苗銳

（安徽大學，安徽　合肥　230000）

一顆童心看世界
——論楊萬里的童趣詩

苗銳

（安徽大學，安徽合肥230000）

在宋代文壇上，江西詩派一直占據(jù)著重要地位，宋代詩歌大多學習江西詩派，過分追求形式，講究用典，而出身平凡的詩人楊萬里，卻以自己高尚的人格修養(yǎng)，在學習繼承江西詩派的基礎上，自出機杼，以一顆童心看世界，創(chuàng)作出一首首清新活潑、生動自然的童趣詩，這給“文以載道”的文化傳統(tǒng)和宋代理學興盛時代以巨大沖擊。其詩展現(xiàn)出豐富多彩的兒童畫卷：兒童嬉戲圖、兒童勞動圖、牧童追牛圖、兒童學習圖、兒童采摘圖。幽默詼諧的藝術風格、赤子之心的人格形成、童真童趣對中國詩壇產生深遠影響。

楊萬里；童趣詩；兒童畫卷；誠齋體；赤子之心；影響

楊萬里一生創(chuàng)作出四千兩百多首詩歌，創(chuàng)立了影響后世的“誠齋體”［1］，并創(chuàng)作了大量的政治詩，詠物詩、愛國詩歌 。“在南宋四大詩人中，楊萬里是位多產而有特色的作家?！保?］“是個極具創(chuàng)造性，極具個性的作家”［3］。楊萬里現(xiàn)存的童趣詩大約只有三十首，但這些作品真實的反映了詩人的人格性情，面對南宋復雜的社會政治文化環(huán)境，詩人楊萬里始終保持著高尚的人格氣節(jié)，以一顆純真的心看待世界。本文主要從楊萬里的童趣詩中所反映的童真童趣，幽默詼諧的藝術風格，以及貫穿詩人一生的人格和影響來進行論述。

1　豐富多彩的兒童畫卷

天真無邪，純真可愛的兒童容易被人忽視，尤其在“文以載道”的文學傳統(tǒng)中，純粹的兒童詩容易被人稱為低俗、膚淺。雖然歷來也存在童趣詩，如西晉左思的《嬌女詩》表現(xiàn)兩個幼女的天真頑劣和純真天性；晚唐李商隱的《嬌兒詩》：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”“忽復學參軍，按聲換蒼鶻”，兒童模仿客人、戲里角色的可愛模樣等，但這些童趣詩數(shù)量較少，而真正從兒童角度描寫童真童趣并創(chuàng)作出大量簡單輕松的作品的詩人是楊萬里，為后人帶來了別具情味的審美享受，令人不自覺發(fā)笑，其筆下的童趣詩大致分為兒童嬉戲圖、兒童勞動圖、牧童樂趣圖、兒童學習圖、兒童采摘圖。以下將對其分別論述：

《閑居初夏午睡起二絕句》其一描寫詩人晚年居家的閑適生活，生澀的梅子總是使人食后酸軟牙齒，留下無限的回味，大人也經常喜歡拿不熟的梅子逗孩子，小孩子總以為會是很好吃的食物，吃過后流露出各種有趣的扮相。初夏的窗外，芭蕉綠的耀眼，蒼翠，似乎窗戶窗簾都是綠色的，綠色籠罩著詩人居住的小屋，詩人也沒有了睡意，“閑看兒童捉柳花”，到院子里走走發(fā)現(xiàn)一群孩子正你追我趕的捉柳花，柳絮飄在孩子的衣服上，腳上，地下，一片歡快的場景構成一幅快樂的兒童嬉戲圖。

農忙時節(jié)是鄉(xiāng)村家家戶戶最忙碌的時候，甚至兒童也不閑著，楊萬里的《插秧歌》就記錄了這一場景，全家在雨中插稻秧，“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插?！碧锓蚝痛髢贺撠煉伜筒?，田婦和小兒負責接和拔，分工十分明確，兒童也趕來幫忙，“雨從頭上濕到胛”，盡管下著雨，他們仍舊干著農活，不怕辛苦，“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”，竟忘記了吃飯和休息，構成了一幅真實的鄉(xiāng)村兒童勞動圖。

