陶春麗　王鳳珍

（安慶師范大學(xué)，安徽　安慶　246000）

在唯物史觀理論視野中謀大數(shù)據(jù)下的善治

陶春麗王鳳珍

（安慶師范大學(xué)，安徽安慶246000）

隨著智能技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及云計(jì)算技術(shù)的發(fā)展，主體客體化的大數(shù)據(jù)生成、采集、分析和利用成為可能，可大致勾勒和預(yù)測(cè)出主體的思想和行為軌跡，人類迅速地進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，給我們的工作和生活等各個(gè)方面帶來(lái)全新的思維方式和沖擊。從唯物史觀視域下解讀與反思大數(shù)據(jù)能讓我們從容地走向善治?？蓮囊韵露嗑S角度進(jìn)行解讀和反思：感性對(duì)象性活動(dòng)：大數(shù)據(jù)的生成根據(jù)；實(shí)踐的繼承性：大數(shù)據(jù)的治理依據(jù)；以歷史條件為轉(zhuǎn)移：大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)原則；人的全面而自由發(fā)展：大數(shù)據(jù)的價(jià)值取向；理論掌握群眾：大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)化路徑。

唯物史觀；大數(shù)據(jù)；善治；感性對(duì)象性活動(dòng)；理論掌握群眾

借助智能技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和云技術(shù)等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，人類迅速進(jìn)入了大數(shù)據(jù)時(shí)代。我們生活足跡的方方面面皆被記錄下來(lái)，由此產(chǎn)生規(guī)模巨大、類型多樣、實(shí)時(shí)響應(yīng)、富含價(jià)值的信息量。馬克思主義本質(zhì)上是實(shí)踐唯物主義。對(duì)于大數(shù)據(jù)我們不能僅從直觀的形式去理解，而應(yīng)從人的的感性對(duì)象性活動(dòng)視角去詮釋，本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)信息是人的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是人在感性對(duì)象性活動(dòng)中遺留的主體客體化的痕跡。不同內(nèi)容和類型的痕跡卻體現(xiàn)同一主體的相同的精神世界，由此可見(jiàn)不同的痕跡之間具備客觀的相關(guān)性。要有效利用大數(shù)據(jù)，其前提是確保所存儲(chǔ)和采集的數(shù)據(jù)實(shí)現(xiàn)歷史的具體的統(tǒng)一，唯有如此才可客觀反映主體舊有感性對(duì)象性活動(dòng)的關(guān)聯(lián)性，然后基于人類精神活動(dòng)的繼承性而預(yù)判、順勢(shì)和引導(dǎo)主體的行為。在人們欣喜于大數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確描述和預(yù)測(cè)而帶來(lái)的諸多機(jī)遇時(shí)，人們也需直面隱藏于大數(shù)據(jù)背后的如隱私權(quán)保護(hù)等挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)能否最大限度地為人民服務(wù)，關(guān)鍵在于其運(yùn)用者是否實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性的統(tǒng)一，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)守人的全面而自由發(fā)展的價(jià)值理想，關(guān)鍵在于能否秉承并踐行順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)和人心所向的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，關(guān)鍵在于能否以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，生成具體的法律法規(guī)來(lái)界定大數(shù)據(jù)的使用范圍，以確保隱私權(quán)。大數(shù)據(jù)已給美國(guó)等高科技國(guó)家?guī)?lái)巨大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)效益，我國(guó)出臺(tái)并實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在讓大數(shù)據(jù)治理理念被人民群眾所認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同和踐行，旨在最大限度地調(diào)動(dòng)人民群眾攀登高峰的激情和果敢創(chuàng)新的參與度。抑或搭建大數(shù)據(jù)平臺(tái)，抑或?qū)崿F(xiàn)大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新和突破，抑或成為精湛的數(shù)據(jù)分析師，抑或成為完美的數(shù)據(jù)運(yùn)用者?？傊?，國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略唯有掌握群眾，才能抓住大數(shù)據(jù)發(fā)展時(shí)代的機(jī)遇，提升國(guó)家軟實(shí)力。

1　感性對(duì)象性活動(dòng)：大數(shù)據(jù)的生成根據(jù)

