錢(qián)　寧

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204)

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隱形的女主人公
——《甄嬛傳》與《蝴蝶夢(mèng)》的對(duì)比分析

錢(qián)寧

(天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 英語(yǔ)學(xué)院，天津 300204)

電視劇《甄嬛傳》和電影《蝴蝶夢(mèng)》都改編自比較流行的同名小說(shuō)，兩者的主要相似之處在于都存在一個(gè)從未出場(chǎng)的女主人公：《甄嬛傳》中的純?cè)屎蠛汀逗麎?mèng)》中的麗貝卡。從藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)看，她們都是貫穿全劇必不可少的隱形主角，是推進(jìn)情節(jié)的重要因素；而從倫理上講，她們卻分別代表了善與惡這兩個(gè)極端。通過(guò)對(duì)她們的分析，觀眾和讀者可以更深刻地理解劇作所處的不同社會(huì)歷史背景以及人性的善與惡。

甄嬛傳；純?cè)屎?；蝴蝶?mèng)；麗貝卡

熱播電視劇《甄嬛傳》(2011年出品)改編自流瀲紫著的小說(shuō)《后宮·甄嬛傳》，原為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，七冊(cè)紙版小說(shuō)于2009年9月出版齊全。小說(shuō)的背景是架空的歷史，但是電視劇的導(dǎo)演鄭曉龍將故事安排在雍正年間。該劇不僅具有較高的藝術(shù)性，人物各異，語(yǔ)言生動(dòng)，布景講究，情節(jié)曲折，懸念叢生，而且展現(xiàn)了清代的歷史、政治和文化特點(diǎn)，蘊(yùn)含較強(qiáng)的思想性。該劇獲得了2012年度上海電視節(jié)白玉蘭獎(jiǎng)的最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

電影《蝴蝶夢(mèng)》(Rebecca)(1940年出品)改編自英國(guó)女作家達(dá)夫妮·杜穆里埃(Daphne du Maurier)的同名小說(shuō)。該小說(shuō)獲得美國(guó)1938年的“國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)”，屬于浪漫主義小說(shuō)，也呈現(xiàn)明顯的哥特式小說(shuō)特征，情節(jié)跌宕，懸念頻出。由于電影《蝴蝶夢(mèng)》的美國(guó)制片人大衛(wèi)·O·塞爾茲尼克(David O. Selznick)堅(jiān)持執(zhí)行電影情節(jié)忠實(shí)于原著的理念[1]，并由好萊塢著名導(dǎo)演阿爾弗萊德·希區(qū)柯克(Alfred Hitchcock)執(zhí)導(dǎo)，加上演員的出色表演，該片獲得該年度奧斯卡金像獎(jiǎng)的最佳影片獎(jiǎng)和最佳攝影獎(jiǎng)。

以上兩部影視劇作產(chǎn)生于不同的國(guó)別和時(shí)代，似乎沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。但是，仔細(xì)斟酌情節(jié)，還是能夠發(fā)現(xiàn)兩者的聯(lián)系?！墩鐙謧鳌非擅畹厮茉炝藦奈船F(xiàn)身的神秘女主人公——“純?cè)屎蟆?，而《蝴蝶?mèng)》中的“麗貝卡”也從未出現(xiàn)，神秘莫測(cè)。這兩位隱形女主人公具有諸多相似和不同之處，令人深思。

一、藝術(shù)表現(xiàn)手法的相似之處

(一)無(wú)形的線索

《甄嬛傳》中的“純?cè)屎蟆焙汀逗麎?mèng)》中的“麗貝卡”雖然始終沒(méi)有出場(chǎng)，卻是分別貫穿全劇始終的主線和無(wú)形的主角，使劇中人和觀眾時(shí)刻感受到她的存在。這種似無(wú)卻有、似有卻無(wú)的神秘感，產(chǎn)生了頗為有效的懸念效果。在《甄嬛傳》中雍正皇帝對(duì)昔日的純?cè)屎竽钅畈煌?，甚至在臨終前還感嘆再也不能重溫與純?cè)嗑鄣娜兆?，“再也回不去了”?/p>

