婁欣星

從明清江南家族女性看女性文學(xué)創(chuàng)作的價值

婁欣星

摘要：中國古代女性文學(xué)的發(fā)展源遠流長，特別是明清時期，女性文學(xué)呈現(xiàn)出家族化、群體化、地域化的發(fā)展特征。作為整個文學(xué)生態(tài)乃至文化格局中一部分，女性文學(xué)的思想與藝術(shù)價值只有置于文學(xué)生成的環(huán)境并與相關(guān)的文學(xué)活動聯(lián)系起來考察才更有意義。女性文學(xué)創(chuàng)作由原本局限于家庭的“私領(lǐng)域”，擴展到與社會文化結(jié)合的“公領(lǐng)域”層面，不僅為家族女性提供了豐富的人生軌跡以及多重的社會形象，而且成為彰顯地方文化實力的重要展現(xiàn)。從家族的角度來看，女性文人作為家族教育的關(guān)鍵人物，通過對兒女不同的教育內(nèi)容和方式，為家族的發(fā)展壯大作出了突出貢獻。

關(guān)鍵詞：女性文學(xué)；創(chuàng)作環(huán)境；地方文化；家族教育

中國古代女性文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展源遠流長，最早可追溯到《詩經(jīng)》《召南·行露》《衛(wèi)風(fēng)·碩人》《邶風(fēng)·柏舟》《鄘風(fēng)·載馳》等篇被視為是中國古代女性文學(xué)創(chuàng)作的濫觴。春秋戰(zhàn)國時，亦有魯漆室女《處女吟》、陶嬰《黃鵠之歌》、趙簡子夫人《河激之歌》等，以歌謠為主要形式的文學(xué)創(chuàng)作。漢魏時期是古代女性文學(xué)發(fā)展的第一個高潮，此時期涌現(xiàn)了卓文君、班婕妤、徐淑、蔡琰、謝道韞、左芬等較有影響的女文人，她們的創(chuàng)作反映了其時戰(zhàn)亂頻繁、民族文化沖突等特點。作為古代女性文學(xué)的第二個高潮，唐宋時期出現(xiàn)了薛濤、魚玄機、李冶、李清照、朱淑真等一大批女性文學(xué)巨匠，她們的作品較多表現(xiàn)出唐宋文學(xué)婉約的一面。明清以后，女性文學(xué)創(chuàng)作更是走向新的里程碑。其時女性作家不僅人數(shù)眾多，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》載，中國古代女作家近四千人，而明清時期高達三千七百余人，而且呈現(xiàn)出家族化、地域化、群體化的創(chuàng)作特征。她們從閨內(nèi)吟詠走向閨外結(jié)社，建立了跨越家族、性別和地域的文學(xué)交游網(wǎng)絡(luò)。在詩詞文外，女性文人還參與了小說、戲劇和彈詞的創(chuàng)作，為古代女性文學(xué)發(fā)展開辟了新的發(fā)展空間。那么，女性文學(xué)如此創(chuàng)作成績的取得又產(chǎn)生了何等的價值和意義是本文討論的重點。

一、女性文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境的生成

中國古代女性文學(xué)創(chuàng)作的價值也許主要不在其本身的藝術(shù)貢獻，而在于其作為整個文學(xué)生態(tài)乃至文化格局中的一部分，其思想與藝術(shù)價值只有置于文學(xué)生成的環(huán)境并與相關(guān)的文學(xué)活動聯(lián)系起來考察才更有意義。古代男性與女性不同的社會地位和現(xiàn)實生活內(nèi)容，決定了他們以不同的方式和條件實現(xiàn)自我價值。如果明清以前，大多數(shù)女性生活的全部在于家庭，那么明清時期女性的生活則是家庭與社會的融合。她們只有在與父母、丈夫、子女以及其他親友所構(gòu)成的環(huán)境和關(guān)系中，才能真正感受和實現(xiàn)生命的價值與意義。女性文學(xué)生成的環(huán)境，特別是對于明清家族女性來說，家族為其提供了多方面充足的教育資源，從家學(xué)的傳承、家族氛圍的熏陶、家族長輩的指導(dǎo)、家族資源的共享到家族成員的唱和，都成為家族女性成長與長才的必要條件。更重要的是，相比普通女性文人，明清時期的家族女性具有更多接觸社會的機會，更多復(fù)雜的人生體驗和經(jīng)歷。可以說這些因素在明清女性文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境生成過程中對于女性文人的影響，才真正體現(xiàn)了女性文學(xué)的價值。

