孫君恒,溫　斌

柳宗元的儒家君子觀

孫君恒,溫斌

摘要：“唐宋八大家”之一的柳宗元，不僅在政治上建樹頗多、文學(xué)上開一代文風(fēng)，同時(shí)對君子的研究，有獨(dú)特的視角和風(fēng)格，對“君子”行義的本質(zhì)進(jìn)行了明確的界定，對“君子之本”、“君子之德”、“君子之教”三大方面有完整的認(rèn)識(shí)。柳宗元不僅在理論上清晰地勾勒出君子的品性，而且認(rèn)真實(shí)踐君子人格，具有持久的魅力。

關(guān)鍵詞：柳宗元；君子；小人；君子之道

唐代著名文學(xué)家、政治家柳宗元，贊揚(yáng)君子的高尚道德，對君子人格非常仰慕。他發(fā)揚(yáng)光大了儒家君子思想，在唐代思想文化史上占據(jù)重要地位。陳弱水教授曾指出：“柳宗元是當(dāng)時(shí)少數(shù)文章、聲望足以與韓愈比肩，而又具有強(qiáng)烈儒家傾向的文士之一，他的思想因而值得深究。”[1]過去，學(xué)術(shù)界更多關(guān)注柳宗元的文學(xué)和政治思想，對其儒家君子思想的深入研究相對較少，并且主要集中于從總體上概括、一般性地評價(jià)柳宗元的儒學(xué)貢獻(xiàn)，細(xì)節(jié)方面的挖掘似乎比較欠缺。例如，喬長路《柳宗元的儒家風(fēng)范》對于柳宗元思想品格和行為中的儒家風(fēng)范進(jìn)行了探討。再如，楊蔭樓《儒家思想在柳宗元世界觀中的地位》一文認(rèn)為：“柳宗元的思想實(shí)質(zhì)是儒家的，但他又是一個(gè)不默守儒經(jīng)而出入于百家之學(xué)的人物。他援諸子學(xué)說以濟(jì)儒，充實(shí)儒學(xué)以新的內(nèi)容，以圖重新建構(gòu)儒學(xué)的思想體系。”[2]又如，李伏清《論柳宗元與儒學(xué)復(fù)興》文章指出，柳宗元對唐宋思想轉(zhuǎn)型和宋明儒學(xué)復(fù)興作出了重要貢獻(xiàn)。他主張“文以明道”的古文運(yùn)動(dòng),發(fā)揚(yáng)由我而得圣人之道的義理學(xué)，倡導(dǎo)理智和意志相結(jié)合的理想人格論,積極應(yīng)對佛教的挑戰(zhàn),對理學(xué)的發(fā)展和儒學(xué)的復(fù)興起了鏈接作用[3]。我們認(rèn)為這樣的總體研究很有必要，但是仍然需要在君子觀上進(jìn)一步從具體的細(xì)節(jié)入手。此文將從“君子之本”(君子之道的宗旨和根本原則)、“君子之德”(君子的美德條目和要求)、“君子之教”(君子的道德教化培育)三個(gè)方面加以研究。

一、君子之本

柳宗元特別強(qiáng)調(diào)君子務(wù)必在內(nèi)心“明道”，講究仁道。 “君子學(xué)以植其志,信以篤其道”(柳宗元《送薛判官量移序》，載于《柳宗元全集》，以下僅夾注篇名)，“圣人之言，期以明道，學(xué)者務(wù)求諸道而遺其辭”[4]，主張“君子謀道不謀富”(《吏商》)，“不唯充賦稅養(yǎng)祿秩足己而已，獨(dú)在富庶且教為大任”(《答元饒州論政理書》)