在《蝴蝶夢(mèng)》的開(kāi)場(chǎng)情景中，男主人公馬克西姆·德文特(Maxim de Winter)站在懸崖邊回憶著噩夢(mèng)，夢(mèng)到的就是他已經(jīng)去世的妻子“麗貝卡”。他的再婚妻子無(wú)名女主人公“我”在曼德利莊園隨時(shí)能夠感受到麗貝卡的影響，看到她的豪華房間和奢侈物品，仿佛她還在世。在影片結(jié)尾，即使大火燒毀了曼德利莊園這個(gè)深受“麗貝卡”影響的有形所在，她的無(wú)形陰影卻時(shí)常出現(xiàn)在“我”的夢(mèng)境中。

(二)推進(jìn)情節(jié)的工具

“純?cè)屎蟆焙汀胞愗惪ā狈謩e是推動(dòng)劇情發(fā)展的重要工具。在《甄嬛傳》中，起初甄嬛深得圣寵，還以為皇帝看中的是自己美貌、智慧、端莊的獨(dú)特氣質(zhì)，后來(lái)方知是由于自己的長(zhǎng)相和性格與純?cè)嗨?，即皇帝所謂的“類(lèi)卿”，于是甄嬛傷心欲絕，對(duì)皇帝徹底絕望，憤而離宮去甘露寺修行。而引發(fā)甄嬛遭受冷落的事件是，她在即將受封妃子的當(dāng)天，受騙穿上了純?cè)屎笪羧盏亩Y服。劇中的鏡頭跟隨著皇帝，皇帝隔著宮中朦朧的帷幕，隱約看到身著華貴的紅色后服、端莊大方之人，似是故人來(lái)的強(qiáng)烈感情促使他興沖沖地呼喊著純?cè)年欠Q(chēng)“宛宛”，并撥開(kāi)帳幕奔向心愛(ài)之人，緊握其手，激動(dòng)而茫然地呆立。直到甄嬛自報(bào)姓名，皇帝才如夢(mèng)方醒，倍感尷尬、失落和惱怒，當(dāng)即嚴(yán)厲斥責(zé)甄嬛冒犯純?cè)屎?，將其囚禁于碎玉軒。?chǎng)景充滿喜慶艷麗的紅粉色彩，而事件卻令人傷感、唏噓和憤怒，形成鮮明的對(duì)比。這一事件是該劇的高潮，也是甄嬛人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后，甄嬛在宮外備受磨難，為她從一個(gè)天真無(wú)邪的少女成長(zhǎng)為精明強(qiáng)干的妃子埋下伏筆。

在《蝴蝶夢(mèng)》中，相似的一幕場(chǎng)景出現(xiàn)了。馬克西姆的現(xiàn)任妻子“我”受到管家丹福斯太太的哄騙，穿上了麗貝卡昔日穿過(guò)的豪華晚禮服，馬克西姆驚訝萬(wàn)分，他的姐姐更是不禁驚呼“麗貝卡”。當(dāng)馬克西姆意識(shí)到自己出現(xiàn)幻覺(jué)后，也是憤怒地勒令她換下衣服。這部電影是黑白片，沒(méi)有明顯的色彩對(duì)比，但是，影片恰到好處地運(yùn)用光與影的變化展示了人物鮮明的心理變化，烘托了尷尬氣氛。當(dāng)“我”小心翼翼而又儀態(tài)萬(wàn)方地走下樓梯時(shí)，從窗外透進(jìn)的陽(yáng)光時(shí)明時(shí)暗地照射在“我”的臉上，襯托了“我”那興奮而忐忑不安的心情，也暗示著以后的命運(yùn)撲朔迷離。“我”受到呵斥后也是備感傷心、絕望，從天真無(wú)知逐漸走向情感和心智方面的成熟，從而逐步擺脫麗貝卡陰影的控制。

