認(rèn)為：“處于最佳狀態(tài)的男女之愛是無拘無束、無所畏懼的，肉體和精神都處于平等地位?！盵1]193他特別強(qiáng)調(diào)雙方的平等地位，“愛情必須把被愛者的自我看得和自己的自我同樣重要，必須意識到對方的感情和愿望，就像意識到自己的感情和愿望一樣。也就是說，必須有一種本能的感覺，而并非僅僅自我感覺的有意識的延伸，以便包括對方的自我感覺”[1]89，這充分表達(dá)了羅素的愛情理想。因?yàn)橐粋€(gè)人只有在真正摯愛對方時(shí)才能把對方看得和自己同樣重要。這里，他強(qiáng)調(diào)的是愛的本能的感覺。并且，他極其厭惡道德準(zhǔn)則對于愛情的干預(yù)。但是，愛的感覺是可變、易逝的。所以，他并沒有提倡永恒的愛情，而是推崇純粹出于感情的愛情。在現(xiàn)實(shí)生活中，羅素本人也沒有維持長久的愛情。

除了感情之外，羅素認(rèn)為在婚姻和家庭中，人們更應(yīng)該尊重愛人的心靈和人格。他批判很多男人對妻子的愛是一種占有欲。當(dāng)愛情僅僅是為了占有時(shí)，愛情本身便失去了價(jià)值。他認(rèn)為：“帶有尊重的愛會帶來一種受到婚姻控制的人所體驗(yàn)不到的快樂，這種快樂不僅滿足本能的需要，還滿足精神的需要?！盵6]177而這兩種需要同時(shí)被滿足時(shí)才成為幸福生活的必要條件。

羅素反對傳統(tǒng)道德對于女性的壓迫。傳統(tǒng)道德教導(dǎo)女性應(yīng)該對人生采取被動(dòng)的姿態(tài)，注意舉止，不應(yīng)該過于活躍或者表露對男人的關(guān)切。羅素認(rèn)為，建筑在這樣的“女德”之上的生活，會摧毀她們的自信心、進(jìn)取心以及對人生的一切興致?！霸诤侠淼哪械潞团轮g，并無差別，無論如何并無傳統(tǒng)所說的那種差別。興致是幸福和繁榮的秘訣，對男人如此，對女人也是如此?！盵7]192羅素強(qiáng)調(diào)男性和女性都應(yīng)該遵守道德，而不是把道德只強(qiáng)加于女性，這是對男女權(quán)利平等的提倡，具有進(jìn)步意義。

(二)男女在經(jīng)濟(jì)上的平等

人類天生有對超自然能力的崇拜心理，很多宣稱沒有宗教信仰的人會把他們的崇拜對象指向金錢。羅素認(rèn)為，大多數(shù)人都崇拜金錢，用金錢來衡量一切。然而這與人的本性并不一致，因?yàn)樗鲆暳松男枰捅灸軆A向，對于金錢的崇拜會影響人們找到真正的愛情和美滿的婚姻。他特別列舉英國的社會現(xiàn)象，男人會一直等到其收入足以使家里的房間和傭人的數(shù)目能與其尊嚴(yán)相稱時(shí)才結(jié)婚。男人和女人都不愿意與門第不如自己的人結(jié)婚，唯恐降低了身份。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。羅素嚴(yán)厲批判資本主義制度下商業(yè)化對于婚姻關(guān)系的毒害。他認(rèn)為，賣淫當(dāng)然是公認(rèn)的罪惡，但是，經(jīng)濟(jì)條件對婚姻的影響更大。僅僅建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系而不是愛情基礎(chǔ)上的婚姻，變成了一種討價(jià)還價(jià)和簽訂契約的事；只關(guān)注物質(zhì)享受卻忽視感情的婚姻是一種罪惡，簡直就跟賣淫沒有區(qū)別。而在沒有感情甚至其不能作為要求離婚的理由時(shí)，婚姻更難擺脫。

羅素崇尚的是完全基于愛情的婚姻?；橐鰬?yīng)當(dāng)是兩性間相互本能的自由而自發(fā)的結(jié)合，有完全平等的感情，充滿幸福，同時(shí)又不排除某種類似敬畏的感情：它應(yīng)當(dāng)包含雙方的相互尊重，決不允許對相互的自由有絲毫侵犯。而且，在價(jià)值觀方面還必須相似；否則，如果一方只看重金錢，而另一方只看重好工作，就會出現(xiàn)嚴(yán)重的問題。