家族文化是中國人的一種集體無意識，每個人從出生到死亡都不可避免地要扮演不同的家庭角色，承擔自己對于家庭的義務(wù)和責任。不管是誰，在思想、精神、行為上都會流露出較為明顯的家族意識[1]。作為女兒，其接受的教育以知禮法、明婦道為主要內(nèi)容，其目的正反映長輩對于女子的期望——盡守本分，做好賢妻良母?；楹螅鳛榉蚣业南眿D，侍奉公婆、操持家政是她們的主要任務(wù)。作為丈夫的妻子，理想的婚姻模式從“夫婦有別，三從四德”到“相敬如賓，舉案齊眉”，再從“郎才女貌，比翼雙飛”到“金童玉女，琴瑟合鳴”的逐漸演變[2]，妻子成為丈夫的“閨中良伴”，與其聯(lián)吟酬唱，成為社會普遍流傳、令人稱羨的“佳話”?！罢\能于婦職余閑，流覽墳素，諷習(xí)篇章，因益多識故典，大啟性靈，則于治家相夫課子，皆非無助?！盵3]文學(xué)才能成為女性相夫教子的必備條件。因此，對于女性來說，家族不僅是一種歸屬，更是一種責任。

在家族背景下培養(yǎng)的德行和才學(xué)，也影響了家族女性婚后的家庭觀念、人生軌跡以及社會形象?？梢哉f，明清時期的家族女性比以往各時代女性都擁有更多的人生狀態(tài)和社會形象，在“內(nèi)言不出，外言不入”[4]傳統(tǒng)閨范受到極大沖擊下的創(chuàng)作，更顯女性文學(xué)特有的美學(xué)韻味和審美情趣。從空間角度而言，女性文人流動性的人生狀態(tài)，不僅帶來了創(chuàng)作上多樣的審美價值，而且對于女性文學(xué)傳播的意義更加明顯。不管是隨夫赴任的“從宦游”，還是以休閑娛樂為主的“賞心游”，亦或是以補貼家用為目的的“謀生游”，這三種“游”的方式都是以女性生活的具體環(huán)境和心理狀態(tài)為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了女性文人借由文學(xué)吟詠而超越家庭空間限制的多種途徑。藉由詩詞等多種形式的文學(xué)創(chuàng)作了解、接觸甚至融入家庭外的世界，自由真實地表達內(nèi)心的情感變化，從前代展示的被儒家規(guī)范壓迫和束縛的受難婦女形象跳脫出來，取而代之的是向社會展示自由真實的個體精神的女性現(xiàn)象。

“閨塾師”即是女性多重社會形象的重要體現(xiàn)之一。憑借文化資本謀生的生活方式是清初才女活動的一個新動向，也是清代女性文人的獨特之處。歸懋儀，字佩珊，號虞山女史，常熟人，幼承庭訓(xùn)，博通經(jīng)史。自父親歸朝煦去世，公公李心耕解甲歸田后，歸懋儀迫于生計，“間為人延請教閨秀，皆井井有法度”，“儼然垂教，不為弟子而為師。且以女子教女子，授受親而性情洽，其理更順”[5]序。其諸多詩歌，多寫于出行途中，如《吳江舟阻》《葑山道中呈簡田先生》《過莫愁湖題莫愁小影次前人韻》《舟泊泖湖望月》《寓居葑溪鄰家李花盛開感賦》《小寓吳門連朝陰雨占此自嘲》《泛舟秦淮》等，足跡遍及江浙一帶。其《王渡阻風(fēng)》一詩，云：

咫尺家山路渺茫，五年陳跡費思量。孤舟一夜瀟瀟雨，青鏡明朝鬢有霜。[5]卷三：23

形象展示了歸懋儀五年間離家獨自遠游，思念家鄉(xiāng)的心境。其具有獨立性與自由性的流動活動，得到了其時諸多文人的肯定。在拜入李廷敬、潘奕雋門下的同時，歸懋儀亦與袁枚、陶澍、孫原湘、陳芝楣、吳蔚光、唐仲冕、張午橋、趙翼、陳文述、張掖垣、梁章鉅、汪啟淑等名臣巨卿多有唱和，一時詩名隆起。袁枚贊佩珊：“寫就簪花妙格妍，詠來柳絮清才好?？痛涸娧懿ü{，詩比芙蓉出水鮮。”李廷敬更贊其“言情賦物妙傳神，風(fēng)雅天真本性情”，才名可與“左”、“鮑”齊名。