(三)重要的參照物

“純?cè)屎蟆焙汀胞愗惪ā痹趧≈械闹匾栽谟?，都是女主人公的重要參照物或者襯托，但是，她們所起的作用不盡相同。在《甄嬛傳》中，純?cè)c甄嬛相比只是陪襯，該劇的真正主人公是甄嬛。純?cè)屎蟊换实垡暈槟７痘屎?、理想的妻子。相比之下，甄嬛不僅容貌與純?cè)嗨?，而且同樣心地善良，頭腦聰慧，所以深得皇帝寵愛(ài)，但是也不可避免地成為純?cè)奶嫔?。純?cè)獜奈闯霈F(xiàn)，但是從皇帝、太后、妃嬪和宮女的言談中，觀眾很容易形成一種印象、一種意象。這不禁使人聯(lián)想到20世紀(jì)以美國(guó)詩(shī)人龐德為代表的意象主義運(yùn)動(dòng)的概念，即用語(yǔ)言直接描述客觀事物，用鮮明的意象直接表達(dá)詩(shī)人的感受。劇中人的言語(yǔ)描繪了純?cè)纳鷦?dòng)形象，純?cè)容^軟弱，不如甄嬛堅(jiān)強(qiáng)，卻更加寬容，不用權(quán)謀，可以說(shuō)是真、善、美的典范。按照古希臘哲學(xué)家柏拉圖的觀點(diǎn)，純粹的真、善、美的“理念”是不可見(jiàn)的，卻是人們追求的最高理想。而劇中不可見(jiàn)的純?cè)屎蟠_實(shí)類(lèi)似這種不可見(jiàn)的至善理想。

《蝴蝶夢(mèng)》中的“麗貝卡”在開(kāi)場(chǎng)之前已經(jīng)去世，始終沒(méi)有出場(chǎng)，也給觀眾留下很大的想象空間。然而，與純?cè)饕鳛檎鐙值呐阋r不同，因?yàn)殡娪昂托≌f(shuō)《蝴蝶夢(mèng)》的名字直譯都是“麗貝卡”，所以有批評(píng)家認(rèn)為真正的主人公是“麗貝卡”。本文認(rèn)為，麗貝卡與無(wú)名女主人公“我”平分秋色，觀眾和讀者既可以認(rèn)為《蝴蝶夢(mèng)》的目的是批判麗貝卡，也可以解釋為頌揚(yáng)“我”的品格，描寫(xiě)“我”的成長(zhǎng)經(jīng)歷?！逗麎?mèng)》運(yùn)用移動(dòng)攝影、小道具、畫(huà)外音及反應(yīng)鏡頭制造神秘的心理效果，以舒緩的節(jié)奏逐漸對(duì)麗貝卡的形象加以塑造。馬克西姆的親戚透露出“我”與麗貝卡截然不同，經(jīng)理弗蘭克承認(rèn)麗貝卡聰明、美麗，這使“我”時(shí)時(shí)自危。影片經(jīng)常在緩慢的場(chǎng)景中插入出其不意的場(chǎng)面，令人悚然，例如麗貝卡的邪惡忠仆管家丹福斯太太就時(shí)常不期而至，對(duì)“我”恐嚇和誘騙，使“我”認(rèn)為馬克西姆還深深?lèi)?ài)著麗貝卡。后來(lái)，馬克西姆向“我”坦言對(duì)麗貝卡恨之入骨，因?yàn)樗堑赖聰牡姆攀幣耍切皭旱幕?，這使“我”如釋重負(fù)。在麗貝卡的反襯下，“我”是純潔、善良、忠誠(chéng)、謙虛的，按照經(jīng)理弗蘭克的說(shuō)法，“對(duì)于一個(gè)男人、一個(gè)丈夫來(lái)說(shuō)，善良、忠誠(chéng)……謙虛遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于世界上所有的機(jī)智和美貌”。這些品質(zhì)是她受到馬克西姆愛(ài)慕的重要原因。

在劇中，純?cè)屎蠛望愗惪ǘ妓烙诜敲切再|(zhì)截然不同。純?cè)馐芷渫府惸该妹?、現(xiàn)任皇后宜修的謀害而死，但卻在臨終前囑咐皇帝善待宜修，充分體現(xiàn)出她的善良和寬容。而麗貝卡明知自己身患絕癥，卻故意激怒丈夫殺害自己以便達(dá)到陷害和報(bào)復(fù)的目的，她的惡毒昭然若揭。

二、歷史背景和思想的不同之處

雖然《甄嬛傳》的“純?cè)屎蟆焙汀逗麎?mèng)》的“麗貝卡”都襯托了女主人公，但是兩人在人品、性格、行為等各方面截然相反，對(duì)于她們的對(duì)比可以深刻揭示劇中所表現(xiàn)的歷史文化背景和倫理思想的差異。