羅素崇尚的基于愛情的婚姻觀非常值得提倡，現(xiàn)在社會上存在的買賣婚姻、包二奶等丑惡現(xiàn)象，正是羅素所猛烈抨擊的對象。他所倡導(dǎo)的婚姻雙方在經(jīng)濟(jì)上的平等，保證了雙方的基本生存權(quán)利，也為平等的愛情打下了良好基礎(chǔ)。但是，羅素過多地強(qiáng)調(diào)婚姻雙方的自由，卻沒有強(qiáng)調(diào)雙方的責(zé)任，忽視了對于人類貪欲的遏制，使婚姻缺乏足夠的約束力。

(三)女性的家庭與職業(yè)

職業(yè)女性往往面臨事業(yè)和家庭之間的艱難抉擇，唯恐結(jié)婚后會喪失熱愛的事業(yè)，生活水平降低。羅素贊成女性在結(jié)婚之后仍舊從事自己的社會工作，同時(shí)盡量從照顧子女的家庭負(fù)擔(dān)中解脫出來。這體現(xiàn)了羅素的女性解放思想。

羅素雖然非常重視父母對于子女的關(guān)愛，但他并不主張母親應(yīng)該親自照顧子女的一切，而是認(rèn)為應(yīng)該把撫育兒童的事交給專業(yè)人士。這不僅更有利于兒童的教育，而且可以使做了母親的女性仍然從事職業(yè)工作。社會不應(yīng)該讓女性為了照顧孩子而犧牲工作的自由；否則，母親在照顧孩子時(shí)往往會很自私，因?yàn)閷⒆尤娜獾赝度牒蜆O高期望會對孩子產(chǎn)生過高的壓力，同時(shí)給自己帶來不滿足感。羅素富有卓見地指出：“將來，母親與子女的關(guān)系應(yīng)當(dāng)逐漸類似現(xiàn)在父親與子女的關(guān)系，只有這樣，女人的生活才能從不必要的奴役中解放出來，兒童才能在精神和肉體的看護(hù)方面，受到日益增進(jìn)的科學(xué)知識之惠?！盵7]229

另外，羅素認(rèn)為適量的工作可以增進(jìn)幸福感，滿足人的事業(yè)心和成就感，充分實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值。而以家政消磨生活的女性要比職業(yè)女性不幸得多，因?yàn)樗齻兊貌坏焦ぷ魃系臐M足感，沒有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，無法改變現(xiàn)狀；而丈夫也常常認(rèn)為妻子操勞是分內(nèi)之事而看不起她的成績。所以，全職太太完全處于一種被動(dòng)的局面。

羅素頗有預(yù)見性地指出當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)：女性生育后辭去工作，全心全意地照顧丈夫和孩子，失去了展示自我價(jià)值的工作以后，也失去了魅力。而悠閑的丈夫卻在職場中找到另外的“知己”。因此，女性應(yīng)該理智地認(rèn)識自己的需求和能力，理性地權(quán)衡自己的事業(yè)和家庭，努力實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和夢想。

三、結(jié)語

羅素倡導(dǎo)的純粹平等、自由的愛情和婚姻是一種理想的狀態(tài)。然而，由于社會上存在不道德的婚姻、婚外情和性別歧視等現(xiàn)象，羅素的婚姻觀和女性解放思想依然值得我們探討和深思。羅素不僅倡導(dǎo)女性積極爭取生活上的幸福，而且倡導(dǎo)女性在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立自強(qiáng)，追求自己的事業(yè)，為女性解放提供了理論和道義支持。女性社會地位的提升、女性與男性權(quán)利的平等將促進(jìn)社會的公平與正義，有利于社會整體的和諧發(fā)展與進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅素.婚姻與道德[M].貴陽：貴州人民出版社，1988.

[2]Walters, Margaret.Feminism:AVeryShortIntroduction[M].Oxford: Oxford University Press，2005.

[3]肖巍.女性主義倫理學(xué)[M].成都：四川人民出版社，2000.

[4]卡爾·白舍客.基督宗教倫理學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2002.

[5]羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[6]羅素.羅素道德哲學(xué)[M].北京：九州出版社，2004.

[7]羅素.羅素論幸福[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.

[責(zé)任編輯文川]

Women emancipation in Bertrand Russell’s marriage views and its contemporary significance

by QIAN Ningp.5

The famous British philosopher Bertrand Russell is very concerned about gender equality and women emancipation in marriage and family problems. He believes the roots of inequality are from such factors as family system, economic system, religion belief, and sexual morality. He points out that the way to women emancipation: pursuing equal and free love and marriage, economic independence and liberation. Russell’s views on gender equality and women emancipation still have significance in solving social problems nowadays, especially in helping people shape independent personality and helping women give full play to their social roles, so as to promote the social fairness and justice.

Key words:gender equality; women emancipation; love; marriage; education

中圖分類號：B561.54

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-6390(2016)02-0005-04

作者簡介：錢寧(1970-)，女，天津市人，博士，副教授，研究方向：英美現(xiàn)代哲學(xué)與宗教、英美文學(xué)。

收稿日期：2015-11-16