《安樂坊牧童》的牧童們是一個個悠閑快樂的孩子，他們神態(tài)各異，“前兒牽牛渡溪水，后兒騎牛回問事，一兒吹笛笠簪花，一牛載兒行引子?！庇械臓恐＿^溪水，有的騎在牛背上回頭在問著什么，有的在吹著笛子，有的騎著牛后面還跟著一個小牛，小溪靜靜的流淌著，綠草藍天，牛兒們漸漸的遠去?！昂鋈活^上數(shù)點雨，三笠四蓑趕將去。”忽然天空中零星的飄起了雨，牧童們這時便慌了，急忙戴上笠披上蓑衣去追趕遠去的牛，一幅雨中牧童追牛圖浮在眼前，讓人不禁會心一笑。

自古讀書人就有懸梁刺股之刻苦，因此讀書也要從孩童時抓起，楊萬里的《苦吟》就描寫了一對父子苦讀的場景，“蟻無秋衣雁無裘，霜天謀食各自愁。”蕭瑟寒冷的晚秋，萬物蕭條，盡管寒冷，但父子還是苦讀了一夜，仆人一遍又一遍的來催吃早飯，可是父子倆仍埋頭苦讀，“小兒誦書呼不來，案頭冷卻黃虀面?！毙『⒆映两跁氖澜?，忘記了吃飯，案頭上放著的虀面也已經冷卻了。在孩童時期就有如此勤奮學習的決心，也是后人不斷學習的榜樣，展現(xiàn)出一幅生動的兒童發(fā)奮學習圖。

在農村，兒童從小就幫助父母干些農活，采摘蔬菜便是他們經常的勞動，但他們卻把它當作一種玩耍，在游戲中勞動。楊萬里的《野望》便是這樣：“野童擷菜疏移步，客子追程有底忙?！眱和谔镩g悠閑的采摘著野菜，行人在匆忙的趕路，一悠閑一匆匆，兒童的天性是無憂無慮的，天真的，他們不能理解行人的匆匆腳步，“茅屋破時偏入畫，布衫洗了曬枯桑?！逼坡拿┪?，掛著曬洗衣衫的枯桑，動和靜的結合，構成了一幅唯美的山野兒童采摘圖。

2　幽默詼諧的藝術風格

對于楊萬里詩歌的藝術風格，“誠齋體”是對其最好的概括，袁行霈的《中國文學史》第三卷認為“誠齋體”的特點是“活潑自然，饒有諧趣。形成誠齋體的要素之一是詩人把自己的主觀情感最大限度的投射到客觀事物上，他筆下的草木蟲魚乃至山水風云無不具有知覺和情感，無不充滿生機和靈性；要素之二是楊萬里作詩想象奇特，但不用奇奧生僻的字句或夭矯奇崛的結構，卻用淺近明白的語言和流暢直致的章法，近于口語?！睏钊f里的童趣詩雖然數(shù)量不多，但也是遵循著“誠齋體”的風格，可以概括為以下幾點：

2.1捕捉瞬間

小孩子天性貪玩，純真，但恰恰這份天真爛漫是成年人所缺少的，生活中，孩子的一舉一動都是每一個精彩的瞬間，而這些瞬間是最容易被忽視卻彌足珍貴的鏡頭。童年時候，每個人都應該有捉蝴蝶的經歷，翩翩起舞的五彩斑斕的蝴蝶，小心翼翼，躡手躡腳，可是蝴蝶還是很機靈，孩子們總會追著蝴蝶跑呀跑，這樣的瞬間是快樂的美好的，卻很少有人記錄下這樣的情景，而楊萬里卻用一首簡單樸素的小詩 《宿新市徐公店》記錄這一瞬間，“籬落疏疏一徑深，樹頭花落未成陰。兒童急走追黃蝶，飛入菜花無處尋?！贝禾禅B語花香，萬物復蘇，詩人行走在山村的小徑上，小徑旁有稀稀疏疏的籬笆，樹頭的花已經凋落，而嫩葉卻剛剛長成，還沒有形成濃密的樹葉，孩子們在樹下玩耍，在花叢中捕捉飛舞的黃蝴蝶，可黃蝴蝶卻飛到一片黃燦燦的油菜花叢中，孩子們怎么也找不到那只黃蝴蝶了。詩人用孩子般的心去感受孩子們的樂事，捕捉天真爛漫的瞬間，雖然平淡簡單卻不失童真童趣。

