李志雄

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“非遺”視野下傳統(tǒng)兒童游戲的當代傳播研究

李志雄

［摘 要］游戲是兒童重要的娛樂活動。在全球化、工業(yè)化和城市化的沖擊下，游戲場所、傳播方式、游戲樣式發(fā)生巨變，傳統(tǒng)兒童游戲面臨“失傳”的危險。傳統(tǒng)兒童游戲具有無可取代的滋養(yǎng)價值，是不可再生的文化遺產(chǎn)和彌足珍貴的創(chuàng)意資源。為此，將傳統(tǒng)游戲納入學校開展有組織的傳播，利用信息技術(shù)打造“傳統(tǒng)游戲數(shù)字庫”，與現(xiàn)代游戲融合等不失為促進傳統(tǒng)游戲當代傳播的良策。

［關(guān)鍵詞］“非遺”；傳統(tǒng)兒童游戲；當代傳播

［作者］李志雄，碩士生導師，廣西師范學院新聞傳播學院副教授。

一、傳統(tǒng)兒童游戲的傳播現(xiàn)狀

傳統(tǒng)游戲是與現(xiàn)代游戲相對應的一個概念。所謂傳統(tǒng)游戲，是長期以來流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂活動，俗語稱“玩耍”，如放風箏、打陀螺、滾鐵環(huán)、打彈弓、跳房子。［1］傳統(tǒng)游戲的數(shù)量繁多，種類多樣。根據(jù)游戲參與的對象與活動性質(zhì)，傳統(tǒng)游戲通?？煞譃閮和螒?、成人游戲以及節(jié)日游藝活動。兒童游戲主要為4到14歲階段的孩子所參與的游戲。與其他游戲相比，兒童游戲具有如下特性：第一，初始性，它是人成長過程中最初的精神生活形式；第二，必需性，它是兒童精神生活的必要組成部分，不可或缺，可以說，沒有經(jīng)過游戲的兒童很難成為一名健康的兒童；第三，純粹性，兒童游戲的快樂是純粹的，游戲中的兒童進入真正的“自由狀態(tài)”。

（一）面臨“失傳”的傳統(tǒng)兒童游戲

在數(shù)千年的歷史長河里，中華民族創(chuàng)造了種類繁多、數(shù)量可觀的傳統(tǒng)游戲。然而，在全球化、工業(yè)化和城市化的沖擊下，傳統(tǒng)兒童游戲遭受巨大沖擊，生存發(fā)展面臨嚴重挑戰(zhàn)。

首先，游戲場所變了。隨著城市化進程的推進，高樓大廈取代了農(nóng)家院落，水泥街道取代了泥土田野，城市廣場取代了村頭空地，使得兒童的生活活動空間發(fā)生根本性的變化。受此影響，兒童游戲的空間不斷被壓縮，逐步從大自然轉(zhuǎn)到人工環(huán)境，從室外轉(zhuǎn)到室內(nèi)，從實際空間轉(zhuǎn)到虛擬空間。

其次，游戲的傳播方式變了。在傳統(tǒng)社會，兒童游戲的傳播多在家庭和鄰里之間發(fā)生，其典型的方式是“大孩帶會小孩玩，同齡人互相傳授”，自20世紀80年代以來，由于計劃生育政策的實施，獨生子女越來越多，家庭小型化成為趨勢，同時由于城鎮(zhèn)化的影響，“雞犬相聞”的鄰里關(guān)系不見了，小孩子“嬉笑打鬧”的場面少了。在這些因素的影響下，傳統(tǒng)兒童游戲的傳播出現(xiàn)了斷層。

再次，游戲樣式變了。改革開放以來，電子媒介迅速涌入尋常百姓家。資料顯示，在全國兒童家庭中，普及率最高的是手機（97.8%），其次是電視機（97%），然后是電腦（95.4%）。［2］在新媒介的影響下，有90.1%的孩子接觸過網(wǎng)絡游戲，54.6%的孩子明確表示喜歡網(wǎng)游，65%的孩子每天玩網(wǎng)絡游戲。［2］可以說，網(wǎng)絡游戲的面世不亞于一場娛樂的革命，它不僅改變了游戲的活動方式，在很大程度上成功地取代了傳統(tǒng)游戲，而且催生了五光十色的游戲內(nèi)容，對人們的精神娛樂生活產(chǎn)生了深遠影響。

