黃翠新

(臺(tái)州學(xué)院　思政部，浙江 臨?！?17000)

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《論語(yǔ)》中“孝”的現(xiàn)代闡釋與傳承發(fā)展
——基于黑格爾的家庭倫理實(shí)體視角

黃翠新

(臺(tái)州學(xué)院思政部，浙江 臨海317000)

摘要：黑格爾認(rèn)為,家庭以“愛(ài)”為其規(guī)定，具有無(wú)限豐富的內(nèi)容。家庭倫理實(shí)體有其客觀(guān)性和必然性的真理內(nèi)容，并明確規(guī)定了子女的權(quán)利和義務(wù)。從黑格爾的家庭倫理實(shí)體視角觀(guān)照孔子《論語(yǔ)》中的“孝”，其作為“仁”的具體實(shí)踐，作為人的根本，同樣是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一。孝在現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的價(jià)值，其在現(xiàn)實(shí)中的踐履以真誠(chéng)的情感為普遍內(nèi)容，實(shí)踐方式則具有特殊性和多樣性。例如，浙江臨海市在傳統(tǒng)孝道文化框架內(nèi)設(shè)立了民間非營(yíng)利組織——孝心基金會(huì),建立“居家養(yǎng)老+新鄉(xiāng)紳治理”的農(nóng)村養(yǎng)老“鄉(xiāng)治模式”；南京市創(chuàng)建“家屬照料型”居家養(yǎng)老新模式，等等。

關(guān)鍵詞：黑格爾；倫理實(shí)體；孝；愛(ài)

《爾雅·釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋是“善事父母為孝”；東漢許慎《說(shuō)文解字·老部》的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。中國(guó)的“孝”文化綿延了數(shù)千年，它作為家族社會(huì)的精神基礎(chǔ)，維護(hù)了家族制度、社會(huì)、人民生活的穩(wěn)定，同時(shí)也使個(gè)人從中獲得了安身立命之本。但“孝”并不是自有人類(lèi)社會(huì)就有的，只是到了私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”的情況下，才開(kāi)始產(chǎn)生的[1]。孔子對(duì)“孝”進(jìn)行了較為系統(tǒng)的闡釋?zhuān)貏e是從人的自然感情方面引發(fā)對(duì)父母盡孝的合理性，注重對(duì)生者的孝行?？鬃雨P(guān)于孝的思想主要見(jiàn)于《論語(yǔ)》中。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾對(duì)孔子的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為孔子的思想一點(diǎn)思辨也沒(méi)有，而只能稱(chēng)之為“孔子的教訓(xùn)”，但還是認(rèn)可“它是一種道德哲學(xué)”，這種道德哲學(xué)盡管是常識(shí)道德，但卻是“善良的、老練的”[2]，既然常識(shí)道德是“善良的”，那就意味著對(duì)孔子“孝”道的肯定，因?yàn)椤靶ⅰ笔瞧涞赖抡軐W(xué)不可分割的一部分，這可在黑格爾的另一本書(shū)中得到充分的說(shuō)明：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上,國(guó)家的特性便是客觀(guān)的‘家庭孝敬’?！盵3]黑格爾對(duì)孝愛(ài)也有自己獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)，這體現(xiàn)在其《法哲學(xué)原理》一書(shū)中。筆者擬從黑格爾關(guān)于家庭倫理實(shí)體的思想視角對(duì)孔子的“孝”道進(jìn)行闡述，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的盡孝新模式(如，浙江臨海市設(shè)立民間非營(yíng)利組織——孝心基金會(huì),建立“居家養(yǎng)老+新鄉(xiāng)紳治理”的農(nóng)村養(yǎng)老“鄉(xiāng)治模式”；南京市創(chuàng)建“家屬照料型”居家養(yǎng)老新模式等)尋求我們現(xiàn)實(shí)生活中盡孝的途徑及意義。黑格爾所處的時(shí)代已是現(xiàn)代社會(huì)、市民社會(huì)，與我們當(dāng)代的時(shí)代背景雖然有差異但仍有共同性，特別是在人口老齡化逐漸呈增長(zhǎng)趨勢(shì)的情況下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下如何從物質(zhì)上及精神上解決老人的晚年生活問(wèn)題已成了迫切的任務(wù)。雖然隨著西方文化的影響，中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)多元化，在道德領(lǐng)域也出現(xiàn)麥金太爾所說(shuō)的“殘篇斷章”[4]，但家庭仍然是我們溫暖的避風(fēng)港與加油站，仍起著維護(hù)社會(huì)、國(guó)家安定的作用。