2.2真實、生動

“宋代的童趣詩在表現(xiàn)手法上可謂細膩、生動、高超。在描繪兒童形象方面，采用形象思維來描繪，使得詩中的這些兒童形象并不單一，而是活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在讀者面前”［4］。楊萬里詩歌中的孩子也是這樣，兒童是純真無邪、天真爛漫、無拘無束，是不加修飾的自然，楊萬里的童趣詩就把它原原本本真實地還原給讀者，真實生動地浮現(xiàn)一幅幅童趣圖。冬季，孩子最喜歡玩雪，打雪仗、堆雪人是現(xiàn)代兒童的娛樂方式，而古代的孩子娛樂方式很簡單，楊萬里的《稚子弄冰》便呈現(xiàn)一幅孩子冬季玩耍圖，“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀鉦。”冬季放滿水的盆里結了厚厚的冰，頑皮的孩子把冰穿上彩線當作鉦來敲，發(fā)出玉磬般清脆的聲音在樹林間回響，孩子玩的盡興的時候，“忽作玻璃碎地聲”，仿佛看到一個孩子在碎冰面前抓耳撓腮的羞澀模樣，孩子的頑皮天真活靈活現(xiàn)地浮在眼前，讓人不自覺發(fā)笑。

2.3獨具創(chuàng)新

唐詩無論在思想內容還是在藝術上，都達到了頂峰，而宋代詩歌為了突破唐代詩歌的藩籬，走上了“以俗為雅，以平淡為美”的道路。宋代詩人歐陽修、蘇軾等不斷創(chuàng)新，突破唐詩，楊萬里也不例外，他的童趣詩便是在前人基礎上的不斷開拓，童趣詩雖是寫兒童，但如果只是簡單地描繪兒童的生活，容易流于通俗平淡，而楊萬里的童趣詩卻打破了簡單的童趣詩，正如人評價“不笑，不足以為誠齋之詩?！保?］幽默詼諧的創(chuàng)新是其童趣詩的一大特色。楊萬里的《舟過安仁》描寫他乘船路過安仁時，看見另一條船上坐著兩個兒童，他們收了船篙停下船槳悠閑的坐在船上玩耍，“怪生無雨都張傘，不是遮頭是使風?！碧鞖馇缋?，可是兩個孩子卻張開了傘，使人覺得很奇怪，原來孩子張傘不是為了擋雨而是想用傘來帶動風驅使小船行進。簡簡單單的畫面，船，孩子，玩耍，但是詩人卻獨具匠心的捕捉到了孩子的瞬間，孩子的奇思妙想感染了詩人，所以詩人才能用平凡樸素的詩句刻畫出清新生動的畫面。楊萬里的《小池》描寫初夏時節(jié)，泉眼緩慢地流淌著，細細的泉水，好像是十分愛惜那水流，晴天里柔和的陽光下樹的影子倒映在水里斑駁可見，“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”小荷葉剛剛露出一個尖尖的角，一只蜻蜓便立在它的頭上玩耍，泉眼，涓涓細流，樹陰，小荷葉，蜻蜓，平平凡凡的夏景，詩人楊萬里卻用一顆孩子們的心去看待這些，創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)不平凡的美景，小荷和蜻蜓就像詩人心中的孩子，充滿童真童趣。