費(fèi)爾巴哈批判黑格爾思辨哲學(xué)以高度抽象、神秘的絕對(duì)精神為邏輯起點(diǎn)，是哲學(xué)化和邏輯化的神學(xué)，僅在思辨精神領(lǐng)域內(nèi)揚(yáng)棄和破解主體和客體的矛盾，是脫離塵世之學(xué)，是懸浮在虛空中的無(wú)根之學(xué)。以叛離黑格爾思辨哲學(xué)為突破點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈順勢(shì)探尋和確立哲學(xué)新的開(kāi)端——感性對(duì)象性存在。費(fèi)爾巴哈在最為一般的意義上指出：“一個(gè)實(shí)體是什么，只有從它的對(duì)象中去認(rèn)識(shí)，一個(gè)實(shí)體必須牽涉到的對(duì)象，不是別的東西，只是它自己的明顯的本質(zhì)?！l(shuí)耕種土地，誰(shuí)就是農(nóng)夫；誰(shuí)以打獵為生，誰(shuí)就是獵人；誰(shuí)捕魚，誰(shuí)就是漁夫，諸如此類?！保?］在費(fèi)爾巴哈的視域下，人是感性對(duì)象性存在物，人的對(duì)象自然界和社會(huì)關(guān)系皆可反射人的本質(zhì)影像。換言之，人是對(duì)象性客體主體化的存在物。費(fèi)爾巴哈旨在徹底打破黑格爾舊哲學(xué)，然而其最終只是站在新哲學(xué)的入口處，僅從直觀層面指出人是感性對(duì)象性存在，而未從理論邏輯角度進(jìn)一步探討人為感性對(duì)象性存在的奧秘和原因，未捕捉到人的感性對(duì)象性活動(dòng)的物質(zhì)力量。馬克思主義哲學(xué)是全新的哲學(xué)，是西方哲學(xué)史的繼承與超越，突破了“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——主要的缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！保?］馬克思恩格斯哲學(xué)之所以是“新”哲學(xué)，是新的世界觀，就在于哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)最主要和最根本的觀點(diǎn)。實(shí)踐作為一種感性對(duì)象性的活動(dòng)，是主客體聯(lián)系起來(lái)的紐帶，一方面，人在改造客體的過(guò)程中獲得對(duì)客體的主體認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)客體主體化；另一方面，人在有目的和有意識(shí)地改造客體的過(guò)程中使客體烙上深深的主體痕跡，實(shí)現(xiàn)主體客觀化。實(shí)踐是主體客體化和客體主體化的契合點(diǎn)。任何感性對(duì)象性活動(dòng)都會(huì)留下主體印跡和信息。只不過(guò)由于技術(shù)水平的局限性，在不同的歷史發(fā)展階段上人類對(duì)主體信息的記錄、保存、傳播和運(yùn)用的廣度和深度不同?？傮w來(lái)說(shuō)，隨著語(yǔ)言、文字、造紙術(shù)、印刷術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，人類對(duì)主體信息的處理能力日益增強(qiáng)。特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及與此相關(guān)的智能化和云計(jì)算技術(shù)和處理能力的發(fā)展，整個(gè)世界變成平的，任何人基于簡(jiǎn)單的技術(shù)和知識(shí)基礎(chǔ)就可以超越時(shí)間和空間的界限連接世界，成為平等的歷史參與者，享有平等地影響和改造世界的機(jī)會(huì)。源于互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代人的感性對(duì)象性活動(dòng)破除時(shí)間和空間的局限，人的感性對(duì)象性存在的印跡信息的采集、存儲(chǔ)和運(yùn)用也可以隨時(shí)隨地實(shí)現(xiàn)，人類進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代。雖反映同一主體的對(duì)象性存在信息眾多，甚至是非結(jié)構(gòu)性的，但是這些數(shù)據(jù)信息無(wú)疑都是主體客體化的產(chǎn)物，無(wú)不滲透著主體的知識(shí)、情感、意志、目的和動(dòng)機(jī)等因素，因此不同的信息之間存在不同系數(shù)的相關(guān)性。只不過(guò)感性對(duì)象性存在的信息相關(guān)度與其所影射的感性對(duì)象性活動(dòng)的相關(guān)性成正比例關(guān)系。如果兩個(gè)感性對(duì)象性活動(dòng)的相關(guān)性高，則其對(duì)象性存在的信息相關(guān)度高。反之，則反。正如沃爾瑪?shù)慕?jīng)典年輕奶爸買尿不濕搭配啤酒的大數(shù)據(jù)的分析運(yùn)用促銷案例。尿不濕和啤酒作為一種對(duì)象性存在物，無(wú)不滲透著主體奶爸的角色、情感、品質(zhì)、習(xí)慣和意志。緣于奶爸購(gòu)買尿不濕和購(gòu)買啤酒的兩種對(duì)象性活動(dòng)的強(qiáng)相關(guān)性，故打上主體印記的啤酒和尿不濕蘊(yùn)含一定的相關(guān)性。同時(shí)，由于人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)上是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，人是一種社會(huì)性存在物，是處于一定的社會(huì)關(guān)系之中的，不同的主體的感性對(duì)象性活動(dòng)是相互影響和相互制約的，因而不可避免引起不同主體的感性對(duì)象性存在信息也存在相關(guān)性。在整個(gè)世界錯(cuò)綜復(fù)雜的對(duì)象性存在數(shù)據(jù)中，借助一定的運(yùn)算軟件和思維能力是可以發(fā)現(xiàn)不同的信息之間的固有的、必然的和不以人的意志為轉(zhuǎn)移的相關(guān)性存在。

2　實(shí)踐活動(dòng)的繼承性：大數(shù)據(jù)的治理依據(jù)