一、黑格爾的家庭倫理實(shí)體

黑格爾的“倫理實(shí)體”是作為客觀(guān)世界的社會(huì)生活、實(shí)踐世界，是社會(huì)生活、實(shí)踐世界的共同體，是具有倫理性的實(shí)體性存在。黑格爾倫理實(shí)體的演變是從家庭開(kāi)始的，家庭是自然性的倫理實(shí)體，所揭示的是宗法血緣等級(jí)制的倫理關(guān)系及其秩序[5]395。家庭也是人存在的最初倫理實(shí)體，在此基礎(chǔ)上演進(jìn)到市民社會(huì)、國(guó)家倫理實(shí)體的環(huán)節(jié)?！白鳛榫竦闹苯訉?shí)體性的家庭，以愛(ài)為其規(guī)定，而愛(ài)是精神對(duì)自身統(tǒng)一的感覺(jué)”[6]175，這個(gè)愛(ài)是自然之愛(ài)，是沒(méi)有理由的血親之家，包括夫妻間的情愛(ài)、父母對(duì)子女的慈愛(ài)、子女對(duì)父母的孝愛(ài)，兄弟姐妹間的友愛(ài)，“唯有情愛(ài)、慈愛(ài)、孝愛(ài)、友愛(ài)的統(tǒng)一，才能構(gòu)成一個(gè)現(xiàn)實(shí)豐富的家庭倫理實(shí)體?！盵5]399家庭倫理實(shí)體有其客觀(guān)性和必然性的真理，并明確規(guī)定著成員的權(quán)利和義務(wù)。所以，“一個(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟知的事就行了?！盵6]168黑格爾通過(guò)愛(ài)的三環(huán)節(jié)，即否定孤獨(dú)的自我，在他人身上肯定自我，自我與他人的統(tǒng)一著重論述了家庭倫理實(shí)體中個(gè)體的真實(shí)存在狀態(tài)，以及個(gè)體擔(dān)當(dāng)權(quán)利義務(wù)的正當(dāng)性和合理性。一是享受生活的權(quán)利、受撫養(yǎng)的權(quán)利、受教育的權(quán)利、受贍養(yǎng)的權(quán)利、享有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利；二是承當(dāng)相應(yīng)的義務(wù)，如增進(jìn)家庭財(cái)產(chǎn)、撫養(yǎng)教育子女、贍養(yǎng)老人等義務(wù)。黑格爾家庭倫理實(shí)體中的權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，但并不是在量和質(zhì)上的一一對(duì)等關(guān)系，比如孝愛(ài)與慈愛(ài)相比，沒(méi)有對(duì)等性，“子女之愛(ài)父母不及父母之愛(ài)子女，這是因?yàn)樽优?dú)立自主前進(jìn)，并且日益壯大起來(lái)”[6]189，兒童、年輕人是社會(huì)的未來(lái)，充滿(mǎn)活力，是社會(huì)發(fā)展的源泉，理應(yīng)得到更多的關(guān)注，但并不意味著就可以置老年人于不顧，而是應(yīng)該得到良好的照顧，包括子女的情感與物質(zhì)上的慰藉，以及社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)等制度的合理安排，只有“一個(gè)老人能夠安度晚年的社會(huì)，才可能有資格被稱(chēng)之為和諧的社會(huì)?！盵5]422

二、《論語(yǔ)》中“孝”的現(xiàn)代闡釋

家庭倫理實(shí)體以愛(ài)為其規(guī)定，愛(ài)是一種普遍性的要求。孔子的“孝”也是與愛(ài)緊密結(jié)合在一起，從而也具有普遍性的一面。同時(shí)，在家庭倫理實(shí)體中具有普遍性的孝愛(ài)在具體的生活實(shí)踐中又因個(gè)體的不同、環(huán)境的不同而有其多樣化的實(shí)踐方式。難能可貴的是，孔子的“孝”思想已經(jīng)蘊(yùn)含著權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的現(xiàn)代意義。