（二）對傳統(tǒng)兒童游戲的保護力度還不夠大

近年來，人們對傳統(tǒng)游戲的認識不斷深化。據(jù)聯(lián)合國教科文組織達卡辦公室主任比阿特麗斯介紹，1999年，第三次體育運動部長國際會議曾專門發(fā)布“世界傳統(tǒng)游戲與運動名單”，呼吁全球?qū)鹘y(tǒng)游戲進行保護。［3］與此同時，我國文化部門也對傳統(tǒng)兒童游戲加強了保護，在國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中設置了“傳統(tǒng)體育、游藝與雜技項目”。

然而，與民間文學、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，傳統(tǒng)兒童游戲的保護力度與進度顯然相形見絀。據(jù)了解，從2006年開始我國共公布了四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，迄今為止，只有山東省青州市申報的“花毽”入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“花毽”兼具游戲與體育的性質(zhì)，能入選國家“非遺”顯然是基于其體育功能，因為早在1984年原國家體委已將毽球列為正式比賽項目，并組織了全國毽球邀請賽。這些年來，傳統(tǒng)兒童游戲不僅尚未進入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而且在各地各級的非遺保護中也進展緩慢，這或許與它作為“小孩玩耍的活動”而難入“大人之眼”有關(guān)。

二、傳統(tǒng)兒童游戲的當代價值

（一）無可取代的滋養(yǎng)價值

今天，在現(xiàn)代技術(shù)的推波助瀾、大眾媒介的廣泛傳播、商業(yè)力量的強勁驅(qū)動下，現(xiàn)代游戲攻城略地，從城市到農(nóng)村，俘獲了無數(shù)少年兒童的心。廣大少年兒童沉浸在五光十色的現(xiàn)代游戲中，感官獲得了極大的愉悅。但與此同時，以電子游戲、網(wǎng)絡游戲為代表的現(xiàn)代游戲，逐漸暴露出其異化的一面，它們使得孩子遠離大自然、偏離現(xiàn)實生活，不再有傳統(tǒng)游戲那種面對面的交流，而且容易出現(xiàn)游戲上癮癥，不利于身心健康發(fā)展。

赫伊津哈認為，樂趣構(gòu)成了游戲的本質(zhì)特征，游戲是一種自主的存在，它本身是非理性的。［4］傳統(tǒng)兒童游戲真正體現(xiàn)了游戲的本質(zhì)，它不受媒介或機器的控制，不受成人世界的影響，玩耍過程處處以游戲者為中心，帶給兒童純粹的快樂與自由。這種快樂與自由，正是現(xiàn)代游戲所匱乏的。南寧市武鳴縣太平鎮(zhèn)慶樂小學98%以上的學生是壯族，在這里，打迪尺、跳竹竿、拋繡球等傳統(tǒng)游戲與體育成了孩子們課余的最愛。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，當孩子們玩起這些傳統(tǒng)游戲與體育時，一個個臉上都洋溢著幸福的笑容。

除了怡情悅性，傳統(tǒng)游戲還具有鍛煉身體的優(yōu)點。毫無疑問，傳統(tǒng)游戲?qū)和硇慕】党砷L的滋養(yǎng)價值是現(xiàn)代游戲所無法取代的。

（二）不可再生的文化遺產(chǎn)

有人認為，能帶來愉悅的游戲是一種動物的本能。赫伊津哈則認為，游戲本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象。赫伊津哈研究了不同歷史時期的文明和文化的不同樣式，總結(jié)出游戲與文明的關(guān)系：游戲先于文明而存在；游戲孕育了文明，文明的發(fā)展離不開游戲。［4］游戲與文化水乳交融的關(guān)系，在傳統(tǒng)兒童游戲中得到充分體現(xiàn)。