(一)純?cè)屎?/p>

電視劇《甄嬛傳》展現(xiàn)的是清朝雍正統(tǒng)治時(shí)期，清朝統(tǒng)治者效仿漢朝以來(lái)統(tǒng)治者的做法，也吸納儒家思想，繼續(xù)利用儒家思想統(tǒng)治人民，在宮廷之中尤其如此。宮廷之中皇權(quán)至上，等級(jí)森嚴(yán)，各居其位，沒(méi)有人敢越雷池一步。后宮“一人得道雞犬升天”等生存規(guī)則又將封建社會(huì)森嚴(yán)冷酷的等級(jí)制度展露無(wú)遺。

純?cè)屎笫钦妗⑸?、美的典型，也是中?guó)傳統(tǒng)道德的服從者和犧牲品。純?cè)屎笾皇菍m廷等級(jí)的一員，宮廷棋盤(pán)中的一個(gè)棋子，她身不由己，不得不服從皇權(quán)專(zhuān)制和傳統(tǒng)道德。在愛(ài)情方面，當(dāng)年她入宮探望妹妹，被當(dāng)時(shí)還是親王的雍正看中并執(zhí)意迎娶，而后封為皇后。雖然劇中沒(méi)有明說(shuō)純?cè)欠駩?ài)皇帝，但是劇末皇后宜修對(duì)皇帝的哭訴：“皇上以為姐姐(純?cè)?和熹貴妃真的愛(ài)你嗎？”這里當(dāng)然有宜修挑撥離間的可能，但是，純?cè)屎髮?duì)皇帝無(wú)論是否愛(ài)慕卻必須遵命，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。另外，純?cè)獙?duì)皇帝百依百順，對(duì)太后畢恭畢敬，表現(xiàn)了對(duì)于封建等級(jí)制度和傳統(tǒng)道德的完全服從。

宮中的“名分”至關(guān)重要，這源于儒家思想的創(chuàng)始人孔子的“正名”思想，也就是說(shuō)事物應(yīng)當(dāng)與它們名字的本來(lái)含義一致。孔子認(rèn)為，一國(guó)之君必須先要正名分，“必也正名乎！”(《論語(yǔ)·子路》)?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》中記載，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”。君、臣、父、子各有其名，也就應(yīng)當(dāng)在社會(huì)上承擔(dān)其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。[2]47那么，女性的名和地位是什么呢？提出“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的西漢思想家董仲舒提出“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰；父為陽(yáng)，子為陰；夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰……王道之三綱，可求于天?！?《春秋繁露·基義》)[2]183這種根據(jù)宇宙論中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)推廣到社會(huì)倫理學(xué)領(lǐng)域的方法論本身就有問(wèn)題，因?yàn)殛庩?yáng)學(xué)說(shuō)是否完全正確還有待探究，而把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)推廣到倫理、政治領(lǐng)域就更加不科學(xué)，混淆了倫理學(xué)中“是”和“應(yīng)該”的區(qū)別。這種“三綱”思想將臣子、兒子和妻子置于君王、父親和丈夫的統(tǒng)治之下，森嚴(yán)的等級(jí)制度摒棄了社會(huì)正義、公平、公正、平等的理念，反映了“強(qiáng)權(quán)就是真理”的霸道思想，使得幾千年的封建社會(huì)中被統(tǒng)治者的人性受到壓抑，使得女性一直處于被壓迫的從屬地位。而可悲的是，這種封建殘余思想至今依然存在。

在個(gè)人品德方面，純?cè)屎蟾亲裱寮覍W(xué)說(shuō)的典范。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)“五?！保础叭?、義、禮、智、信”這五種德行。孔子提出的仁者“愛(ài)人”，即對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。純?cè)屎笊屏?、仁慈，善待他人，甚至是下人。甄嬛的貼身侍婢槿汐姑姑在剛?cè)雽m做宮女備受欺壓時(shí)，就得到過(guò)純?cè)屎蟮谋Ｗo(hù)。“仁”意味著盡忠，孔子說(shuō)“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)。純?cè)屎髮?duì)皇帝和太后敬愛(ài)服從，是忠實(shí)的被統(tǒng)治者?！叭省币灿小八　钡暮x，即孔子所謂的“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。純?cè)屎髮捜荽蠖?，?duì)其他妃嬪不曾壓制脅迫，在臨終時(shí)還囑咐皇帝善待其妹妹。但是，純?cè)屎筮^(guò)于善良、柔弱，沒(méi)有踐行宮中弱肉強(qiáng)食的生存法則，因而遭受暗害，最后成為封建制度的殉葬品。