(一)“愛(ài)”與“敬”的普遍性

孔子倫理思想的核心是“仁”。每個(gè)人心中都可以有“仁”，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?《論語(yǔ)·述而》)“為仁由己”，自己欲仁而仁可至，只要修行達(dá)到一定程度?！靶ⅰ笔?“仁”的最基本實(shí)踐，也是為人的根本，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)(古人多假借用字，王恕《石渠意見(jiàn)》：“為仁之仁，當(dāng)作人，蓋承上文‘其為人也孝弟’而言，孝弟乃是為人之本?！盵7]22)為人的根本是要盡孝，盡孝的本質(zhì)即愛(ài)親，愛(ài)生養(yǎng)自己的父母，愛(ài)親是自然的，不需要理由的。動(dòng)物也有愛(ài)親的行為，但只有人才能意識(shí)到為什么要盡“孝”，知道應(yīng)當(dāng)如何盡孝。所以，只要是通過(guò)教育、接受社會(huì)規(guī)范而成為真正的人都會(huì)有對(duì)父母盡孝的自然之情、自然之理，否則就不是人，而是俗話(huà)說(shuō)的畜牲。此外，只有人知道如何應(yīng)當(dāng)盡孝，這是因?yàn)槿耸怯芯竦?，有思維與意志，“人之異于動(dòng)物就因?yàn)樗兴季S”[6]12，能思維即能對(duì)事物有正確的認(rèn)識(shí)和看法，從而形成思想和觀(guān)念；有意志，即是有欲望、有沖動(dòng)去做與行動(dòng)，把思想和觀(guān)念變成現(xiàn)實(shí)的存在。而意志在黑格爾那里與自由等同，把自由意志放在一起使用，正是因?yàn)槿擞兴季S與意志，是自由的、能動(dòng)的主體，所以會(huì)從自身的角度出發(fā)，知道真正的孝德除了要在身邊照顧父母的身體，保障父母的物質(zhì)生活穩(wěn)定外，“父母，唯其疾之憂(yōu)?！?《論語(yǔ)·為政》)更重要的是從內(nèi)在方面要求子女對(duì)父母孝敬的真心實(shí)意，孝的行為要使“愛(ài)”和“敬”內(nèi)蘊(yùn)、充盈期間，使父母得到人格的尊重和精神的慰藉和享受。如果只是為義務(wù)而盡義務(wù)，沒(méi)有敬重之情，僅限于從物質(zhì)上滿(mǎn)足父母，尚不足以為孝，與動(dòng)物無(wú)異：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” (《論語(yǔ)·為政》)真正的盡孝，是個(gè)體主體的內(nèi)心自覺(jué)自愿，是主動(dòng)、自由地去踐履，而不是因?yàn)橥饨绲谋破??？鬃右鬄槿俗诱咭龅礁改赣惺?，主?dòng)服其勞，而且保持謙恭平和的態(tài)度：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？” (《論語(yǔ)·為政》)；“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

在家庭倫理實(shí)體中，愛(ài)的普遍性還表現(xiàn)在普遍意志上面，這主要是因?yàn)椋骸凹彝リP(guān)系由于其天然的自然血親性而成為一個(gè)具有自然等級(jí)、身份依賴(lài)性的倫理實(shí)體?！薄霸诩彝惱砉餐w中沒(méi)有個(gè)體與特殊，沒(méi)有個(gè)別與特殊，沒(méi)有個(gè)別意志，只有家庭這一普遍整體及其意志，家長(zhǎng)是家庭這一普遍與整體的化身與代表，家長(zhǎng)的意志即為家庭的普遍意志?！盵5]395-396家長(zhǎng)的意志能成為普遍意志，是因?yàn)樗麄冇型ㄟ^(guò)努力奮斗所積累的物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，他們有豐富的社會(huì)人生經(jīng)歷而積累的精神財(cái)富，以及對(duì)子女竭盡全力的養(yǎng)育與教育，他們對(duì)子女的這種愛(ài)是應(yīng)然的責(zé)任，但更是一種無(wú)私的奉獻(xiàn)，因?yàn)樗麄儾皇且驗(yàn)橐笞优幕貓?bào)才滋生慈愛(ài)的。所以對(duì)父母盡孝要求順從。孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。”(《論語(yǔ)·為政》)；子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)同樣體現(xiàn)了父母的普遍意志的權(quán)威性，李澤厚先生認(rèn)為這是為了保護(hù)本氏族的生存經(jīng)驗(yàn)的重要性，這才是“三年無(wú)改于父之道”的真正原因[7]29。