首先，從傳統(tǒng)兒童游戲的產(chǎn)生來看，它產(chǎn)生于傳統(tǒng)社會，反映了當時的生產(chǎn)力水平和生活狀態(tài)，體現(xiàn)了當時人們的文化心理和精神氣質(zhì)，可以稱之為歷史文化的“活化石”。例如，陀螺看上去“其貌不揚”，其產(chǎn)生歷史卻十分悠久。資料顯示，在數(shù)千年前新石器時代的出土文物中，就發(fā)現(xiàn)有陶土制造的陀螺和木制陀螺。在宋代畫家蘇漢臣的名作《嬰戲圖》中，也畫有小孩玩耍陀螺的場景。

其次，從傳統(tǒng)兒童游戲的創(chuàng)作來看，它體現(xiàn)了人類的智慧與創(chuàng)造性，凝結(jié)著人類豐富的想象力，蘊含著各個民族或族群獨特的審美情趣。例如，放風箏是頗受歡迎的傳統(tǒng)游戲，表現(xiàn)了中華民族生機勃勃的審美心理和天人合一的審美追求，這在古詩（高鼎《村居》）“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶”中得到充分展示。

再次，傳統(tǒng)兒童游戲不僅僅是娛樂，還表現(xiàn)了各個民族或族群的價值觀和世界觀。例如，板鞋競速是壯族民間傳統(tǒng)體育游戲項目，該項目由三人同穿一副長板鞋一起跑步，只有參與者動作一致才可能順利前行，只有齊心協(xié)力、動作高度協(xié)調(diào)才有可能獲得勝利。這一游戲充分表現(xiàn)了對團結(jié)協(xié)作價值觀的肯定。

綜上所述，作為“小孩玩?；顒印钡膫鹘y(tǒng)游戲，歷史文化內(nèi)涵豐富，具有重要的文化遺產(chǎn)價值，是“民族記憶的背影”。數(shù)千年來，先民們創(chuàng)造了可觀的傳統(tǒng)游戲，給我們留下了一座儲藏豐富文化的遺產(chǎn)寶庫。然而，由于其賴以產(chǎn)生的傳統(tǒng)社會環(huán)境不復存在，傳統(tǒng)游戲具有不可再生性。換言之，傳統(tǒng)游戲是過去時代的產(chǎn)物，人們無法再造真正意義上的傳統(tǒng)游戲，因此，需要加強對傳統(tǒng)游戲的保護與傳播，防止其永久性地“失傳”和消失。

（三）彌足珍貴的創(chuàng)意資源

費孝通先生認為，人類一代一代流傳下來的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)地存在，或者藏在博物館里，與現(xiàn)實生活沒有聯(lián)系，就只能稱之為遺產(chǎn)，只有當它們與我們的現(xiàn)實生活和社會活動及社會的發(fā)展目標聯(lián)系在一起后，才能被稱之為資源［5］。那作為“遺產(chǎn)”的傳統(tǒng)兒童游戲，是否具有費孝通先生所說的“資源”價值呢？

答案是肯定的。首先，前已述及，傳統(tǒng)兒童游戲具有無可取代的滋養(yǎng)價值，一些游戲在現(xiàn)實生活中“復活”是有必要的。其次，今天是一個文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)興盛的時代，與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)最為核心的要素就是“人的創(chuàng)造力”，體現(xiàn)為原創(chuàng)性和個性化，而事實證明，當今創(chuàng)意的一個重要源泉便是來自文化遺產(chǎn)。據(jù)報道，當前日本很多流行文化都是從博物館中距今成百上千年的文物中汲取靈感。［6］毋庸置疑，傳統(tǒng)游戲作為前人智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，具有原創(chuàng)性、獨特性和稀缺性，蘊藏重要的可供利用的價值，是當之無愧的“文化資源”。當傳統(tǒng)游戲遇見文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，勢必迎來一片嶄新的天地：一方面，傳統(tǒng)游戲為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了寶貴的創(chuàng)意資源與素材；另一方面，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)也為傳統(tǒng)游戲融入現(xiàn)代社會、進入大眾生活提供了重要途徑。［7］

