楊　桾

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新農村背景下建立廣西農村信仰的多元化格局

楊桾

（廣西民族大學民族學與社會學學院，南寧 530006）

在廣西農村少數民族聚居的地方，居民信仰呈現出極端多樣化的形式，隨著經濟社會的發(fā)展，目前農村馬克思主義信仰被邊緣化，基督新教信仰與傳統(tǒng)信仰之間關系緊張。在當前新農村文化建設的背景之下，應當建立民族文化主體自覺，深化馬克思主義指導功能，鑄造農村儒教倫常教化，建立廣西農村信仰多元化的格局

文化建設；信仰；多元化

在廣西農村當中，長期以來主要是以儒教倫常作為道德基礎，以馬克思主義信仰為指導思想，同時與外來的宗教文化信仰形成多元互補與和諧共處的信仰格局。隨著當前新農村文化建設的不斷深入，城市化、市場化、民主化的持續(xù)發(fā)展，廣西農村受到了西方信仰文化更大的影響，同時也經受著市場法則中外來信仰與競爭本性的沖擊。[1]在這種情況下，廣西農村傳統(tǒng)信仰正逐漸發(fā)生混亂。針對這一情況，應當綜合考量廣西農村多元化信仰中的問題，然后根據相應的哲學學理依據，對新農村文化建設背景下廣西農村信仰的多元化格局建立進行研究。

一、廣西農村多元化信仰中的問題

目前，由于我國農村文化正處于復興階段，因此，在廣西農村信仰中，還沒有形成成熟的民族文化主體意識。同時，隨著世界一體化的發(fā)展，由于受到了市場經濟競爭本性的沖擊和影響，使得廣西農村信仰產生了很多方面的問題。從歷史的角度來看，廣西農村信仰在我國傳統(tǒng)的生活方式、思維方式、文化價值觀念的影響下，形成了較為感性的教化形態(tài)。其基礎為儒教倫常，是一種提倡體驗和多神信仰，其美善旨歸多為儒、釋、道等神道設教的大眾教化。然而，并沒有對儒教倫常和農村信仰之間的內在聯(lián)系加以闡述，其思維方式、價值觀念難以得到廣泛的信服。[2]由于其難以積極回應外在責難，自身也缺乏清晰的名分，因而對廣西農村信仰的良好發(fā)展造成了影響。

（一）農村基督新教信仰與傳統(tǒng)信仰之間關系緊張

隨著改革開放的不斷深化，基督新教在我國的影響越來越深入，信眾的數量也越來越多，其中，廣西農村也有很多基督新教的信眾。不過，我國當前的宗教信仰還無法自覺地剝離西方思維方式和價值觀念中的先天不足，因此其在廣西農村的發(fā)展受到了很大的影響。目前，基督新教在廣西農村的發(fā)展情況較為混亂，同時西方基督宗教的輸入，大多數時候會喪失我國傳統(tǒng)文化的主體性。雖然基督新教的信仰對廣西農村教化失位的現象有所填補，但由于西方勢力的膨脹以及我國文化主體的暗弱，導致了農村信仰發(fā)展秩序的混亂?；叫陆叹τ诒就粱膯栴}，也是有所規(guī)避和轉化的。對于普通農村信眾而言，宗教精英的言行和舉止是有著十分重要的影響的。此外，在廣西農村中，新教的信仰和傳統(tǒng)信仰之間，也存在著較為對立、緊張的關系。