(二)“孝”的實(shí)踐方式的多樣性

“孝”道的普遍性需要愛(ài)、需要敬，需要順從與遵守，但這種普遍性還需要通過(guò)具體的實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)，與“仁”的普遍性一樣，是具體中的普遍性。這種普遍性與西方抽象的普遍性不同，如牟宗三先生所言：“沒(méi)有經(jīng)過(guò)超越分解的方式去抽象地反顯它，而只在具體清澈精誠(chéng)惻怛的真實(shí)生命中去表現(xiàn)它，因而仁之為普遍的法則不是抽象地懸起來(lái)的普遍法則，而是混融于精誠(chéng)惻怛之真實(shí)生命中而為具體的普遍，隨著具體生活之曲曲折折而如水銀瀉地，或如圓珠走盤(pán)，遍潤(rùn)一切而不遺的這種具體的普遍。”[8]另一位新儒家劉述先也有類(lèi)似的評(píng)價(jià)：“《論語(yǔ)》全書(shū)充斥了孔門(mén)師弟對(duì)于德性體會(huì)的相機(jī)指點(diǎn)，所著重的是具體的情景，而非抽象的概念性思考?！盵9]為行仁之本的孝，其普遍性是具體中的普遍性，不同于黑格爾演繹的抽象的普遍性，可以給我們更多的感受性與貼己性，但它同樣滲透著思維的認(rèn)知活動(dòng)，具有客觀(guān)性與合理性。也就是說(shuō)，家庭以愛(ài)為其根本，敬愛(ài)父母、孝順父母是普遍性的要求，但如何在生活中實(shí)踐“孝”的理念，真實(shí)地履行孝的義務(wù)，這需要考慮特殊性，考慮個(gè)體所處的具體情境以及個(gè)體的能力，孝的踐行具有多樣性。

首先，普遍的“無(wú)違”、順從有特殊性的要求，而不是一味盲從。雖然父母對(duì)子女有養(yǎng)育之恩，但特殊情況下如果父母有做得不合理的地方，為人子者應(yīng)該講究方法，以婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義。如果還是勸諫不成，在不違背敬愛(ài)的普遍原則下，仍然尊敬父母而不逆，雖然憂(yōu)傷，卻不埋怨：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語(yǔ)·里仁》)以黑格爾的觀(guān)點(diǎn)看，即便如此，仍然有必須堅(jiān)守的原則，即不違逆父母而做的事不能凌駕于法律之上、他人生命之上。如，對(duì)親親相隱的看法。葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?《論語(yǔ)·子路》)孔子認(rèn)為兒子替父親隱瞞才是正直的，這固然體現(xiàn)了一種自然之愛(ài)、人情之理，也彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭主義的親情主義被看作是最高的價(jià)值，是封建宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)固劑。因此，當(dāng)父子家人如有犯罪，道德和法律都鼓勵(lì)或默許他們之間的相互隱瞞和庇護(hù)甚至可以代父受刑。但這種私情大于公法的情況，顯然與現(xiàn)代社會(huì)的法律面前人人平等的精神是相違背的，允許合情不合法的親親相隱，可以保障一家人的親情，但卻損害了另一家的親情，甚至整個(gè)社會(huì)眾多家庭的親情，從而有礙于現(xiàn)代法治的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)不了人的獨(dú)立、平等、自由等權(quán)利。如果孔子的“直”也是“正直”的話(huà)，“僅僅在一般意義上忠實(shí)履行義務(wù)的‘正直’，還并不是真正的美德。如果不能做到將普遍義務(wù)要求特殊化履行，不能在更高價(jià)值精神引領(lǐng)下履行義務(wù)，這種對(duì)于義務(wù)的履行還只是為義務(wù)而義務(wù)，這種美德還只是一種形式上的美德?！盵5]376

其次，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語(yǔ)·里仁》)對(duì)父母盡孝須在身邊照顧，這是 “孝” 的普遍性的倫理道德原則，但并不是所有不在身邊照料的子女都不是孝子、孝女，只要有正當(dāng)合理的理由，如為了學(xué)業(yè)等還是可以外出奮斗的，特別是當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)環(huán)境，要學(xué)有所得，有出息、有功業(yè)，能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，能光宗耀祖，遠(yuǎn)游有必要性和合理性。孔子帶著弟子周游列國(guó)，為民請(qǐng)命，即是明證。