三、加強傳統(tǒng)兒童游戲傳播的對策

（一）納入學校，開展有組織的傳播

前已述及，傳統(tǒng)兒童游戲以往的傳播方式主要是人與人之間的口耳相傳、兒童之間的互相傳授，從而一代一代地流傳下來。如今，這種“自發(fā)傳承”的機制不復存在，如何化解傳統(tǒng)兒童游戲面臨的“失傳”難題？越來越多的有識之士認為，有必要把傳統(tǒng)兒童游戲納入學校，融入正規(guī)的教育渠道，來進行有組織的傳播。

保護與傳播傳統(tǒng)游戲，幼兒園是主要陣地。游戲玩耍是幼兒園活動的主要內(nèi)容，與其讓孩子沉浸在芭比娃娃、電動汽車、電子游戲機等現(xiàn)代化產(chǎn)品中，不如在幼兒園日常教學中納入民間游戲活動，讓孩子們體驗到扔沙包、打陀螺和滾鐵環(huán)等游戲帶來的樂趣。而要搞好傳統(tǒng)游戲在幼兒園的傳播，還需要考慮以下因素：首先，幼兒園管理層和教師對傳統(tǒng)兒童游戲的認同，對民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱愛，是傳統(tǒng)兒童游戲進入幼兒園傳播的前提。其次，要做好傳統(tǒng)游戲在日常教學中的規(guī)劃與設計。要根據(jù)幼兒教學活動的階段不同選配不同的游戲，比如，在中班的認數(shù)字教學活動中，可以利用“跳格子”游戲來組織孩子參與，在玩耍中認識數(shù)字；在大班的戶外游戲中，可以選擇“跳皮筋”“踢毽子”“滾鐵環(huán)”等游戲，鍛煉孩子身體與發(fā)展動作的協(xié)調(diào)性與靈活性；而在幼兒園課間、飯后的零散時間，可以帶小孩子們玩“石頭剪刀布”“木頭人”“捉猴”“翻繩”等游戲。

保護與傳播傳統(tǒng)游戲，小學是重要場所。在我國目前的教育體制下，一方面小學面臨升學考試的壓力，以學習為主；另一方面小學有體育課程，兼顧身體鍛煉。因此，要在小學中傳播傳統(tǒng)兒童游戲，需要教育、文化、體育等相關(guān)部門聯(lián)合行動，收集、整理和挑選一批含金量高的傳統(tǒng)游戲，融入體育課程和課外活動，同時定期舉行形式多樣的傳統(tǒng)游戲比賽，讓孩子們在游戲中怡情悅情，鍛煉身體。在這方面，南寧市秀安小學做得很好。該學校通過與南寧市文化局、南寧市民族文化藝術(shù)研究院等單位合作，共建“壯族迪尺”傳統(tǒng)基地?！皦炎宓铣摺笔菈炎逑矏鄣囊环N民間傳統(tǒng)體育、游戲類活動，是自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，秀安小學請來自治區(qū)體育局退休專家來進行教學演示，學生爭相參與，對打迪尺產(chǎn)生了濃厚的興趣。據(jù)了解，秀安小學將該項目納入體育教學范疇，在師資隊伍、傳承場管等方面給予充分保障。隨著基地建設的推進，迪尺的傳播將迎來新的春天。

（二）利用信息技術(shù)，打造“傳統(tǒng)游戲數(shù)字庫”

近年來，數(shù)字化信息技術(shù)風起云涌，在各個領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，越來越多有識之士認識到，利用數(shù)字化信息技術(shù)來保護、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不失一個明智的選擇。的確，我們完全可以發(fā)揮數(shù)字化信息技術(shù)的優(yōu)勢，打造傳統(tǒng)兒童游戲數(shù)字庫，以推動此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播。