（二）農村馬克思主義信仰被邊緣化

在廣西農村信仰的發(fā)展中，原本應當是將馬克思主義信仰作為主要的思想主導。但就目前的發(fā)展情況來看，其不但沒有體現出這一作用，同時還面臨著邊緣化的問題。[3]隨著新農村文化建設的不斷發(fā)展，在農村經濟社會發(fā)展中，馬克思主義中國化發(fā)揮出了較大的作用。而在學理方面，雖然對中國化馬克思主義中傳統(tǒng)文化的基礎性作用已經有所認識，但是在思維方式、價值觀念等方面，還沒有完成對馬克思主義信仰的中國化。[4]目前，廣西農村中的馬克思主義信仰更是出現了片面經濟化、抽象形式化等情況，對于廣西農村信仰多元化的格局難以有效地發(fā)揮作用。因此，在馬克思主義信仰與廣西農村傳統(tǒng)信仰之間，從思維方式、價值觀念等層面上建立良好的互動關系，對于廣西農村信仰多元化格局的發(fā)展和形成具有十分重要的價值。[5]

二、廣西農村信仰多元化的哲學學理依據

（一）西體中用和中體中用

中國傳統(tǒng)哲學范疇中提出了體用概念，主要包括本義、引申義等方面。其中，本意是指在形下器物層面的形體和功用，而引申義則是指在修養(yǎng)教化層面的事用踐履和道體覺悟。對于兩種不同方面的意義來說，體用的內在關系都是混融不二。在不斷的發(fā)展當中，體用概念逐漸以引申義對本義進行涵攝。在《周易》《荀子》《神滅論》等著作當中，對體用本義進行了描述，如“顯諸仁，藏諸用”、“神無方而易無體”、“萬物同宇而異體，無宜而有用”、“離質無用”、“形質神用”等。而在《周易》《莊子》《孟子》等著作中，也對引申義進行了描述，如“形而上者謂之道、形而下者謂之器”、“內圣外王”、“踐形”等。

（二）博弈進化和一體多元

在廣西農村中，思維方式、價值觀念、歷史傳承等都具有不同的表現形式。而在信仰多元化的發(fā)展中，其主導應當是不同民族固有教化傳統(tǒng)的統(tǒng)一，同時也是各民族文化主體進行自覺的選擇和內在的融合。若非如此，將會出現十分嚴重的信仰混亂分裂的問題。例如，在西方國家的文化當中，對多元并存和信仰自由較為重視，但這些觀念的主體內容和教化基礎大多是基督宗教的信仰。而西方國家的民主體制，其最終依據和基本依托也大多是基督宗教信仰。在當前社會中，隨著市場競爭和西方私有民主制的發(fā)展，在其社會進化論當中，產生了信仰博弈論。這種論調也對東方民族的主體信仰造成了一定的影響。

（三）一神信仰和多神感應

西方的文化語境主要是神本，這里的神就是單獨指上帝，而人類因犯有原罪故須依祉上帝。萬物都是由上帝創(chuàng)造的，除此之外沒有其它的神，如果信仰其他神，將會被視為迷信邪信。而在我國傳統(tǒng)的人本文化語境之下，凡人都能夠成佛成仙，因此在廣西農村當中，對神的概念通常解釋為基于性善論的神道設教、天人感應。[6]在《太上感應篇》當中，有“福禍無門，唯人自招”，因此，人們應當自求多福。如果人們有真誠的信仰，就能夠感受到神明的存在?！缎⒔洝氛f“宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至、通于神明、光于四海、無所不通”。古話中說“舉頭三尺有神明”，因此在這一思想理念下，神明是無處不在的。

三、建立廣西農村信仰多元化格局的途徑

（一）建立民族文化主體自覺

建立良好的民族文化主體自覺，能夠在廣西農村信仰中，塑造出鮮活的靈魂。利用宣傳教育通俗形象，能夠讓農村群眾對中西體用、一神多神、普世價值、科學民主、信仰多元等概念的適用范圍、確切內涵等加以了解和明確。同時，能夠對外在的思維方式、價值觀念進行合理剝離，在文化主體中，確立內在的自覺意識。[7]通過對儒教倫常教化基礎性地位的堅守，對廣西農村信仰的靈魂加以鍛造，從而維護廣西農村信仰多元化格局形成與發(fā)展的良好外部環(huán)境和輿論基礎。