最后，孔子要求子女在父親去世后要“三年無(wú)改于父之道”，正如前面所言，是為了強(qiáng)調(diào)生存經(jīng)驗(yàn)的重要性以及體現(xiàn)父親的家長(zhǎng)意志，但也只是要求三年不改而已，話(huà)中暗含有三年之后如果子女成熟了，有了更多的經(jīng)驗(yàn)和閱歷，如果父道出現(xiàn)了不合理的地方，也是可以對(duì)父道進(jìn)行揚(yáng)棄的。

(三)“孝”是權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一

黑格爾認(rèn)為，在倫理實(shí)體中的個(gè)體相對(duì)于倫理實(shí)體，是偶存對(duì)實(shí)體的關(guān)系，這種偶存性“不僅僅指?jìng)€(gè)體生命本身的有限性與偶然性，亦不僅僅指具體個(gè)體活動(dòng)對(duì)于倫理共同體影響的局限性與偶然性，更重要的是指?jìng)€(gè)人存在及其意義都必須從倫理共同體中獲得根據(jù)?！盵5]366即倫理共同體具有歷史性、客觀(guān)性，對(duì)個(gè)體而言具有先在性，表現(xiàn)在他的出生、成長(zhǎng)、勞動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)都離不開(kāi)倫理共同體。個(gè)人在家庭倫理共同體中得到生存和發(fā)展的權(quán)利，同樣，家庭倫理共同體也明確規(guī)定個(gè)體應(yīng)該承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，如積累家庭財(cái)產(chǎn)、教育子女、贍養(yǎng)老人等，中國(guó)“養(yǎng)兒防老”的觀(guān)念就是要求權(quán)利和義務(wù)統(tǒng)一的一種最直接的體現(xiàn)。朱貽庭先生也認(rèn)為，“孝”本質(zhì)上是對(duì)父子之間權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的反映[1]8?？鬃诱J(rèn)為，父母去世，子女應(yīng)該守喪三年以盡孝道，因?yàn)楦改竾I心瀝血哺育三年自己才能脫離父母之懷，這是以時(shí)間作為對(duì)父母的一種報(bào)恩的衡量標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，孔子的這種對(duì)孝的主張也蘊(yùn)含著孝是權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的思想。

子張?jiān)唬骸啊稌?shū)》云：‘高宗諒陰，三年不言。’何謂也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總已以聽(tīng)于冢宰三年?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

宰我認(rèn)為三年丁憂(yōu)太久，對(duì)禮會(huì)生疏、對(duì)音樂(lè)會(huì)忘記，認(rèn)為守喪一年就可以了?？鬃优険粼孜业南敕?，認(rèn)為宰我不仁，因?yàn)樽优畯母改斧@得的，父母應(yīng)該得到相應(yīng)的回報(bào)，盡管不是對(duì)等的對(duì)待，也不可能是完全相平等的對(duì)待。從孔子的字里行間，我們可以看出孔子對(duì)內(nèi)在情感的重視，以心理情感作為孝的最終依據(jù)。朱貽庭先生也認(rèn)為，“三年守喪”這傳統(tǒng)禮制，“以子有父母三年之懷愛(ài)為根據(jù)的，因而是子愛(ài)親之心(仁)的自然且自覺(jué)的要求，既合情又合理?！薄啊省恰Y’的心理基礎(chǔ)，沒(méi)有‘仁’這一發(fā)自?xún)?nèi)心的道德意識(shí)，就不能遵守禮制。”[1]43也就是說(shuō)，禮這種形式承載著愛(ài)親這一情感的內(nèi)容，這是他要求守喪三年的原因所在，盡管“三年”大概是沿襲遠(yuǎn)古氏族傳統(tǒng)“禮制”，沒(méi)有理性的依據(jù)、解釋[7]305。但在另一方面，孔子的這段關(guān)于孝的言論也給后人進(jìn)行改造打開(kāi)了大門(mén)，即認(rèn)為如果心安了也可以縮短守喪時(shí)間。事實(shí)證明，只要對(duì)父母有真誠(chéng)的愛(ài)，“孝”的實(shí)踐方式是可以多樣的，而且可以隨著社會(huì)的發(fā)展增添更多豐富的內(nèi)容。