閨塾師，作為對“男主外、女主內(nèi)”、“內(nèi)言不出于閫”等傳統(tǒng)格局的挑戰(zhàn)，在最大程度上擺脫了傳統(tǒng)對女性的束縛。雖然這些女性都是因生活所迫而走上閨塾師這一道路，但在這一流動性過程中建立起的文學(xué)交游網(wǎng)絡(luò)和不斷擴展的社會活動空間，為女性文人帶來的收獲更是異常豐碩，這不僅促進她們在文學(xué)上日益精進，而且更有利于她們聲名以及作品的傳播和接受，正所謂“信從者眾，而詩詞遂得以流傳也”[5]序。

家族女性流動性的人生軌跡和多重身份的人生經(jīng)驗，在某種意義上，是一個對自我價值和意義重新建構(gòu)的過程，具有塑造主體性認同的多種可能性。在移動過程中，性別界限也不斷被解構(gòu)和重構(gòu)，不斷塑造與改造自我形象。游歷不只是單純的觀看活動，而是自我體驗與環(huán)境互動的感受過程，在不同空間中，給予其更加廣闊的視野，為其文學(xué)創(chuàng)作提供更多素材，也在一定程度上促進了其文學(xué)社交網(wǎng)絡(luò)的生成，加深自我主體意識的深度和廣度，形成女性對自我的重新塑造。這些社會形象、人生狀態(tài)以及文學(xué)發(fā)展軌跡的呈現(xiàn)，使得女性文學(xué)的創(chuàng)作呈現(xiàn)既豐富又具有時代特征的多重情態(tài)，由原本局限于家庭的“私領(lǐng)域”，擴展到與社會文化結(jié)合的“公領(lǐng)域”的層面，這正是女性文學(xué)創(chuàng)作的重要價值之一。

二、地方文學(xué)聲譽與實力的展現(xiàn)

如果說對于一個家族而言，才女是名門望族不可或缺的文化資本。那么，對于一個地域來說，才女的意義與價值在于彰顯地方文化實力。女性文學(xué)作為地方文學(xué)的重要一部分，是地方文學(xué)實力的重要展現(xiàn)。地方志也樂于通過記錄女性的文學(xué)創(chuàng)作才能，反映地方文學(xué)的發(fā)展狀況。可以說，明清時期女性文學(xué)的發(fā)展促使地方志逐漸重視女性文人及女性文學(xué)，而這一重視過程反過來又進一步肯定了女性文人的創(chuàng)作，激發(fā)更多女性投入到文學(xué)創(chuàng)作的隊伍中。

其一，明清時期江南地區(qū)的地方志在凡例或序言中言及設(shè)立列女傳的標準和寓意時，都肯定女性“內(nèi)治而家國天下可理”的地位與作用，并不約而同地將“通經(jīng)術(shù)”、“著詞采”等特點作為女性入選的標準。如《乾隆長洲縣志·列女》云：

范蔚宗后，《漢書》搜次才行尤高者，為列女傳。不專一操，以為王政必自內(nèi)始，蓋內(nèi)治而家國天下可理。閨門之中，其最先也。今通經(jīng)術(shù)而澤風(fēng)雅者，或間有其人，而明大義植倫常，足與秋霜比質(zhì)者，雖窮檐部屋不可勝數(shù)于此，見教化之入，入者深也，區(qū)明風(fēng)烈，昭我管彤志列女。[6]

將“通經(jīng)術(shù)而澤風(fēng)雅”者與“明大義植倫常”者作為彰顯長洲一地彤管之盛的重要代表。

此外，《元和縣志·列女》更明確指出列女“不止以節(jié)見”的觀點，“凡瑀琚珩璜之節(jié)，威儀動作之度，與夫經(jīng)術(shù)圖史文藻吟詠之嫻，并足采錄。”[7]只有將這些女性匯而輯之，才足以彰其教化之盛，表其風(fēng)土之厚。

這種記錄標準的變化，《民國德清縣新志》從幸與不幸的角度看待，言歷朝列女傳多傳其不幸而哀之，而今多傳其幸以增生趣，如“貴盛之有沈妙容等，賢孝之有俞姚氏等，才藻之有管仲姬等，瑞壽之有虞章氏等”，將苦節(jié)純烈者與文情詩思者并足記錄，以“列女志”作為“采藻與壺范亦均可得而傳”的地方女性人物集；在“男女匹敵不敢或遺之意”[8]的基礎(chǔ)上，重視女性道德倫常及文學(xué)才能的記載?？梢姷胤街揪幾胝邔τ谂晕娜说闹匾暎约罢宫F(xiàn)地方文化實力的自豪感，這些都為地方文化的發(fā)展大大加分。