名為大數(shù)據(jù)，實(shí)為數(shù)量巨大的主體感性對(duì)象性存在信息。大數(shù)據(jù)的本質(zhì)抑或魅力，在于通過(guò)分析紛繁復(fù)雜的主體的感性對(duì)象性存在信息，來(lái)挖掘主體的不同感性對(duì)象性活動(dòng)之間的相關(guān)性，以及不同的主體間的感性對(duì)象性活動(dòng)的相關(guān)性。并以得出的感性對(duì)象性活動(dòng)相關(guān)性為依據(jù)來(lái)干預(yù)引導(dǎo)主體的行為以實(shí)現(xiàn)善治。從時(shí)間維度上講，大數(shù)據(jù)實(shí)際上是主體過(guò)去感性對(duì)象性活動(dòng)留下的印記信息。分析主體以及主體間過(guò)去的感性對(duì)象性存在信息之間的相關(guān)性意義何在呢？抑或說(shuō)分析主體以及主體間的過(guò)去感性對(duì)象性活動(dòng)相關(guān)性對(duì)現(xiàn)在和將來(lái)的主體以及主體間的對(duì)象性活動(dòng)具有預(yù)測(cè)和指導(dǎo)作用嗎？如果有，是基于什么樣的哲學(xué)和思維邏輯呢？從馬克思主義哲學(xué)視域下分析和弄清大數(shù)據(jù)的運(yùn)用邏輯能增強(qiáng)大數(shù)據(jù)的理論說(shuō)服力和魅力?？傮w來(lái)說(shuō)，大數(shù)據(jù)的分析和運(yùn)用能夠提高治理的預(yù)測(cè)性和科學(xué)性是基于人的實(shí)踐活動(dòng)具有繼承性。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］任何主體的感性對(duì)象性活動(dòng)都是歷史的產(chǎn)物，深受一定歷史條件的制約，具有一定的繼承性。換言之，任何主體的感性對(duì)象性活動(dòng)具有連續(xù)性。在一定的時(shí)間和空間維度視域下分析主體以往的感性對(duì)象性存在的相關(guān)性，可影射主體過(guò)去感性對(duì)象性活動(dòng)的相關(guān)性，在此基礎(chǔ)上可推斷主體未來(lái)的感性對(duì)象性活動(dòng)的相關(guān)性。鑒于此，治理者可作出智慧行為予以干預(yù)和引導(dǎo)，提升治理的科學(xué)性和準(zhǔn)確性，讓治理更加符合發(fā)展趨勢(shì)，讓治理更加順應(yīng)人心之所向，實(shí)現(xiàn)治理能力現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)善治，帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)效益。利用大數(shù)據(jù)得出的消費(fèi)者購(gòu)物行為的相關(guān)性分析，并依據(jù)主體購(gòu)物活動(dòng)的繼承性以預(yù)測(cè)主體的消費(fèi)傾向而實(shí)現(xiàn)工業(yè)4.0的轉(zhuǎn)向；利用大數(shù)據(jù)勾勒的公民政治行為的框架，并憑借主體政治行為的連貫性而實(shí)現(xiàn)干預(yù)和引導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)政府治理現(xiàn)代化；利用大數(shù)據(jù)描繪的公民文化行為的藍(lán)圖，并依據(jù)文化行為的連續(xù)性而開(kāi)展文化教育以提升我國(guó)文化軟實(shí)力；利用大數(shù)據(jù)挖掘出的公民社會(huì)行為的規(guī)律，并依據(jù)社會(huì)行為的繼承性而實(shí)施行為指引以實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化；利用大數(shù)據(jù)診斷出的公民生態(tài)行為系統(tǒng)，并鑒于生態(tài)行為的趨向而實(shí)行干預(yù)和教育以實(shí)現(xiàn)美麗綠色中國(guó)。