這個“傳統(tǒng)游戲數(shù)字庫”可以包括兩大“展示區(qū)域”和“體驗區(qū)域”兩大板塊：“展示區(qū)域”即傳統(tǒng)游戲數(shù)字博物館，用來廣泛收集和展示傳統(tǒng)游戲，通過文字、圖片、視頻等方式，來告訴人們某個游戲產(chǎn)生的歷史背景、文化內(nèi)涵、流傳地域以及具體游戲規(guī)則與玩法，以充分還原與傳播該游戲；“體驗區(qū)域”即傳統(tǒng)游戲網(wǎng)上體驗平臺，通過采用體感技術(shù)、虛擬增強型技術(shù)等前沿技術(shù)，來體驗傳統(tǒng)游戲的玩法，帶給受眾鮮活、真實、有趣的體驗。

正是看到了傳統(tǒng)游戲日漸消失的危機，聯(lián)合國教科文組織啟動了“開放的傳統(tǒng)游戲數(shù)字圖書館”公益項目，在全球范圍內(nèi)收集、保護和傳播“傳統(tǒng)游戲”這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。［8］國內(nèi)非遺保護部門有必要借助這一東風，來推進我國“傳統(tǒng)游戲數(shù)字庫”的建設。

（三）與現(xiàn)代游戲融合，開發(fā)新的游戲類型

桌面游戲（簡稱桌游）發(fā)源于德國，21世紀初桌游登錄到中國，在青少年和白領(lǐng)群體中廣為流傳，《三國殺》就是國內(nèi)開發(fā)的風靡一時的桌游產(chǎn)品。

前已述及，“壯族迪尺”是廣西壯族人民特有的傳統(tǒng)體育游藝項目，2014年列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。為了更好地傳承民族傳統(tǒng)文化，傳播美麗南寧形象，南寧市民族文化藝術(shù)研究院與高校合作，把傳統(tǒng)游戲“壯族迪尺”與流行游戲桌游相結(jié)合，研發(fā)了新型桌游《一把迪尺游南寧》。該款桌游產(chǎn)品以壯族迪尺為主軸，以南寧人文景點為關(guān)卡，以本土“非遺”為內(nèi)容，融文化與游戲為一體，讓傳統(tǒng)與時尚相對接，體現(xiàn)了較高的創(chuàng)意。玩家通過一把迪尺，不僅可以感受傳統(tǒng)游戲與流行游戲融合的魅力，還能在游戲過程中游覽南寧的山水美景，品嘗南寧的特色美食，感受南寧的文化精神，體驗南寧的民族風情。這款桌游問世后，受到了不少少年兒童的青睞，為消費者提供了健康有益的精神產(chǎn)品。［本文系廣西哲學社會科學規(guī)劃2013年度研究課題（項目編號：13FXW005）；2014年度廣西高?？蒲许椖浚椖烤幪枺篩B2014240）；南寧市科學研究與技術(shù)開發(fā)計劃項目（項目編號：20143332）；2013年度廣西師范學院教師前期基礎(chǔ)研究基金項目］

【參考文獻】

［1］烏丙安.中國民俗學［M］.沈陽：遼寧大學出版社，1985.

［2］2013中國青少年宮兒童媒介素養(yǎng)狀況調(diào)研報告發(fā)布［EB/OL］.中國青少年宮協(xié)會http：//www.cnypa.org/main/ index.htm.

［3］周志軍.網(wǎng)絡時代，傳統(tǒng)游戲如何煥發(fā)新生［N］.中國文化報，2015-12-04.

［4］［荷蘭］約翰·赫伊津哈著.游戲的人［M］.北京：中國美術(shù)學院出版社，1998.

［5］方李莉.從“遺產(chǎn)到資源”的理論闡釋——以費孝通“人文資源”思想研究為起點［J］.江西社會科學，2010 （10）：186-189.

［6］陳若茜.東京博物館館長：日本很多流行文化都從文物中汲取靈感［EB/OL］.http：//www.thepaper.cn/newsDetail_ forward_1444421.

［7］李志雄.創(chuàng)意性保護：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代“非遺”保護的新模式［J］.廣西社會科學，2013（10）：47-50.

［8］針未尖.文化遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)游戲豈能例外［N］.中國藝術(shù)報，2015-12-02.