三、“孝” 的現(xiàn)代價(jià)值與傳承發(fā)展

孝對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的穩(wěn)定仍然起著重要的作用，“家和萬(wàn)事興”。尤其在古代的宗法社會(huì)，忠君與否的標(biāo)準(zhǔn)之一就是看其是否孝順，選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)也是看其是否孝順?！靶⒋龋瑒t忠”(《論語(yǔ)·為政》)，李澤厚認(rèn)為這“是基于小農(nóng)業(yè)血緣家庭作為社會(huì)細(xì)胞結(jié)構(gòu)之上的生活規(guī)范，發(fā)展而為此儒家之倫理政治，其中所含之‘溫情脈脈’，今日只個(gè)體完善的宗教性私德的意義，而非以契約性和理性主義為特征的社會(huì)性公德所必需了。但前者對(duì)后者又仍可起某種‘范導(dǎo)’作用?！盵7]49“孝”對(duì)社會(huì)公德能起范導(dǎo)作用主要是因?yàn)槠渲械膼?ài)，能真心實(shí)意地愛(ài)父母，就能將心比心、推己及人地愛(ài)他人的父母、尊重別人，沒(méi)有愛(ài)的外在約束是難以使人形成社會(huì)公德的。道德，更多的是一種自律，自律來(lái)自于對(duì)人類(lèi)的愛(ài)，對(duì)他人的愛(ài)，甚至對(duì)動(dòng)物、植物的愛(ài)。故孝愛(ài)在現(xiàn)代社會(huì)仍具有社會(huì)、國(guó)家不可替代的作用，以愛(ài)為規(guī)定的特質(zhì)仍然是我們生命個(gè)體的出發(fā)點(diǎn)和歸宿地，是我們休息的港灣和精神的加油站，是我們調(diào)節(jié)身心和諧的一個(gè)處所，只要存在著家庭，孝愛(ài)就是家庭倫理共同體明確規(guī)定的必然之則。我們要建立人與人、人與自然和諧的社會(huì)，首要的就是家庭和諧，而傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”、“修身、齊家、治國(guó)平天下”的由己及人的同心圓式的倫理道德模式由于符合人性，可以給當(dāng)代人以借鑒意義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)“富強(qiáng) 民主 文明 和諧；自由 平等 公正 法治；愛(ài)國(guó) 敬業(yè) 誠(chéng)信 友善”從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面去倡導(dǎo)，也符合人性發(fā)展的思路。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化、國(guó)際化的背景下，在個(gè)體日益追求民主化、主體化、獨(dú)立化而又面臨物質(zhì)主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義沖擊的當(dāng)下，已進(jìn)入老齡化社會(huì)的中國(guó)需要從國(guó)家層面和個(gè)體層面采取有效措施保障家庭的和諧、穩(wěn)定，使老有所養(yǎng)、所醫(yī)、所樂(lè)。如，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，“孝”的踐履方式需要多樣化和具體化。這是因?yàn)椋环矫?，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，交通的便利，家庭成員的活動(dòng)范圍不再局限于一家、一村、一縣、一省、一國(guó)之內(nèi)；另一方面，在現(xiàn)代民主社會(huì)，每個(gè)人都有理性、自由，有權(quán)利選擇自己的生活方式、道德價(jià)值觀(guān)，因而對(duì)于父母的孝也就具有多種不同的表現(xiàn)方式。首先，父母是自由能動(dòng)的主體，盡孝要考慮父母的不同需要。馬斯洛的需要層次理論可以給我們有益的啟示，在父母最需要物質(zhì)的幫助時(shí)，首要的就是提供經(jīng)濟(jì)上的支持，給錢(qián)是最好的方式；父母在又必須遠(yuǎn)游才能有更大的發(fā)展時(shí)，事業(yè)發(fā)展順利、生活如意也是對(duì)他們的一種盡孝；可以出資給父母旅游，或讓他們參加公共活動(dòng)；可以給他們購(gòu)置軟硬件設(shè)施都完備舒適的的房子，房子可以是買(mǎi)與自己所住的同一個(gè)小區(qū)，不同住一屋檐下，既可以方便照料，又可以享受小家庭的自由與樂(lè)趣；可以保持傳統(tǒng)的盡孝方式，和父母住在一起，親自服侍他們，與父母享受三世同堂、四世同堂的樂(lè)趣；如果父母生病不能在身邊照料，則可以通過(guò)其他方式，如請(qǐng)保姆、醫(yī)護(hù)人員或社區(qū)人員照顧，但如果老人期望在生命的最后時(shí)刻與子女共度，這就需要排除各種阻礙因素回家陪伴父母，子女應(yīng)該在父母的有生之年盡孝，否則出現(xiàn)“子欲養(yǎng)而親不在”的情況，悔之晚矣；父母都有退休金，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的，需要的只是子女的精神安慰，只是子女“?；丶铱纯础保蔷统；丶铱纯矗瑤透改复反繁?、洗洗碗、嘮叨家常。