2.4自然流暢

在楊萬里生活的時代，江西詩派一直占據(jù)著舉足輕重的地位，江西詩派一味的尋求創(chuàng)新，變化，講究用典，善用拗句，“以故為新”。而楊萬里的語言卻跳出江西詩派的束縛，如清水出芙蓉般自然流暢，“發(fā)乎性靈，如行云流水，毫不拘束。沒有像江西詩派那樣賣弄學問，更不艱險；絕不刻意作姿弄態(tài)，人為地顯示高雅，無晦澀難解之語，無生僻聱牙之詞。心口相應，了然暢達?！保?］“盡日山行意未銷，歸來再與坐溪橋。山童拋石落溪水，喚作魚兒波面跳?！保ā锻須w再度西橋四首》其三）“風從獨樹忽然來，雨去前山遠卻回。留許枝間慰愁眼，兒童抵死打黃梅?！保ā睹肥煨∮辍罚﹥和瘨伿渌瑔爵~、抵死，打黃梅，詩人以書面語言為基礎，運用大量口語、俚語、俗語，諸如“手忙腳亂”“兀得”“有底”“怪底”“怪生”等，在保持其生動、自然、活潑、純正的同時進行加工創(chuàng)造，清新自然，通俗曉暢。其運用口語的高妙之處在于保持口語的原生態(tài)但不形成交流的困難，挑選提煉使其高雅而不粗俗，是誠齋體語言一大特色。

3　赤子之心的人格形成

楊萬里生于南宋建炎元年（1127年），此時北宋剛剛滅亡，宋代遭受民族危機，國家實力不斷削弱，而且面臨著金人的威脅，宋和金之間戰(zhàn)爭頻繁，國家處于生死存亡之際，南宋統(tǒng)治者為了保全大局，不得不在紹興十一年和金朝簽署喪權辱國的“紹興和議”。國家的動蕩不安，民生凋敝，統(tǒng)治者處處退讓，使得一批批愛國人士鳴不平，因此國家內部興起了主戰(zhàn)派和主和派的兩種矛盾，這兩種矛盾成為主導南宋政局的主要矛盾，不僅使南宋朝廷動蕩不安，也加深了朋黨之風的斗爭。社會政治的無序混亂狀態(tài)，使得當時的文人無法找到精神世界的歸宿，內心與外在環(huán)境之間的復雜矛盾影響著文人的創(chuàng)作心態(tài)，楊萬里面對當時的社會政治環(huán)境，內心雖苦悶不安，但仍通過詩文來安撫自己的內心，保持一顆赤子之心看待世界，創(chuàng)作出別具一格的童趣詩來表達自己的心境。

社會政治環(huán)境影響著楊萬里的創(chuàng)作態(tài)度，同時宋代文學思想的發(fā)展變化也激發(fā)詩人不斷創(chuàng)新。宋代是一個理學興盛的時代，出現(xiàn)一批先進的思想家，他們繼承了唐代韓愈、柳宗元“文以載道”思想主張，并與當時政治改革相結合，提出一系列新的理論，成為宋代理學的先導，如北宋的周敦頤、張載、程頤、程顥等，他們以理為萬物的本源，并將儒學與理學思想加以融合，承認事物的發(fā)展變化，講求格物致知，形成了宋詩“以理為主，以意為主”的創(chuàng)作風貌，南宋朱熹和陸九淵是理學的繼承者，尤其朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承二程的思想，形成客觀唯心主義的思想，并提出“理在先，氣在后”“雖未有物而已有物之理。”（《朱子類語》）陸九淵發(fā)展了宋代的理學而獨創(chuàng)心學，形成主觀唯心主義的重要代表，提出“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”和“心即理也”等主張。宋代聲勢浩大的理學思想籠罩文壇，作為一名詩人和理學家的楊萬里，其思想也受理學的影響。楊萬里早年十分欣賞愛國名將張浚，曾三次去拜見，由于張浚當時閉門謝客而不得見，后來由張浚之子張栻引薦，楊萬里才被張浚重用。張浚的主戰(zhàn)思想以及清直高潔的節(jié)操對楊萬里有很深的影響，并以此為其書齋命名為 “誠齋”。張浚是一位理學家，是北宋理學家程頤的再傳弟子，張栻也是當時重要的理學家，在其影響下，楊萬里也形成了自己的理學思想。宋代的理學大多與道德教化，追求道德至善修養(yǎng)為目的，注重理性思辨，頓悟，闡發(fā)道理為主，而楊萬里的理學觀卻不局限于道理的闡發(fā)，而是注重思考人與自然、社會的和諧，表現(xiàn)自己的真實情感和生命體驗，把詩歌作為表現(xiàn)自己真實感受和境遇的媒介，形成自己獨特的理學觀。其詩《過謝家灣》：“一丘一壑如何意，疏盡官人看牧童?！泵篮玫娘L景，丘壑連綿的山水，讓人賞心悅目，可是這美好的風景總是把做官的疏遠了，只有牧童才能享受到這佳色，做官的因公務繁忙而無暇觀賞到美麗的風景，因此羨慕牧童的生活而埋怨山水。詩人從山水去思考人生，用通俗淺近的語言來闡發(fā)道理，真實表現(xiàn)自己的心境，這也是詩人不同于其他理學家的獨特之處。