其二，從《列女志》對于女性的分類來看，入選女性不再只是傳統(tǒng)閨范中的節(jié)、烈、貞、孝等，“才媛”(閨秀、秀淑)類女性被記載入其中。在明清環(huán)太湖流域的地方志中，專門將地方才媛記錄到《列女志》中的有《光緒宜興荊溪縣新志》《光緒宜荊續(xù)志》《光緒常昭合志稿》《宣統(tǒng)太倉州鎮(zhèn)洋縣志》《光緒嘉興府志》《光緒嘉興縣志》《民國海寧州志稿》《光緒重修嘉善縣志》《光緒桐鄉(xiāng)縣志》《光緒石門縣志》《同治湖州府志》《民國德清縣新志》等，如：

《同治湖州府志·列女》：節(jié)孝、貞烈、閨秀；

《光緒武陽縣志·列女》：賢孝、貞孝、節(jié)孝、節(jié)烈、才媛；

《光緒嘉興縣志·列女》：貞孝、義烈、壽母、賢媛、才媛、節(jié)婦；

《光緒石門縣志·列女》：節(jié)婦、烈婦、孝婦、貞女、烈女、孝女、賢母、壽母、才媛；

《民國鎮(zhèn)洋縣志·列女》：節(jié)烈、貞孝、賢能、秀淑。

而在《藝文志》或《經(jīng)籍志》(《書目》)中收錄才媛作品的地方志有《光緒吳江縣續(xù)志》《光緒無錫金匱縣志》《光緒武進陽湖縣志》《光緒嘉興府志》《湖州府志》《光緒石門縣志》《同治長興縣志》等。如《乾隆吳江縣志·書目》收錄7部女性作品，其中家族女性作品4部：沈憲英《惠思遺稿》一卷、沈華鬘《端容遺稿》一卷、沈蕙端《幽芳遺稿》一卷、葉小紈《存馀草》等。《同治湖州府志·藝文略》著錄77部女性作品，其中家族女性作品7部：孔繼孟《桂窗小草》，孔素瑛《飛霞閣詩集》《蘭齊題畫詩跋》、周映清《梅笑集》、葉令儀《花南吟謝遺草》、李含章《蘩香詩草》、陳長生《繪聲閣集》?！豆饩w常昭合志稿·藝文》“閨秀遺著”一門，錄女性作品42部，其中家族女性作品14部：王慧《凝翠樓集》四卷，蘇瑗《漱瓊集》，蘇琇《河梁集》，歸懋儀《繡馀詩草》，趙同曜《月桂軒詩稿》一卷，鮑印《藏翰軒詩稿》四卷、《詞》一卷，邵廣仁《吟香閣詩集》，屈靜堃《留余書屋詩文集》，屈秉筠《韞玉樓集》，屈凝《心閑館小草》，屈敏《松風(fēng)閣小草》，王謝《韻蘭室遺稿》一卷，邵琬章《話月樓遺稿》等別集?！豆饩w武進陽湖縣志·藝文》“閨秀類”著錄女性作品56部，其中家族女性作品20部：莊蕡孫《玉照堂集句》、《悟香閣草》，莊德芬《晚翠軒遺稿》，錢孟鈿《紉秋詩草》《浣青詩草》《鳴秋合籟集》、虞友蘭《問月樓草》、莊素馨《蒙楚閣草》、湯瑤卿《蓬室偶吟》、錢詵宜《五真閣遺稿》、莊玉嘉《聯(lián)香集》《翠香吟草》、莊玉芝《蘭蓀閣遺草》、莊盤珠《蓮佩詩草》《紫薇軒詞》一卷、張珊英《緯青詩稿》、惲珠《紅香館詩草》、錢湘《綠夢軒樂府》、張綸英《綠槐書屋詩集》三卷，莊寶珠《翠環(huán)瓊仙詩鈔》二卷。

可見地方志對于地方女性文人，尤其是出身于世家大族的才媛的重視，這也體現(xiàn)了明清時期女性文學(xué)發(fā)展家族化、群體化的獨特性。這一獨特性也促使編纂者在記載女性文學(xué)才能的同時，亦能從多方面考證其文學(xué)生活內(nèi)容、文學(xué)創(chuàng)作特點等。如：

張氏藻，字于湘，青浦人。詩傳家學(xué)，少與兄鳳孫唱和，適畢鏞為繼妻，著有《培元堂集》。[9]

將繼承家學(xué)傳統(tǒng)及少時多與兄長唱和交流的生活內(nèi)容作為張藻文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容或者影響張藻文學(xué)創(chuàng)作才能的重要原因載入地方志中。其時《列女志》的記載已不再局限于女性生平事跡以及創(chuàng)作特點的簡單羅列，而是關(guān)注其文學(xué)源流的傳承關(guān)系、文學(xué)交游網(wǎng)絡(luò)的生成狀況等內(nèi)容。如：