(二)麗貝卡

小說(shuō)《蝴蝶夢(mèng)》于1938年出版，1940年被搬上銀幕。小說(shuō)和電影都沒(méi)有指明故事發(fā)生的年代和具體的歷史背景。但是，從電影中人物的服飾來(lái)看，應(yīng)該是發(fā)生在第一次世界大戰(zhàn)之后，因?yàn)?，女性的服飾已?jīng)擺脫了20世紀(jì)伊始愛(ài)德華時(shí)代的緊身上裝和束腰長(zhǎng)裙的特點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，資本主義早已經(jīng)發(fā)展到帝國(guó)主義階段，流行思潮是現(xiàn)代主義。人們通常聽(tīng)到的是“都市現(xiàn)代性，科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，機(jī)械的、技術(shù)的和實(shí)驗(yàn)的形式”。[3]219讀者能夠在很多文學(xué)作品中發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代主義對(duì)于自然、人類(lèi)與自然的相互依賴(lài)，甚至自然的保護(hù)懷有持久的興趣”。[3]219本文認(rèn)為，《蝴蝶夢(mèng)》隱含了自然與現(xiàn)代文明的沖突，主要體現(xiàn)在“我”與“麗貝卡”之間的沖突。不僅是在作品中地位主次的表面上的沖突，或者是在馬克西姆心目中地位的沖突，而且是代表了善與惡之間的沖突?！拔摇贝砹讼聦訜o(wú)產(chǎn)階級(jí)中自然、清純、善良的人群，而“麗貝卡”代表了英國(guó)上流社會(huì)中出現(xiàn)的腐化墮落的惡人，批評(píng)了現(xiàn)代資本主義社會(huì)的物欲橫流、虛偽浮華。

在電影開(kāi)篇，“我”出身低微，馬克西姆對(duì)“我”沒(méi)有平等的感情，只是把愛(ài)作為賞賜?！拔摇睍r(shí)刻需要對(duì)丈夫察言觀色、百依百順，以防惹惱他。然而，在影片接近尾聲時(shí)馬克西姆對(duì)“我”說(shuō)：“啊，我所珍愛(ài)的你那動(dòng)人的、天真有趣的神態(tài)從我眼前消失了。它永遠(yuǎn)不會(huì)回來(lái)了。是我破壞了它。由于我告訴了你麗貝卡的事，它消失了。在短短幾小時(shí)內(nèi)，你老了這么多。”這透露了馬克西姆喜歡清純女孩的潛意識(shí)，也表現(xiàn)了“我”的成長(zhǎng)。而“我”的成熟在很大程度上取決于對(duì)于麗貝卡的認(rèn)識(shí)。

麗貝卡與《甄嬛傳》中的純?cè)屎笮纬甚r明對(duì)比。與純?cè)粍?dòng)地為封建等級(jí)制度殉葬相比，麗貝卡在一定程度上彰顯了女性的反叛和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)出女性主義思想。她沒(méi)有懶惰地依賴(lài)于丈夫，而是運(yùn)用自己的聰明才智把曼德利莊園打理得井井有條、備受歡迎。這充分反映了一戰(zhàn)之后英國(guó)的女性主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。由于大批青壯年男性奔赴戰(zhàn)場(chǎng)，大量女性進(jìn)入勞動(dòng)大軍，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位?！?919年，英國(guó)議會(huì)通過(guò)一項(xiàng)意義深遠(yuǎn)的法律——‘性別失衡法’，規(guī)定不能因性別或婚姻的原因使任何人喪失擔(dān)任公職的權(quán)利?！盵5]女性的經(jīng)濟(jì)地位顯著提高，從而在社會(huì)和家庭中的地位也隨之提高。麗貝卡雖然沒(méi)有在外擔(dān)任公職，但是盡職盡責(zé)地管理家庭，盡享貴婦人的地位。麗貝卡并不順從丈夫的權(quán)威，而是勇于從事自己喜歡的航海、宴請(qǐng)、舞會(huì)等娛樂(lè)活動(dòng)，展現(xiàn)了獨(dú)立的人格和卓越的才干。.