在宋代詩壇上，江西詩派一直占據(jù)著舉足輕重的地位，代表詩人有陳師道、呂本中、曾幾等，繼承了黃庭堅的詩歌創(chuàng)作主張，以杜甫為宗，“奪胎換骨”“點鐵成金”，在詩歌創(chuàng)作中求新求變，給當時學者提供了學習寫作的方法，但也容易落入窠臼，亦步亦趨，受到規(guī)矩的限制。但江西詩派內部也出現(xiàn)新變，如呂本中的“活法”、陳師道的“樸拙”詩風，曾幾的詩歌趨向活潑，陳與義雄渾的詩風等，但江西詩派過于注重形式技巧，而缺乏真實的情感，造成當時詩壇形式之風的蔓延。因此楊萬里受江西詩派的影響是必然的，他青年時期創(chuàng)作大量詩歌，學習江西詩派，但最終都燒掉，詩人受江西詩派影響但能新變，轉益多師，初學江西詩派，后學陳師道、王安石的絕句，最后學晚唐杜牧、陸龜蒙等人的絕句。在學習繼承的基礎上不斷創(chuàng)新，形成自己的“誠齋體”，宋末嚴羽在《滄浪詩話·詩體》中評價：“以人而論，在東坡、山谷、后山、荊公、邵康齋之后，南宋只有楊萬里‘盡棄諸家之體而別出機杼’，形成‘誠齋體’”。他將呂本中的“活法”理論發(fā)展為自己的“透脫”即詩歌創(chuàng)作的心態(tài)，不受法度規(guī)范的束縛，自然灑脫，不為世俗動搖，心境坦率自然。其一首首活潑富有情趣的童趣詩便是其“透脫”心態(tài)的表現(xiàn)。

楊萬里在宋代崇尚理學，理性，兀奧生新的江西詩派的籠罩下形成獨具特色的“誠齋體”，雖受時代社會環(huán)境影響，但最終決定因素是貫穿其一生的人格。楊萬里童年生活困頓，但其努力讀書，早年師從王庭珪、張浚、胡銓等愛國名將，尤其作為理學家兼名將的張浚對詩人影響較大，張浚在政治上主張抗敵救國，人格上追求淡泊灑脫，這種內圣外王的思想也深深影響著楊萬里，楊萬里一生剛正不阿，正直清廉，淡泊安貧，在做京官和州官之時，常年為官漂泊的艱難，使他對官場的虛偽和黑暗，人民的痛苦，吏治的腐敗有了很深的感觸，他對國家和人民保持一顆赤子之心，關心民生，在他的一首首童趣詩中也有體現(xiàn)，如全家一起動員插秧的《插秧歌》，小孩子學習打牛的趣事，《觀小兒戲打春?！罚骸皟郝勀甑窍膊火?，牛聞年登愁不肥?！北憩F(xiàn)出對國富民安的關注與期望，他也很珍惜每次閑居的時光，保持高尚的人格，向往閑適自然的生活?！暗疵涡宰赃m，熱愛自然，是楊萬里性格的主要特點?！保?］《與伯勤子文幼楚同登南溪奇觀戲道傍群兒》：“蒙松睡眼熨南開，曳杖緣溪啄紫苔?！眲偹训脑娙酥糁妊刂∠凶撸拖聒B兒啄食一樣，忽然看見一群孩子在嬉戲玩耍，詩人童心未眠，也和孩子一起玩起了游戲，“偶見群兒聊與戲，布衫清底捉將來?！薄袄显娙硕盒『⒆油嫠５奶煺婧惋L趣，別人集中很難得有這類作品?！保?］詩人一首首清新獨特的童趣詩正是其高尚人格的真實體現(xiàn)，可謂“詩品如人品”。