査惜，字淑英，編修慎行妹，幼聰慧，年十五歸馬思贊。家有《道古樓藏書》最富，縱觀唐宋以來詩文。深閨唱和以清雅為宗，有《吟香集》六卷，自為序。[10]

作為査氏家族的著名女性文人，査惜借助家族豐富的藏書資源——《道古樓藏書》，得以觀覽唐宋以來的詩文典籍。在深閨唱和這一交流過程中逐漸形成了以清雅為宗的創(chuàng)作特點。短短幾句亦可知査氏家族提供的成長環(huán)境對其家族女性文人創(chuàng)作的影響。

其三，以家族、社團為單位，明清時期的地方史特別重視女性文人群體的記載。成員間藝術(shù)才能的豐富性和創(chuàng)作特點的差異性是編纂者記載和評價的重要內(nèi)容。如陽湖張氏，張琦四女張□英，“學(xué)詩以黃處為宗，多和平溫定之旨”；張珊英，“幼喜為詩，長益工行，間有奇氣，感慨悱惻”；張綸英，善書，“詩宗魏晉，不屑為綺麗”；張紈英，“尤工古文篆法”；張曜孫妻包孟緹，亦“能書工書”；張紈英女王采蘩，“能詩文，工隸書，……又善丹青”[11]。太倉王氏，王發(fā)祥妻吳氏“博覽典籍，尤悉史事得失，能詩善琴”；長女王慧“工詩，……沈德潛謂其詩‘清疏朗潔，品最上’”；次女王瑩，“詩清秀”；季女王芳，“才與兩姊均，詩不多作，作必矜貴可傳。考訂聲韻，尤精?！盵12]家族女性群體成員間各異的藝術(shù)才能和創(chuàng)作特點透露出家族開放的教育和創(chuàng)作環(huán)境對于女性文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的重要影響，顯示出家族文學(xué)，乃至地方文學(xué)的興盛景象。

在這些女性群體中，成員間不僅存在姻婭、血緣關(guān)系，更有師承、社團等多維度的聯(lián)系。以乾隆之際的清溪詩社為例：

震澤諸生任兆麟妻張允滋，字滋蘭，號清溪，吳縣人。幼受業(yè)徐香溪女史之門，工詩文，兼寫墨梅。比歸任后，偕隱林屋山中，琴瑟唱和，詩學(xué)益進。著有《潮生閣集》。繼與同里張紫蘩芬、陸素窗暎、李婉兮媺、席蘭枝蕙文、朱翠娟宗淑、江碧沈珠、沈蕙孫纕、尤寄湘澹然、沈皓如寄玉，結(jié)清溪吟社，號吳中十子。媲美西泠。[13]

詩社成員以張允滋為首，眾人多為江蘇吳縣人。在同一地域中形成的社團關(guān)系，又是建立在姻婭、血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的。張允滋，與張芬為姊妹關(guān)系，與朱宗淑為姨侄關(guān)系；尤澹仙與沈持玉為表姊妹關(guān)系；李媺與陸瑛為姻親關(guān)系。成員之間復(fù)雜的聯(lián)系為成員之間的相互影響以及社團活動的開展提供了良好的環(huán)境。作為詩社活動的組織者，張允滋對詩社成員的影響可想而知。如沈纕曾自敘云：“余初不喜填詞，相饋之余，停針之暇，惟斤斤于無言字中?！笈c清溪張姊交，觀其填詞，能移我情。歲戊申，始研心音律。自唐迄宋，諸名家詞，靡不手自鈔錄，興之所之，恒徹夜忘寢?！盵14]在沈纕從“主中饋”到精研音律的轉(zhuǎn)變過程中，張允滋發(fā)揮了引導(dǎo)、鼓勵其創(chuàng)作的積極作用。而任兆麟作為清溪詩社雅集活動的評定者*如《翡翠林閨秀雅集》中，收錄詩社成員創(chuàng)作的《白蓮花賦》、詩、四六文詞，由任兆麟評定其中“超取”與“優(yōu)取”者。，對于詩社成員而言，不僅存在鼓勵、提拔、贊賞之意，更具有些許師承關(guān)系的意味。

這些例子都說明，婦德與才情兼善的女性成為明清江南地方志著力建構(gòu)的典范。這一變化表現(xiàn)出官方對于女性文人及其文學(xué)的認可，甚至將女性文學(xué)納入到地方主義的競爭體系中：在注重女性文人創(chuàng)作特點的同時，也極力從多方面考證源流；通過考察女性文人的交游網(wǎng)絡(luò)，建構(gòu)出屬于其時、其地女性文學(xué)的發(fā)展狀況。這也從另一方面昭示了女性文學(xué)創(chuàng)作的價值與意義。