（二）深化馬克思主義指導功能

對于馬克思主義，應當將其與資本主義的公私立場進行明確的區(qū)分。在廣西農村信仰多元化格局當中，應當將馬克思主義的思想與農村家族倫理教化進行良好的融合，從思維方式、價值觀念等方面，推動馬克思主義的中國化發(fā)展。這樣，在廣西農村信仰中，就能夠對馬克思主義信仰中缺失的情感教化加以補償。同時，對于廣西農村的基層領導干部，也應組織系統(tǒng)的培訓與學習，使其能夠以民族文化主體自覺的立場，對廣西農村中精神信仰忽視的問題加以引導。還要合理地協(xié)調信仰精英、普通大眾之間的關系，促使廣西農村信仰多元化格局的形成。

（三）鑄造農村儒教倫常教化

在廣西農村信仰當前的發(fā)展當中，要想建立良好的信仰多元化格局，就應當對儒教倫常進行有效的重新鑄造，并將其作為農村信仰健康發(fā)展的重要基礎與保障。對此，可先選取合適的村莊進行試點，對農村傳統(tǒng)的族規(guī)、鄉(xiāng)約、禮儀等進行挖掘和轉化?？稍趶V西農村義務教育中，適當融入一定的儒教禮儀、蒙學經典等內容，從而推動廣西農村傳統(tǒng)家族倫常教化的復興。這樣，就能夠為廣西農村信仰多元化格局的發(fā)展打下良好的基礎。此外，還可以適當采取短期城鄉(xiāng)互動、長期返鄉(xiāng)定居等教化機制，正確引導廣西農村信仰的發(fā)展，避免信仰多元化格局誤入邪信、異化的歧途。

廣西地區(qū)是我國的邊疆地區(qū)，很容易受到外界文化的影響。在廣西有大片的農村，而在農村當中，通常都會具有一定的信仰，這些信仰引導和約束著廣大農民的思想和行為。在當前社會的發(fā)展中，隨著新農村文化建設的不斷發(fā)展，廣西農村應當摒棄封建迷信等錯誤信仰，建立和發(fā)展良好的信仰多元化格局，從而推動農村經濟社會的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1] 廖文. 科學發(fā)展視域中的客家族群文化發(fā)展研究[D]. 廣州: 華南理工大學, 2014.

[2] 王瑞軍. 民間信仰的社會功能及作用機制研究[D]. 南京: 南京航空航天大學, 2012.

[3] 胡巧濱. 新農村建設進程中農民思想道德教育研究[D]. 南寧: 廣西民族大學, 2013.

[4] 夏金萊, 王藝璇. 依法治國背景下發(fā)展農村社會組織的制度思考[J]. 太原理工大學學報(社會科學版), 2015(3) :13-16.

[5] 彭清燕. 論民族村寨文化保護的法本位進路與法制度建構[J]. 廣西民族研究, 2015(3): 113-121.

[6] 杜承秀. 論農村人文環(huán)境的變化及糾紛解決機制建構的應對[J]. 農業(yè)考古, 2015(3): 333-339.

[7] 鄧志平, 湯志華. 民族地區(qū)新農村建設的文化力研究[J]. 廣西師范大學學報(哲學社會科學版), 2015(3): 39-43.

（責任編校：賀常穎）

Study on Multi-patterns of Rural Faith under the Background of New Rural Construction

YANG Jun

（College of Nationality Study & Social Study, Nationality University of Guangxi, Nanning, Guangxi 530006, China）

There are places where the minority nationalities live in Guangxi Minority Region. The residents’ faith appears the multi-patterns. Their faithful patterns appear the items of the Heaven, the Earth, the Emperors, the Relatives and the Teachers. The other faiths such as thanks -giving, missionary and pray for happiness, set up God mission and nationality transferring etc. These faiths give the influence to the rural area forward.

cultural construction; faith; multi-elements

B 911

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2016.01.020

2096-059X (2016)01–0078–03

2015-11-20

楊桾（1989-），女，廣西桂林人，碩士研究生，主要從事社會人類學研究。