3　以歷史條件為轉(zhuǎn)移：大數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)原則

大數(shù)據(jù)運(yùn)作系統(tǒng)的精髓在于通過(guò)分析主體舊有的感性對(duì)象性存在信息的相關(guān)性，以判斷舊有的感性對(duì)象性活動(dòng)相關(guān)性，并根據(jù)主體感性對(duì)象性活動(dòng)的繼承性來(lái)預(yù)測(cè)、順應(yīng)、干預(yù)以及引導(dǎo)主體未來(lái)的感性對(duì)象性活動(dòng)而達(dá)到善治的目的。通過(guò)剖析大數(shù)據(jù)運(yùn)動(dòng)機(jī)制，我們不難得出大數(shù)據(jù)運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)的前提抑或關(guān)鍵一步，在于能否堅(jiān)持正確的原則來(lái)采集和存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，以確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確和結(jié)構(gòu)性的排列。如果舊有的一系列的感性對(duì)象性存在信息數(shù)據(jù)采集不準(zhǔn)確，勢(shì)必會(huì)形成舊有的感性對(duì)象性存在信息和活動(dòng)的錯(cuò)誤相關(guān)性判斷，那么在此基礎(chǔ)上形成的未來(lái)行為干預(yù)必定是錯(cuò)誤的。如果舊有的系統(tǒng)的感性對(duì)象性存在信息數(shù)據(jù)排列不合理，勢(shì)必會(huì)增添形成正確的舊有感性對(duì)象性存在信息和活動(dòng)的相關(guān)性難度，不利于及時(shí)有效地干預(yù)主體未來(lái)的行為。無(wú)論是舊有的感性對(duì)象性存在信息采集的不科學(xué)，抑或信息排列的不合理，皆會(huì)導(dǎo)致大數(shù)據(jù)運(yùn)作機(jī)制的失效而帶來(lái)錯(cuò)誤的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)，造成巨大的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)損失。這一切對(duì)舊有的感性對(duì)象性存在信息的收集者提出更多的要求，信息采集和排列者務(wù)必秉承正確的原則。鑒于主體感性對(duì)象性存在信息是感性對(duì)象性活動(dòng)的影射，而主體的感性對(duì)象性活動(dòng)是深受歷史條件制約的，因此主體感性對(duì)象性存在信息的采集和存儲(chǔ)務(wù)必盡可能真實(shí)地還原歷史的本真。如何才能更好地再現(xiàn)感性對(duì)象性活動(dòng)發(fā)生的歷史現(xiàn)實(shí)狀況呢？這就要求主體感性對(duì)象性存在的信息收集和存儲(chǔ)者要堅(jiān)持以歷史條件為轉(zhuǎn)移原則。正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)：“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”［2］主體感性對(duì)象性存在信息的信息存儲(chǔ)者應(yīng)做到謀事要實(shí)，堅(jiān)持解放思想，突破傳統(tǒng)片面的搜集感性對(duì)象性存在信息的樣本模式的禁錮和藩籬，一切從實(shí)際出發(fā)，求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地全面真實(shí)動(dòng)態(tài)采集主體感性對(duì)象性存在印記信息，并秉承具體的歷史的統(tǒng)一原則進(jìn)行分類和存儲(chǔ)，唯有這樣 “大數(shù)據(jù)讓我們更清楚地看到了樣本無(wú)法揭示的細(xì)節(jié)信息”［3］。唯有這樣大數(shù)據(jù)才能讓我們更動(dòng)態(tài)地看到樣本無(wú)法揭示的動(dòng)態(tài)演變。唯有通過(guò)完整動(dòng)態(tài)的數(shù)據(jù)來(lái)反映細(xì)節(jié)，我們才易于透過(guò)現(xiàn)象準(zhǔn)確厘清主體以及主體間感性對(duì)象性存在信息更多的相關(guān)性，才能讓現(xiàn)實(shí)的行為變?yōu)橐环N可以具體刻畫、描述、計(jì)算和更新的行為。

4　人的全面而自由發(fā)展：大數(shù)據(jù)的價(jià)值取向

“大數(shù)據(jù)不僅僅是一種技術(shù)，而且“是一種價(jià)值觀、方法論。”［4］領(lǐng)略年輕奶爸的尿不濕搭配啤酒的促銷、中學(xué)生孕期純天然化妝品優(yōu)惠券的準(zhǔn)確郵寄、奧巴馬分析預(yù)測(cè)選民習(xí)慣后的精準(zhǔn)性的選舉競(jìng)選方案、好萊塢電影基于剖析觀眾的喜好后的恰到好處的演員選拔、谷歌鑒于網(wǎng)民的搜索記錄的挖掘而作出的流感規(guī)模及方位預(yù)測(cè)等大數(shù)據(jù)經(jīng)典案例后，人們嘆服于大數(shù)據(jù)在預(yù)測(cè)和干預(yù)未來(lái)的精準(zhǔn)性和效率度，人們驚奇于科學(xué)和技術(shù)的力量，科學(xué)和技術(shù)進(jìn)一步降低人們對(duì)未來(lái)的神秘感和畏懼心理，使整個(gè)世界在“去魅化”的歷史進(jìn)程中更進(jìn)一步，使人類在破除“人在神圣形象中的異化”的歷史進(jìn)程中更進(jìn)一步。但人們欣喜于大數(shù)據(jù)帶來(lái)契合心意和富有個(gè)性化的商品、呈現(xiàn)走進(jìn)心坎和對(duì)癥下藥的意識(shí)形態(tài)宣傳和引導(dǎo)、提供面向廣大人民群眾并且為人民群眾所喜聞樂(lè)觀的先進(jìn)文化產(chǎn)品、伴隨而來(lái)的更及時(shí)有效直面人民群眾最迫切最直接需要的排憂化難的公共服務(wù)的同時(shí)，人們陷入工具理性肆虐的擔(dān)憂，人們顧忌大數(shù)據(jù)的掌握和使用者盲目狂熱工具理性，癡迷物的尺度，而忽視人的價(jià)值尺度，利用大數(shù)據(jù)迅速定位主體的身份以及主體間交往的社會(huì)關(guān)系，為了經(jīng)濟(jì)利益不惜出賣利用主體以及主體社會(huì)關(guān)系的隱私，使主體在世界面前成為赤裸裸的透明人，使主體的合法財(cái)產(chǎn)利益得不到保障，使主體生命中的不堪得不到隱藏和治愈，使主體不堪忍受生命之輕，使主體迫于社會(huì)輿論的壓力而喪失重新開(kāi)始的勇氣，整個(gè)社會(huì)陷入人人自危的恐懼和混亂。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“因此，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)?！保?］大數(shù)據(jù)時(shí)代是個(gè)全新的時(shí)代，我們既要抓住機(jī)遇，迎頭趕上，充分利用其優(yōu)勢(shì)和特質(zhì)為社會(huì)服務(wù)，同時(shí)我們又要直面其挑戰(zhàn)，加強(qiáng)對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代的價(jià)值觀指引，使大數(shù)據(jù)真正重視人的尺度，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。