我國(guó)2013年7月1日開(kāi)始實(shí)施的《老年人權(quán)益保障法》，已從法律制度上保障和維護(hù)孝道，如規(guī)定家庭成員有義務(wù)對(duì)老年人進(jìn)行“經(jīng)濟(jì)上供養(yǎng)、生活上照料和精神上慰藉”，并鼓勵(lì)家庭成員與老年人“共同生活或者就近居住”，如果子女冷落或忽視父母則屬于違法行為。2014年10月南京市民政局推出的養(yǎng)老服務(wù)新舉措即是對(duì)孝道的傳承和發(fā)展。工作人員在調(diào)查居家養(yǎng)老時(shí)了解到，許多特困家庭老人的子女是下崗失業(yè)人員，每天起早貪黑地在外面打工，沒(méi)掙幾個(gè)錢(qián)，卻不能照顧服侍自己年邁的父母?；谶@種情況，南京市民政局采取了把政府購(gòu)買(mǎi)服務(wù)照顧失能和半失能老人的錢(qián)拿出來(lái)，直接“聘用”老人的子女這一措施，這樣就可以實(shí)現(xiàn)失能老人家庭養(yǎng)老與解決子女家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)雙受益的效果。此外，南京將大力推廣建立的“養(yǎng)老服務(wù)時(shí)間銀行”也體現(xiàn)了孝中的權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的思想。即志愿者參與服務(wù)老人的時(shí)間，就像到銀行存錢(qián)一樣可以存進(jìn)“志愿時(shí)間銀行”，當(dāng)志愿者本人需要幫助時(shí)，可以像取錢(qián)一樣從“志愿時(shí)間銀行”中提取一定時(shí)間，得到其他志愿者的服務(wù)。這得到諸多市民的認(rèn)可，如南京在秦淮區(qū)大光路街道大陽(yáng)溝社區(qū)開(kāi)通的首家社區(qū)“志愿時(shí)間銀行”，就已吸引了不少“儲(chǔ)戶(hù)”。浙江臨海市的東溪單村(全國(guó)首個(gè)孝文化建設(shè)典范村)則是通過(guò)召喚新鄉(xiāng)紳回鄉(xiāng)開(kāi)展鄉(xiāng)治公益活動(dòng)，設(shè)立了民間非營(yíng)利組織——孝心基金會(huì)。孝心基金主要用于改善老年人的物質(zhì)生活條件，增加他們參與社會(huì)集體活動(dòng)的機(jī)會(huì)，獎(jiǎng)勵(lì)由百姓自己評(píng)選出的身邊可敬、可信、可親、可學(xué)的孝子、孝媳等孝老典型，將“孝”與“信用”劃上了等號(hào)。正是在物質(zhì)和精神的幫助和鼓勵(lì)下，東溪單村使“老有所養(yǎng)、老有所醫(yī)、老有所學(xué)、老有所為、老有所教、老有所樂(lè)”的愿景得以實(shí)現(xiàn)。這種借助于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)手段、激發(fā)權(quán)利與義務(wù)意識(shí)而成功實(shí)現(xiàn)的孝文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，極大彰顯了黑格爾的倫理實(shí)體精神，即對(duì)老人有真誠(chéng)的敬與愛(ài)，權(quán)利與義務(wù)能夠得到統(tǒng)一，普遍和特殊也實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。也就是說(shuō)，不管是哪一種盡孝方式，只要心意到且行動(dòng)到，遵守最基本的孝的價(jià)值觀(guān)，對(duì)父母盡孝出自?xún)?nèi)心的自覺(jué)自愿，注重對(duì)父母身體噓寒問(wèn)暖，注重精神關(guān)懷，等等，這種孝就是真正的孝。個(gè)體也正是通過(guò)對(duì)孝的具體踐行來(lái)成就自己的道德理想，使自己的道德價(jià)值取向與人類(lèi)美好的社會(huì)生活所追求的價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)。

毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)老人的孝需要國(guó)家與外在輿論的制約與監(jiān)督。如，國(guó)家從制度上做到公平正義的安排。這主要體現(xiàn)在提供良好的社會(huì)保障，從物質(zhì)上讓老年人免除后顧之憂(yōu)，或者完善社區(qū)的設(shè)施，以個(gè)性化的服務(wù)照顧老人；如果有子女沒(méi)有盡到贍養(yǎng)老人義務(wù)的，國(guó)家應(yīng)有相關(guān)的法律制裁。之所以需要國(guó)家這一公器，主要是由于一方面?zhèn)€體有任意性、沖動(dòng)性，有可能完全執(zhí)著于自己的特殊利益、個(gè)人利益而忽視了其在倫理共同體中應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。另一方面，由于“愛(ài)是感覺(jué)，是一種主觀(guān)的東西，對(duì)于這種主觀(guān)的東西，統(tǒng)一無(wú)能為力?！盵6]170所以孝需要外在的制度正義安排，同時(shí)需要輿論的監(jiān)督，共同努力營(yíng)造一個(gè)清明良序的和諧社會(huì)。但孝得到踐履最終還需要個(gè)體主體“孝”美德的養(yǎng)成，即通過(guò)個(gè)人美德、個(gè)體的良心，實(shí)現(xiàn)孝行的自律。而這離不開(kāi)家庭倫理共同體，離不開(kāi)其他倫理共同體，如學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家等。正如孔子所認(rèn)為的，人在其本性上原是相差無(wú)幾的，只是由于后天習(xí)俗的不同造成道德品質(zhì)上的差別，這一后天習(xí)俗就體現(xiàn)在不同的倫理共同體中。在黑格爾那里，個(gè)體美德的養(yǎng)成也是依靠人的自覺(jué)意識(shí)、生活實(shí)踐的教育以及倫理共同體中良好的風(fēng)俗，使“孝”的行為方式成為性格中的固定要素、成為性格中的“習(xí)慣”，這就是人的“第二天性”[6]170。在家庭倫理共同體中除了進(jìn)行規(guī)范的培養(yǎng)，更重要的是父母的親身示范，這種言傳身教可以潛移默化地內(nèi)化成子女自覺(jué)的道德要求。學(xué)校的德育不只是教會(huì)學(xué)生懂得外在的孝道規(guī)范，還要結(jié)合學(xué)生的特殊性及不同情境引發(fā)他們孝的意識(shí)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)踐，如布置作業(yè)讓他們回去幫父母做家務(wù)、洗洗腳等。知識(shí)與美德具有統(tǒng)一性，但德性的培養(yǎng)最根本的途徑還是實(shí)踐，它是在生活實(shí)踐中表現(xiàn)的道德的品質(zhì)，唯其如此，才能如蘇格拉底所說(shuō)：美德即知識(shí)。

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編輯：黃航

The Modern Interpretation and Inheritance and

Development of “Filial Piety” in the Analects of Confucius:

Base on Perspective of Hegel’s the Family Ethical Entity

HUANG Cuixin

(Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research,Taizhou University, Linhai Zhejiang317000,China)

Abstract：Hegel thought a family had its regulation that was love, and it had infinite and rich content. Family ethical entity had truth content that contain objective and inevitability, which provided definitely the rights and obligations of children. The “filial piety” in the analects of Confucius is the concrete practice of the “benevolence” and the root of man. From the perspective of Hegel’s family ethical entity, we can see the “filial piety” is the unity of universality and particularity and the unity of the rights and obligations. The “filial piety” still has an important value in modern society. To practice the filial piety, the authenticity emotions should be the common content and the practice way should be particularity and diversity. For example, People set up the filial piety foundation within the framework of traditional filial piety culture, which is a folk non-profit organization in inhai city, zhejiang province. And they establish a rural old-age system of rural governance mode that is “home-based care for the aged + the squire’s governance”. The government of Nanjing establishes new “family care” patterns of home-based care for the aged, and so on.

Key words:Hegel; family ethical entity; the “filial piety”; love

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2016.02.013

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2016)02-0066-06

作者簡(jiǎn)介：黃翠新(1976-)，女，廣西南寧人，副教授，哲學(xué)博士，主要從事生態(tài)倫理研究。

基金項(xiàng)目：臺(tái)州市社科聯(lián)重點(diǎn)課題“臺(tái)州‘和合文化’與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)日?；芯俊?14YZ05)

收稿日期：2015-07-15