然而，麗貝卡身上體現(xiàn)的女性主義光輝被她的驕奢淫逸完全遮蔽。她風(fēng)流成性，愛(ài)慕虛榮，追求奢侈享受。她既看中馬克西姆的貴族地位和財(cái)富，卻又不愛(ài)他本人，而是沉溺于婚外情。這是為什么呢？只是因?yàn)槌聊缬谇橛?，還是有其他原因？她也喜歡獨(dú)自駕船出海，這是為了尋求冒險(xiǎn)和刺激，還是逃避現(xiàn)實(shí)，尋找心靈真正的自由？電影和小說(shuō)都沒(méi)有給出確切的答案。在電影和小說(shuō)中，馬克西姆向“我”坦白他對(duì)麗貝卡的評(píng)價(jià)：“她邪惡、可憎、壞透了。我們從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)彼此，從來(lái)沒(méi)有過(guò)一刻的幸福。麗貝卡不能愛(ài)，不溫柔，不正派。她甚至不正常?！盵4]283正是馬克西姆的坦白，使“我”完全改變了對(duì)麗貝卡的認(rèn)識(shí)，從而走向成熟。應(yīng)該說(shuō)，麗貝卡是徹底地道德淪喪，腐化放蕩，享樂(lè)至上，從對(duì)她的描寫(xiě)中可以看出小說(shuō)和電影對(duì)于英國(guó)上層社會(huì)中的勢(shì)利偽善、窮奢極侈、爾虞我詐等現(xiàn)象的生動(dòng)揭露。

但是，究竟是什么造成麗貝卡的這種放蕩個(gè)性？小說(shuō)和電影依然沒(méi)有任何提示。這不得不使人感到小說(shuō)作者杜姆里埃的女性主義傾向發(fā)生某種倒退，因?yàn)樗槐磉_(dá)馬克西姆的一面之詞，完全剝奪麗貝卡的話語(yǔ)權(quán)。這從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)雖然女性的地位有所提高，卻依然籠罩在男性的陰影之下。當(dāng)然，從藝術(shù)手法上來(lái)看，這種處理方式使得情節(jié)懸念陡增，引人入勝。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，《甄嬛傳》和《蝴蝶夢(mèng)》這兩部影視劇作不僅表現(xiàn)出比較高超的藝術(shù)水平和審美價(jià)值，而且蘊(yùn)含深刻的倫理思想。“純?cè)屎蟆弊鳛檎?、善、美的典型，始終在劇中贏得贊美；而“麗貝卡”作為假、惡、丑的代表，在劇中遭到譴責(zé)和橫死的結(jié)局。兩位女主人公雖然都沒(méi)有出場(chǎng)，卻非常有助于揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景和人性的善與惡，而且更增加劇作的藝術(shù)表現(xiàn)力，激發(fā)觀眾的想象力。這是兩部劇作的共同魅力。

[1]Edwards, Kyle Dawson. Brand-Name Literature: Film Adaptation and Selznick International Pictures’ Rebecca (1940) [J].CinemaJournal, 2006, 45(3)：32-58.

[2]馮友蘭.英漢中國(guó)哲學(xué)史[M].趙復(fù)三，譯.南京：江蘇文藝出版社，2012.

[3]Ross, Stephen (ed.).ModernismandTheory:ACriticalDebate[M]. London & New York: Routledge, 2008.

[4]Du Maurier, Daphne. 蝴蝶夢(mèng)Rebecca(英文版)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,1992.

[5]錢(qián)乘旦.20世紀(jì)英國(guó)的婦女與家庭問(wèn)題[J].世界歷史，1996(5)：3-10.

[責(zé)任編輯亦筱]

2015-11-20

錢(qián)寧(1970- )，女，天津市人，博士，副教授，研究方向：英美文學(xué)、西方哲學(xué)與宗教。

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1008-6390(2016)04-0112-04