三、家庭教育的重要載體和內(nèi)容

女性文學(xué)創(chuàng)作不僅是家族重要的文化資本，地方文化實力的重要展現(xiàn)，更是家族教育中不可或缺的一部分。家族后代的培養(yǎng)，事關(guān)家族的興衰榮辱。“母教善者，其子之成立也易。不善者，其子之成立也難”[15]。母親在家族教育中的重要性不言而喻。在傳統(tǒng)德行的基礎(chǔ)上，詩文與經(jīng)史兼?zhèn)涞摹安拧敝饾u成為女性課子誨女的必備條件。女性的文學(xué)創(chuàng)作自然成為其教育兒女的必要手段和方式。

近世學(xué)者推論人種進化之基，謂基于女教，此非譽言也?？贾T古昔，上而宮闈，若太姒，下二閭里，若孟母，其誕育圣賢，皆自胎教始見之，傳記者詳矣。至史書所述前哲之得力于母教者，殆不可勝數(shù)。蓋受教于孩提時深入腦髓，故非父師之訓(xùn)可得而并論也。吾邑自宋元以來，多大人物，則賢母宜其夥矣。顧自來賢母多崇質(zhì)樸，往往守內(nèi)言不出于閫之戒，不欲其子孫表暴之于外，其經(jīng)士大夫之仰慕，閫德勒之碑表，登之傳記者，或什不得二三焉。[16]

作為家族文學(xué)重要的傳承者，女性文人成為家族教育的關(guān)鍵。其文學(xué)創(chuàng)作作為母教的重要方式之一，融入了她們對于子女不同的教育內(nèi)容和方式。明清時期家族女性的母教，在女性文學(xué)發(fā)展的影響下，產(chǎn)生了課訓(xùn)詩這一新的詩歌題材，在家庭教育中發(fā)揮了無可取代的關(guān)鍵作用。此類題材從顧若璞發(fā)端，到康熙時期女詩人達到高峰[17]。作為清代女性文學(xué)的重要一部分，課訓(xùn)詩根據(jù)對象的不同，又可分為課子詩與課女詩兩種。

在課子詩中，母親的勉勵與督促是此類詩作的重點。

青云與泥涂，勤苦同一轍。志學(xué)抱堅心，寧為境所易。誦讀知其人，尚友若咫尺。流光駒過隙，分陰抵拱璧。毋令寡母心，戚戚憂乾沒。[18]

處世毋忘修德業(yè)，立身慎莫墜家聲。[19]

立腳須端本，姱脩莫近譽。傳家惟孝友，報國在詩書。世路崎嶇險，投桃慎擇交。薰蕕應(yīng)早辨，玉石莫相淆。[20]3

在讀書、立身、擇友、報國等方面為兒子的人生指明方向。同時也對兒子的將來寄予厚望?！捌跔栐顼w騰，劍躍白虹氣。精心蟫簡攻，銳志龍門詣”[20]22；“國恩詩禮綿家學(xué)，忠孝期無負”[20]21；“傳經(jīng)家世扶陽重，厚望須教慰夜泉”[21]4。繼承發(fā)揚家學(xué)傳統(tǒng)，以告慰祖先，不負家人期望。

母親的勸誡更是在子孫仕宦過程中發(fā)揮了重要的作用。太倉張藻對于兒子畢沅的教育可謂影響深遠。張藻，幼承母顧英之教，富于文采，被譽為“閨秀之能詩詞而學(xué)術(shù)淵純者，當以太倉張藻為第一”。畢沅六歲時，張藻就親自教讀《詩經(jīng)》《離騷》。張藻雖在閨閣，但也通達政體。畢沅為官途中，張藻做《誡子詩》，勸誡畢沅不僅要修身：“勿膠柱糾纏，勿模棱附麗。端己勵清操，儉德風(fēng)下位。大法則小廉，積誠以去偽?！备驎r制宜、有所作為：“潤澤因時宜，樽節(jié)善調(diào)理。古人樹聲名，根柢性情地。一一踐履真，實心見實事。”這樣才可以“上酬高厚恩，下為家門庇”。其教誨可謂訓(xùn)詞深厚，不減顏家庭誥。高宗更賜御書“經(jīng)訓(xùn)克家”[22]四字以褒之。

在兒子讀書不順或仕途失意時，母親還承擔起勸慰、安撫的責任。這類課子詩中，表達了女性文人對于讀書仕宦的諸多見解。如劉汝藻《兒紹基報罷，抑郁不樂，作歌解之，并勗其志》云：