價(jià)值觀是一個(gè)蘊(yùn)含價(jià)值理想、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范的綜合系統(tǒng)。價(jià)值理想是人類終極的價(jià)值追求，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是歷史進(jìn)步的主題，是作為歷史主體的人所追求的最高價(jià)值，是貫穿所有價(jià)值觀的一條紅線。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思、恩格斯根據(jù)人的自由實(shí)現(xiàn)狀況不同，將人類社會(huì)發(fā)展線索歸納為人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)和人類共同追求的全面而自由發(fā)展的社會(huì)。“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種社會(huì)形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段?！保?］大數(shù)據(jù)系統(tǒng)的開(kāi)發(fā)和運(yùn)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)在于突破對(duì)特定主體有限經(jīng)驗(yàn)的過(guò)分依賴，擺脫對(duì)特定主體權(quán)威的盲目迷戀和崇拜，轉(zhuǎn)而尊重科學(xué)技術(shù)的力量。但同時(shí)也要避免墜入科學(xué)技術(shù)等工具理性的牢籠，深陷拜物教統(tǒng)治而再度喪失人的自身價(jià)值維度，使人成為物的附庸和奴隸。價(jià)值原則是人的全面而自由發(fā)展價(jià)值理想在時(shí)間空間雙重維度的歷史的具體的再現(xiàn)，是一個(gè)民族在特定歷史發(fā)展階段的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國(guó)在全面深化改革時(shí)期的價(jià)值原則。大數(shù)據(jù)治理是一個(gè)涉及國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的綜合治理系統(tǒng)，其參與者國(guó)家、社會(huì)組織和個(gè)人都要遵循正確的價(jià)值原則。具體到國(guó)家層面應(yīng)為和諧，即大數(shù)據(jù)的分析和運(yùn)用應(yīng)旨在促進(jìn)人與物、人與人之間的關(guān)系更加和諧。涉及到社會(huì)層面應(yīng)重點(diǎn)突出法治，即大數(shù)據(jù)的分析和運(yùn)用理應(yīng)在現(xiàn)有憲法和法律的框架中進(jìn)行，并且為了促進(jìn)大數(shù)據(jù)系統(tǒng)更好運(yùn)作，相關(guān)部門應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)制定相關(guān)法律和法規(guī)保護(hù)主體隱私和權(quán)利。牽涉到個(gè)人層面應(yīng)更加強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信，即大數(shù)據(jù)的采集和擁有者不得有意或無(wú)意地透露主體的個(gè)人信息，損害個(gè)體的隱私權(quán)。任何價(jià)值理想和價(jià)值原則要想真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，務(wù)必在落細(xì)、落小和落實(shí)上下功夫，務(wù)必具體轉(zhuǎn)換為價(jià)值規(guī)范，即轉(zhuǎn)換為具有實(shí)踐性和操作性的道德和法律規(guī)范。唯有這樣，才能給人們執(zhí)行價(jià)值理想和價(jià)值原則提供明確標(biāo)準(zhǔn)和制度保障，才能為評(píng)價(jià)和考核人們的價(jià)值行為提供客觀依據(jù)，才會(huì)達(dá)到真正的激勵(lì)和約束作用，才會(huì)潛移默化認(rèn)識(shí)、認(rèn)知和認(rèn)同價(jià)值理想和價(jià)值原則。