4　童真童趣的深遠影響

楊萬里在南宋與陸游、范成大、尤袤稱為“中興四大家”，其詩歌風格也受到同時代人的欣賞與推崇，南宋詩人對“誠齋體”不同江西詩派的新變，清新的風格頗為贊嘆，對當時詩歌轉變具有關鍵作用，陸游曾評價自己與楊萬里“我不如誠齋，此論天下同。”（《謝王子林判院惠詩編》）陸游和楊萬里在當時齊名，但楊萬里卻影響更大，錢鐘書在《談藝錄》評價：“嘗試論之，以入畫之景作畫，宜詩之事賦詩，如鋪錦增華，事半而功則倍。雖然，非拓境宇、啟山林手也。誠齋放翁，正當以此軒輊之。人所曾言，我善言之，放翁之與古為新也；人所未言，我能言之，誠齋之化生為熟也。放翁善寫景，而誠齋善寫生。放翁如畫圖之工筆；誠齋則如攝影之快鏡，兔起鶻落，鳶飛魚躍，稍縱即逝而及其未逝，轉瞬即改而當其未改，眼明手捷，縱矢躡風，此誠齋之所獨也……放翁之不如誠齋，正以太工巧耳?！保?］陸游的詩歌早年善寫愛國題材，晚年由于生活環(huán)境發(fā)生變化，創(chuàng)作出描寫日常生活和閑適心境的詩歌，這與其受“誠齋體”影響有很大關系，但陸游的詩歌“鋪錦增華”善于將別人寫過的東西鋪色著彩，所以可以事半功倍，而楊萬里的詩歌善于從生活中捕捉題材，善于寫生，捕捉瞬間，如拍快鏡一樣，因此楊萬里的成就更大一些。

在南宋詩壇上和楊萬里交情較深的莫過于詩人范成大，兩人志同道合，相互唱和，在政治態(tài)度，人格等方面相似，兩人都是愛國志士，都有修身、治國、平天下的思想，在人生態(tài)度方面兩人也相似，“一方面，他們積極進取，懷著強烈的憂患精神希冀在政治上有所作為。另一面，他們同樣有著深深的隱士情懷，歸隱之志時常在心頭?！保?0］在文學成就方面兩人各有千秋，范成大曾說“斯文賴有斯人在，會合何時得細論?！保ā吨x江東漕楊廷秀秘監(jiān)送〈江東集〉并索近詩二首》）［11］楊萬里在當時名聲較范成大較大，范成大的詩歌以田園詩和使金紀行詩為主，尤其其田園詩與“誠齋體”風格相似，以《四時田園雜興》為代表，風格恬淡閑適，民風民俗的活潑輕快，其中的樂觀曠達與“透脫”很大程度上是受到“誠齋體”的影響?！坝旰笊郊移疠^遲，天窗曉色半熹微。老翁欹枕聽鶯囀，童子開門放燕飛?！鼻趧诘霓r民趁雨后不能干農活休息片刻，老者也可以晚起些聽鶯的鳴叫，而兒童天性愛玩，醒了就趕緊開門把燕子放飛藍天，兒童的活潑天真如同楊萬里筆下一群群可愛的孩童。

在南宋其他詩人中，受“誠齋體”童真童趣影響最大的是劉克莊，他是南宋“江湖詩派”的一位重要詩人，早年師從“永嘉四靈”學習晚唐，精雕細琢，后期不滿“江湖詩派”的淺俗，受當時社會環(huán)境影響，欣賞并學習陸游的愛國詩歌，用詩歌反映社會現(xiàn)實，晚年作詩又推崇楊萬里活潑自然，饒有諧趣的“誠齋體”，劉克莊的《刻楮集序》中說：“初余由放翁入，后喜誠齋，又兼取東都南渡江西諸老，上及唐人大小家數(shù)……”［12］可見，其對楊萬里是有所學習的，尤其童趣詩的影響，如其詩《鳥石山》：“兒童逃學頻來此，一一重尋盡有蹤。因漉戲魚群下水，緣敲響石斗登峰。”孩童的玩耍，無憂無慮表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，與楊萬里的童趣詩一樣活潑自然。