讀書之樂四時宜，管生穿榻忘饑疲。鵬摶扶搖九萬里，六月暫息何嫌遲。攻書如種樹，葉茂根先固。課程如灌園，膏沃花自繁。愛博不專徒犯忌，束書不讀更自棄。舒嘯應(yīng)成鸞鳳吟，題詩且作蠅頭字。勿灰凌云志，勉爾傾葵心。成連操伯牙琴，海上一曲清塵襟。高山流水足，千古子期尚在，莫謂當代無知音。[20]17

讀書如種樹，必先固其根本，才能枝繁葉茂。過程雖然艱辛，但知音尚在，切勿灰心自棄。句句透露出母親對于兒子規(guī)勸和關(guān)愛之情。李含章《楏棻二兒春館下第慰之以詩》：“四海幾人云得路，諸生多半壑潛魚。當年蓬矢桑弧意，豈為科名始讀書？”[21]28更是看穿了科舉仕宦之路的真諦，得出勿為科名始讀書的高超見地。

在文學(xué)家族中，男性和女性都有得到教育的機會。男子的教育側(cè)重于經(jīng)史典籍，而女子的教育則側(cè)重倫理教化，具體表現(xiàn)為婦德、婦言、婦容、婦功等閨范教育，規(guī)范女子為人女、為人妻、為人母、為人媳的角色職責，接受如何處理家政的訓(xùn)練，并負責維系家族內(nèi)良好的人際互動。同時，為了適應(yīng)家族聯(lián)姻對于女子文藝才能的需求，接受詩文方面的教育成為世家大族女子的必然趨勢。以湖州葉氏家族的周映清為例，其《令阿緗入學(xué)》云：

從來嬌繞膝，今已略知聞。恩義難相掩，賢愚自此分。棗梨余自具，經(jīng)傳汝宜勤。未暮休歸舍，童心懼放紛。

低鬟憐阿姊，與汝亦齊肩。且令拋金線，相隨理舊編。雙行知宛轉(zhuǎn)，坐詠愛清圓。試看俱成誦，今朝若個先。[23]26

此詩主題是對于親子課讀的描寫，充滿了母親的憐愛之情。第一首是母親教誨入學(xué)的兒子切勿放逸。第二首言及與姊姊亦與兒子一起讀書。兩首詩見出了母親對于兒女不同的教育期待。對于女兒，言其本分為女紅針線，由于陪伴弟弟讀書，才得以暫時“拋金線”。但這并不代表周映清不重視或反對培養(yǎng)女子的詩文創(chuàng)作才能。其《嬌女詩》作為一首課女詩，明確提出了其對于女兒文學(xué)才能的評價和期望，詩云：

我家嬌女齊蕙芬，媚如春月回微光。終朝據(jù)案弄卷軸，清吟婉轉(zhuǎn)調(diào)鶯簧。今年十二解聲韻，七字五字吟瑯瑯。亦知弱腕乏警策，頗有慧語馀清鏘。閨門尚德不尚藝，四誡初不夸詞章。豈知陶冶有妙用，能使冰炭消中腸。溫柔敦厚本詩教，幽閑貞靜傳閨房。但令至性得浚發(fā)，勿務(wù)浮艷鳴荒唐。我昔南樓強解事，力窮漢魏兼齊梁。即今所得尚無幾，頗覺辛苦難為償。憐汝嬌憨亦不惡，豈必劉鮑爭低昂。作詩因汝感疇昔，只恐明鏡生秋霜。[23]10

她指出傳統(tǒng)婦德中，與詩文詞章的藝相比，道德的規(guī)范是更為重要的。所以詩作在夸耀女兒讀書寫作上聰慧用功，但倍感欣慰之余，也不免擔心。雖然閨門尚德不尚藝，但周映清仍提出詩有陶冶性情之功用，且詩教之溫柔敦厚，正好與婦德之幽閑貞靜相通。在婦德與詩教之間，找到了一個合理的平衡點，即“但令至性得浚發(fā)，勿務(wù)浮艷鳴荒唐”。由此可見，周映清無疑是“才德相成”的支持者，運用裨益教化的觀點，為自己、女兒辯護。但縱使支持，也不能忽視現(xiàn)實的力量，諸多代代相傳的規(guī)矩準繩局限了女性才華的發(fā)展空間，詩歌末四句亦透露出了周映清的無奈和感傷。

對于家族女性的教育，吳江沈氏家族的沈宜修可謂其中代表。沈宜修以課兒女繼承家學(xué)為己任，常與三女吟詠唱和，時人贊譽稱“居恒賡和篇章，閨范頓成學(xué)圃”。沈宜修《夏初教女學(xué)繡有感》有云：