5　理論掌握群眾：大數(shù)據(jù)的現(xiàn)實(shí)化路徑

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量，理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身。”［2］理論掌握群眾，即理論大眾化過(guò)程。理論變成物質(zhì)力量，即理論現(xiàn)實(shí)化過(guò)程。理論大眾化是實(shí)現(xiàn)理論現(xiàn)實(shí)化的前提和路徑。唯有緊密聯(lián)系人的本質(zhì)、人的利益和人的生活方式等人的根本進(jìn)行大數(shù)據(jù)治理理論宣傳教育，才能讓大數(shù)據(jù)治理理論掌握群眾，趕上大數(shù)據(jù)時(shí)代的機(jī)遇，提升國(guó)家綜合國(guó)力，搶占國(guó)際戰(zhàn)略格局新優(yōu)勢(shì)。正如習(xí)近平所說(shuō)：“機(jī)會(huì)稍縱即逝，抓住了就是機(jī)遇，抓不住就是挑戰(zhàn)?！保?］大數(shù)據(jù)的宣傳教育是一項(xiàng)綜合系統(tǒng)工程，需要國(guó)家、社會(huì)組織以及個(gè)人共同努力參與。

從國(guó)家層面來(lái)講，一方面，要大力宣傳大數(shù)據(jù)時(shí)代我國(guó)的頂層設(shè)計(jì)，使人民群眾認(rèn)識(shí)、認(rèn)知和認(rèn)同大數(shù)據(jù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，使人民群眾認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)治理方式的重要戰(zhàn)略地位，使人民群眾意識(shí)到國(guó)家旨在有計(jì)劃有步驟地有區(qū)別地推進(jìn)大數(shù)據(jù)資源開(kāi)放共享的決心和意志，使人民群眾深知國(guó)家意在發(fā)揮市場(chǎng)在數(shù)據(jù)資源配置中的決定性作用，鼓勵(lì)民間資本積極參與大數(shù)據(jù)行業(yè)的建設(shè)與競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置。在互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，既要利用報(bào)紙、雜志和電視等傳統(tǒng)大眾傳媒向民眾傳遞大數(shù)據(jù)治理方略，更要傾向于挖掘互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的功效。讓大數(shù)據(jù)話語(yǔ)走進(jìn)人民網(wǎng)、光明網(wǎng)等國(guó)家網(wǎng)站的系列報(bào)道。報(bào)道形式和內(nèi)容必須豐富多彩。除了進(jìn)行純文字上的深度剖析，還要充分利用動(dòng)漫、名人訪談、高端對(duì)話、會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)跟蹤和著作評(píng)選等視頻形式進(jìn)行弘揚(yáng)。同時(shí)也要善于利用微博和微信等微媒體的微功能。所謂“微”不僅指形式上的小，更意指其易于融入人民群眾的社會(huì)生活。國(guó)家相關(guān)部門要積極設(shè)立新的專題公眾號(hào)抑或利用已有公眾號(hào)進(jìn)行圖文并茂地“灌輸”。鑒于互聯(lián)網(wǎng)世界是平的，每一個(gè)網(wǎng)民都是平等的參與者和決策者，國(guó)家要善于開(kāi)展“眾包服務(wù)”，要善于“生產(chǎn)消費(fèi)者”，要開(kāi)拓渠道邀請(qǐng)網(wǎng)民談?wù)勑哪恐械睦硐氪髷?shù)據(jù)宣傳框圖，為大數(shù)據(jù)宣傳出謀劃策，抑或懇請(qǐng)網(wǎng)民提出目前大數(shù)據(jù)宣傳存在的問(wèn)題及進(jìn)一步改進(jìn)的對(duì)策。然后國(guó)家基于大數(shù)據(jù)分析而作出契合民眾需要的話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)形式布局。另一方面，國(guó)家應(yīng)將宣傳國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略與解決實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合。為了更好地宣傳和實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略，國(guó)家應(yīng)切實(shí)解決民眾對(duì)于大數(shù)據(jù)治理方式的一切憂懼和恐慌。國(guó)家相關(guān)部門要制定契合歷史發(fā)展趨勢(shì)和本國(guó)國(guó)情的大數(shù)據(jù)治理的法律法規(guī)和道德規(guī)范，切實(shí)保護(hù)數(shù)據(jù)主體的隱私和合法權(quán)利。