遠離南宋，“誠齋體”的幽默自然，天真活潑的童真童趣依然影響著后世詩人，“江西詩人重在學，強調功夫，即悟亦須從功夫中來；而楊氏則強調不學，強調自得，由師古一變而為師心，遂開后世性靈一派，故能別成一體?！保?3］在明代，詩壇以推崇唐代詩風為主，以前后七子為代表提倡“文必秦漢，詩必盛唐”，隨著時代發(fā)展，一批批詩人逐漸走出模擬的藩籬，轉而欣賞楊萬里童趣詩的自然清新的風格，重視內心的情感。李贄是詩風轉變的關鍵人物，其《焚書·童心說》“夫童心者，絕假存真，最初一念之本心也?！彼岢娭幸憩F(xiàn)兒童般真實的情感，去偽存真，與楊萬里的童趣詩可謂異曲同工。

在李贄之后，明代公安派可謂受“誠齋體”影響最大，公安派三袁提倡“獨抒性靈，不拘格套”，與前后七子相對立，主張詩歌表現(xiàn)自己的真實感受，反對模擬剽竊，注重創(chuàng)新。公安派這種注重新變、真實情感的抒發(fā)繼承了楊萬里詩歌中赤子之心的展示，是楊萬里詩歌童真童趣的繼承與發(fā)展。

袁枚是清代乾嘉詩壇的盟主，因不滿當時文壇復古思潮，尤其沈德潛的“格調說”和翁方綱的“肌理說”的古板模擬之風，袁枚大膽創(chuàng)新，繼承李贄和公安三袁的文學思想，標舉“性靈說”，表現(xiàn)詩人的真情、強調個性自我，反對模擬。在他筆下，詩歌不再是一種應試的工具，而是用一顆性靈之心書寫內心的感受與個性，正如詩人楊萬里以一顆童心看世界。

5　結語

楊萬里是宋代一位仁民愛物的愛國名臣、理學家、詩人。在宋代理學興盛，江西詩派籠罩詩壇的時候能自出機杼，懷著一顆童心看世界，以詩人的情思創(chuàng)作出一首首活潑天真，饒有諧趣的童趣詩，在“文以載道”的詩壇傳統(tǒng)中，楊萬里的童趣詩可謂是彌足珍貴的，對后世作家創(chuàng)作有著很深的影響，本文通過對其童趣詩的內容、藝術以及創(chuàng)作童趣詩的原因和影響進行研究，為研究中國詩歌提供一個嶄新的視角。

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［13］郭邵虞.宋詩話考［M］.北京：中華書局，1979：88.

責任編輯：陳小舉

SEEING THE WORLD THROUGH THE CHILDREN'S EYES--A RESEARCH ON YANG WANLI'SOEMS ABOUT CHILDREN'STASTE

MIAO Rui
（Anhui University，Hefei Anhui 230000）

In Song dynasty，Jiangxi poetry occupied an important position.Most of the Song dynasty poetry learned from Jiangxi poetry which is of excessive form and pays attention to allusion while one of the ordinary poet，Yang Wanli，on the basis of Jiangxi poetry，composed a lot of pure，fresh，vivid child’s taste poems with his noble personality，seeing the world in child’s eyes.This had giant impact on the cultural traditions of“Writings Are for Conveying Truth”and the prosperous neo-confucianism in Song dynasty.His poems show colorful picture scroll of children：children play figure，child working figure，the shepherd boy chasing cattle figure，and children learning figure.Humorous art style，the forming of utter innocence has a farreaching influence on Chinese poetic circle.

Yang Wanli；Children’s taste poetry；Children picture scroll；Chengzhai style；innocent heart；Impact

I206

A

1672-2868（2016）04-0052-06

2016-04-15

苗銳（1993-），女，安徽阜陽人。安徽大學文學院，碩士研究生。研究方向：中國古代文學。