憶昔十三余,倚床初學(xué)繡.不解春惱人,惟譜花含范。十五弄瓊簫,柳絮吹粘袖。竿伴試秋千,芳草花陰逗。十六畫峨眉,娥眉春欲瘦。春風(fēng)二十年,脈脈空長晝。流光幾度新,曉夢還如舊。落盡薔薇花,正是愁時候。[24]

此詩是沈宜修教導(dǎo)女兒時回憶起自己的成長歷程時所作，十三歲學(xué)刺繡，十五歲學(xué)簫竹，十六歲已能畫眉。結(jié)合《鸝吹集》中其他作品的記載，可看出沈宜修對女兒的教育基本遵循以下課程：2-4歲，誦詩，包括《詩經(jīng)》《楚辭》、白居易《琵琶行》、《長恨歌》等；4-11歲，認字、閱讀、造句；11-12歲，作詩、作文、學(xué)刺繡；13-15歲，學(xué)琴、棋、書、畫。由此可知沈宜修非常重視女兒文學(xué)創(chuàng)作及其他藝術(shù)才能的培養(yǎng)，與以往只注重女子閱讀女誡閨訓(xùn)類作品的家庭教育有很大進步。而這一進步正是通過女性文人的文學(xué)創(chuàng)作反映出來的：一方面，女性文人的文學(xué)創(chuàng)作作為家族教育的一部分，是教育子女的重要載體；另一方面，從這些記錄家族教育的文學(xué)創(chuàng)作中，我們也可以總結(jié)出其時家族教育的內(nèi)容、形式及其他相關(guān)特征等。

盡管“課子”與“課女”兩者在教育內(nèi)容及重視程度上有所不同，但是作為母親，其詩文經(jīng)史兼?zhèn)涞闹R結(jié)構(gòu)與德行是必須的，“女教莫詩為近，才也而德即寓焉矣”[3]。作為女性文學(xué)的一部分，女性文人將自已的所學(xué)運用到教育子女的過程中，成為影響兒女學(xué)識與前途的關(guān)鍵人物，并進一步維系著家族文脈的興衰，往往比男性發(fā)揮了更加切實的作用，彰顯了女性在家族中傳承家學(xué)、培育后代的重要地位，體現(xiàn)了女性文學(xué)的實際價值。

對于家族女性來說，她們所發(fā)揮的作用已遠遠超越傳統(tǒng)意義上的相夫教子、“主中饋”、男性的附庸，而是成為家族中、地域中具有一定影響力的獨立個體。女性文人創(chuàng)作環(huán)境的生成，為女性文學(xué)的發(fā)展提供了更加寬松的環(huán)境、堅實的基礎(chǔ)以及強大的后盾。在提高女性文學(xué)地位的同時，也彰顯了地方文化的強大實力，才得以在地方志中爭得一席之地。世家大族中的女性文人更將其文學(xué)創(chuàng)作作為家庭教育的一部分，用于激勵、勸導(dǎo)兒女的成長，在家族文學(xué)的傳承、家族勢力的壯大上發(fā)揮了舉足輕重的作用。女性文學(xué)取得的成績，也從某種意義上激勵了更多女性投入到文學(xué)創(chuàng)作中，在互相砥礪切磋中，促進女性自我意識的覺醒和自我價值的實現(xiàn)。這些正是女性文學(xué)，更準確的說是明清家族女性文學(xué)給自身、家族、地域以及整個社會帶來的重要價值和意義。

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Female Literary Creation Environment and its Value of JiangnanFamily Women in Ming and Qing Dynasties

Lou Xinxing

Abstract:The development of ancient Chinese female literature has a long history,especially the Ming and Qing Dynasties.Female literature shows family-oriented,community-based,regional-oriented development feature.Only placed under literature environment and linked with relevant activities can ideological and artistic value of female literature have more meanings.The extersion of female literary creation from the original limited family “private domain” to the social and cultural combination of “public domain” level not only provides a wealth of life path and multiple social images of women,but also becomes an important show to highlight the strength of the local culture.From the family’s point of view,as key figures in family education,woman writers made outstanding contributions for the development and expansion of the family,through different educational content and methods to the children.

Key words:female literature;authoring environment;local culture;family education

作者簡介：婁欣星，蘇州大學(xué)文學(xué)院博士研究生。

中圖分類號：I209.9

文獻標識碼：A

Doi:10.3969/j.issn.2095-042X.2016.03.014

(收稿日期:2016-02-20；責任編輯:朱世龍)