從社會(huì)層面上講，無(wú)論是從事大數(shù)據(jù)的采集和存儲(chǔ)的社會(huì)組織，還是從事大數(shù)據(jù)分析的社會(huì)組織，抑或是大數(shù)據(jù)的使用社會(huì)組織，其領(lǐng)導(dǎo)者和決策者都應(yīng)敏銳捕捉到并積極向其組織成員普及和宣傳大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來(lái)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，力求讓其成員樹(shù)立大數(shù)據(jù)思維，具備相應(yīng)的大數(shù)據(jù)能力，盡快實(shí)現(xiàn)本組織順應(yīng)大數(shù)據(jù)時(shí)代的經(jīng)營(yíng)策略和治理模式生成。為了能在實(shí)施國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略中發(fā)揮更大作用，社會(huì)組織應(yīng)與國(guó)家治理相配合，從內(nèi)外兩個(gè)方面加強(qiáng)自身規(guī)劃。從外面規(guī)劃來(lái)說(shuō)，為了營(yíng)造良好的發(fā)展大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略的外部環(huán)境，確保大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略良性和可持續(xù)發(fā)展，除了遵守國(guó)家相應(yīng)的大數(shù)據(jù)法律法規(guī)外，社會(huì)組織之間經(jīng)過(guò)協(xié)商探討還應(yīng)制定彰顯大數(shù)據(jù)正確價(jià)值理想和價(jià)值原則的更細(xì)化、具體、民主、靈活的行業(yè)規(guī)范，加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)部輿論和規(guī)范約束，引導(dǎo)行業(yè)良性發(fā)展，避免惡性競(jìng)爭(zhēng)，提升行業(yè)在國(guó)際上的整體競(jìng)爭(zhēng)力。從內(nèi)部規(guī)劃上來(lái)講，應(yīng)實(shí)現(xiàn)培育本組織成員的大數(shù)據(jù)意識(shí)和提升本組織員工的大數(shù)據(jù)能力相結(jié)合。既可組織集體學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，也可邀請(qǐng)行業(yè)大數(shù)據(jù)頂尖人物作講座，抑或舉辦論壇，抑或舉辦大數(shù)據(jù)職業(yè)競(jìng)賽，還可與領(lǐng)先的國(guó)內(nèi)外企業(yè)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。但更為重要的是激勵(lì)本行業(yè)員工的自我教育和自我創(chuàng)新能力，要制定和完善更契合大數(shù)據(jù)時(shí)代的員工考核和評(píng)價(jià)機(jī)制，激勵(lì)員工實(shí)現(xiàn)自我職業(yè)發(fā)展與社會(huì)戰(zhàn)略發(fā)展相結(jié)合，勇敢接受時(shí)代賦予的使命。

從個(gè)人層面上講，思想政治教育者謀事要實(shí)，要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，自覺(jué)及時(shí)地將國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略納入思想政治教育內(nèi)容。同時(shí)為增強(qiáng)灌輸國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效性，激發(fā)教育對(duì)象學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)治理方式的興趣，贏得教育對(duì)象學(xué)習(xí)大數(shù)據(jù)治理方式的行動(dòng)，教育者應(yīng)遵循求實(shí)、教育與自我教育相結(jié)合以及持續(xù)性原則。第一，教育者應(yīng)崇尚求實(shí)原則。馬克思和恩格斯主張聯(lián)系教育對(duì)象的生活實(shí)際進(jìn)行時(shí)代精神教育?！霸噯?wèn)：不經(jīng)過(guò)冷靜思考，不了解也不顧及實(shí)際情況，就聲嘶力竭地向全世界發(fā)出革命號(hào)召，這豈不是太可笑了嗎？”［2］教育主體要緊密結(jié)合教育對(duì)象的職業(yè)和專業(yè)實(shí)際進(jìn)行國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略教育，要以本職業(yè)和專業(yè)視域的典型案例為切入點(diǎn)進(jìn)行深入教育，提升教育活動(dòng)的吸引力，增強(qiáng)教育效果。第二，教育者應(yīng)強(qiáng)調(diào)教育與自我教育相結(jié)合原則。目前我國(guó)正處于大數(shù)據(jù)時(shí)代的起步階段，我國(guó)能否順應(yīng)大數(shù)據(jù)治理方式的發(fā)展潮流，提升國(guó)家綜合國(guó)力，確立國(guó)際大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略格局的主導(dǎo)權(quán)，教育者首先本身要受教育。教育者通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)旨在能夠用簡(jiǎn)明厄要、通俗易懂的話語(yǔ)內(nèi)容和形式彰顯大數(shù)據(jù)的奧妙和魅力。但由于大數(shù)據(jù)治理方式頗具技術(shù)性和專業(yè)性，思想政治教育者難以做到詳盡地介紹其操作原理和運(yùn)作機(jī)制。思想政治教育者的職責(zé)在于通過(guò)經(jīng)典案例的導(dǎo)入激發(fā)教育對(duì)象的學(xué)習(xí)熱情和使命感，結(jié)合自己的職業(yè)理想去自覺(jué)深入學(xué)習(xí)、研究和創(chuàng)新，立志成為大數(shù)據(jù)戰(zhàn)略發(fā)展的中堅(jiān)力量。第三，教育者應(yīng)弘揚(yáng)持續(xù)性原則。國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略教育不是畢其功于一役的事情，要堅(jiān)持持續(xù)性原則?！拔覀冎荒茉谖覀儠r(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度?！保?］源于時(shí)代發(fā)展的階段性和局限性，人們的認(rèn)識(shí)亦打上時(shí)代的階段性烙印。在大數(shù)據(jù)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略徹底完成其歷史使命，退出歷史舞臺(tái)之前，要伴隨全世界和我國(guó)大數(shù)據(jù)發(fā)展實(shí)踐的最新進(jìn)展和局勢(shì)而堅(jiān)持不懈地與時(shí)俱進(jìn)地向前推進(jìn)教育，以掌握更多群眾。教育者還應(yīng)充分挖掘和使用互聯(lián)網(wǎng)載體、活動(dòng)載體和藝術(shù)載體。首先，教育者應(yīng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)載體。如今我國(guó)身處互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代，教育者既要充分利用工作單位的網(wǎng)站、QQ群和微信群進(jìn)行大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略教育，又要盡情發(fā)揮自身的QQ、微博、博客、微信、百度貼吧和BBS論壇等自媒體的功效。其次，教育者應(yīng)重視活動(dòng)載體。為了切實(shí)增強(qiáng)大家投身建設(shè)國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略的積極性，教育者應(yīng)圍繞本單位和本行業(yè)實(shí)際策劃一些與教育對(duì)象利益切身相關(guān)的活動(dòng)。如舉辦大數(shù)據(jù)集訓(xùn)、大數(shù)據(jù)論壇、大數(shù)據(jù)職業(yè)賽、大數(shù)據(jù)講座等。最后，教育者應(yīng)崇尚藝術(shù)載體。既可以借鑒貴陽(yáng)數(shù)博會(huì)通過(guò)看MG動(dòng)畫輕松了解大數(shù)據(jù)的成功經(jīng)驗(yàn)，也可以通過(guò)播放 《點(diǎn)球成金》《少數(shù)派報(bào)告》《永無(wú)止境》等電影傳送大數(shù)據(jù)治理理念。弘揚(yáng)大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略要充分挖掘藝術(shù)載體潛力，這是由藝術(shù)載體自身獨(dú)有的特質(zhì)及優(yōu)勢(shì)決定的。其一因其所指的直觀性、通俗性和大眾性，故其意指容易被人民群眾讀懂，能深入領(lǐng)會(huì)其主旨和意圖。其二大眾藝術(shù)載體一定程度上是混合媒體，容視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)于一體，形成合力，形成鮮明的刺激，加深記憶，影響深入持久。其三藝術(shù)載體常采用夸張的表現(xiàn)手法，故事性的表述方式，集休閑、娛樂(lè)、思想性于一體，使人深受吸引，獲得積極的情緒體驗(yàn)，于無(wú)形和潛移默化中獲得精神的享受和啟迪。

大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略基于大數(shù)據(jù)的存在和功能。而大數(shù)據(jù)又可從人的感性對(duì)象性活動(dòng)即實(shí)踐去理解。唯物史觀視域下的大數(shù)據(jù)是指海量的主體的感性對(duì)象性存在的印記信息。這些感性對(duì)象性存在的印記無(wú)不打上同一主體的思想、情感和意志，因此這些感性對(duì)象性存在印記信息之間具有相關(guān)性。而源于人的感性對(duì)象性活動(dòng)的繼承性，人的感性對(duì)象性存在印記信息的相關(guān)性也具有延續(xù)性。為此基于主體過(guò)去的感性對(duì)象性存在印記信息的相關(guān)性可預(yù)測(cè)主體未來(lái)行為而進(jìn)行干預(yù)引導(dǎo)。而這一切的邏輯和現(xiàn)實(shí)前提在于主體以往的感性對(duì)象性存在印記信息的采集和組合是否準(zhǔn)確，主體過(guò)去的感性對(duì)象性存在印記信息的存儲(chǔ)和排列是否隨時(shí)隨地以歷史條件為轉(zhuǎn)移，確保還原歷史現(xiàn)實(shí)。大數(shù)據(jù)的分析和運(yùn)用不僅是一種方法工具，更應(yīng)是一種價(jià)值理念。大數(shù)據(jù)的功能使整個(gè)世界更加去魅化，使人擺脫在神圣形象中的異化，但同時(shí)也要預(yù)防墮入非神圣形象物的異化，務(wù)必秉承實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的價(jià)值理想，完善相關(guān)法律法規(guī)。我國(guó)大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略能否及時(shí)成功實(shí)施，提升大數(shù)據(jù)時(shí)代的綜合國(guó)力，關(guān)鍵在于大數(shù)據(jù)治理理念能否深入人心。國(guó)家、社會(huì)組織和個(gè)人應(yīng)形成合力，積極促成國(guó)家大數(shù)據(jù)發(fā)展戰(zhàn)略為人們所認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、認(rèn)同和踐行。

［1］費(fèi)爾巴哈.費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：上卷［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：126.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：60、585、376、9、199.

［3］（英）舍恩伯格·庫(kù)克耶.大數(shù)據(jù)時(shí)代［M］.盛楊燕，周濤，譯.杭州：浙江人民出版社，2013：60.

［4］尋找通往未來(lái)的鑰匙［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-02-01（23）.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2002：20.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995：107.

［7］習(xí)近平.機(jī)遇抓不住就是挑戰(zhàn)［N］.齊魯晚報(bào)，2013-10-02（1）.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：337.

責(zé)任編輯：楊松水

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1672-2868（2016）04-0018-06

2016-06-08

國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：15BKS084）

陶春麗（1983-），女，安徽樅陽(yáng)人。安慶師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。研究方向：馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)。