(一)君子之道，在于仁道

柳宗元繼承了孔子的儒家君子之道，強(qiáng)調(diào)“五常”(仁、義、禮、智、信)的重要價(jià)值。他指出：“圣人之為教,立中道以示于后,曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信,謂之五常,言可常行者也”(《時(shí)令論》)。君子應(yīng)該謹(jǐn)慎行動(dòng)，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰，“謹(jǐn)守而中兮，與時(shí)偕行，萬類蕓蕓兮，率由以寧……配大中以偶兮，諒天命謂何?！?《懲咎賦》)仁人君子講究仁道，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)，為社稷興盛貢獻(xiàn)，在儒家的“修身、齊家、治國、平天下”(簡稱“修齊治平”)上有所作為。“夫君子，之出，以行道也；其處，以獨(dú)善其身也?！?《送婁圖南秀才游淮南將入道序》)君子的交往應(yīng)該體現(xiàn)仁之道。柳宗元的《師友箴》指出當(dāng)時(shí)的師道、友道敗落，亟待復(fù)興儒家君子之交：“今之世，為人師者眾笑之，舉世不師，故道益離；為人友者，不以道而以利，舉世無友，故道益棄。嗚呼！生于是病矣，歌以為箴。既以儆己，又以誡人?！?《師友箴》)尊重道義是交往的根本，純粹的利害考慮，不能建立真正的友誼。具體的交往中，需要掌握的要求是：“中焉可師，恥焉可友，謹(jǐn)是二物，用惕爾后。道茍?jiān)谘?，傭丐為偶；道之反是，公侯以走。?nèi)考諸古，外考諸物，師乎友乎，敬爾毋忽！”(《師友箴》)

(二)君子之道，在于中道

中道的關(guān)鍵，在于中庸，不偏不倚，是過去的圣人、先王取得勝利的法寶，是應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的成功經(jīng)驗(yàn)。柳宗元指出：“立大中，去大惑，舍是而曰圣人人之道，吾未信也?！薄笆ト酥疄榻?，立中道以示于后?！?《時(shí)令論》)中道是再恰當(dāng)不過的美好人生與和諧社會(huì)活動(dòng)原則，是老祖宗留下的寶貴財(cái)富，“當(dāng)也者，大中之道也”。(《斷刑論》)“生人之性得以安，圣人之道得以光，獲是而中，雖不至于耆老，其道壽矣?！?《答周君巢餌藥久壽書》)中庸之道是高明的為人處世的大學(xué)問，很多人難以達(dá)到這樣的要求，和古代圣賢的榜樣仍然有不少差距?！坝鄳质乐畬W(xué)者溺其文采而淪于是非，是不得由中庸以入堯舜之道?！?《非國語·序》)生活之中的各個(gè)方面，都應(yīng)該依據(jù)儒家的中道行動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，實(shí)現(xiàn)和諧，才能恰到好處，游刃有余?！凹?nèi)峒內(nèi)踬猓叵鞅乇。患儎偧儚?qiáng)兮，必喪必亡。韜義于中，服和于躬；和以義宣，剛以柔通。守而不遷兮，變而無窮。交得其宜兮，乃獲其終”。(《佩韋賦》)

(三)君子之道，在于圣王之道

柳宗元發(fā)揚(yáng)光大儒家的思想，以宣揚(yáng)圣賢思想為己任，古代的圣人孔子，先王譬如堯、舜、禹、文武周公，都是他崇拜的對象。柳宗元也采取了儒家“法先王”的道德傳統(tǒng)，力圖在當(dāng)時(shí)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大?！昂们髨?、舜、孔子之道惟恐不得”，“遇行堯、舜、孔子之道，惟恐不慊”(《送婁圖南秀才游淮南將入道序》)。柳宗元在佛教聲勢強(qiáng)大的局面下，以繼續(xù)弘揚(yáng)孔子君子理想為己任，致力于“延孔子之光燭于后來?！?《答貢士元公謹(jǐn)論仕進(jìn)書》)具體生活中的人際關(guān)系、服裝打扮、文章奏折、軍事活動(dòng)等方方面面，都有道的內(nèi)涵，或者說有道的體現(xiàn)，務(wù)必認(rèn)真按照圣人之道行事。柳宗元認(rèn)為：“凡圣人之所以為經(jīng)紀(jì)、為名物，無非道者。命之曰官，官是以行吾道云爾。是故立之君臣、衣裳、輿馬、章綬之?dāng)?shù)，會(huì)朝、表著、周旋、行列之等，是道之所存也。則又示之典命、書制、符璽、奏復(fù)之文，參伍、殷輔、陪臺(tái)之役，是道之所由也。則又勸之以爵祿、慶賞之美，懲之以黜遠(yuǎn)、鞭撲、梏拲，斬殺之慘，是道之所行也。故自天子至于庶民，咸守其經(jīng)兮，而無有失道者，和之至也?！?《守道論》)但是，柳宗元心目中的堯、舜、禹、文武周公、孔子等圣人，不是天命、神授、神話、神秘的人物，而是他們順應(yīng)時(shí)代努力奮斗的杰出典型，有服務(wù)民眾的新內(nèi)涵和真實(shí)的歷史來源。孫昌武先生認(rèn)為：“這種把‘圣人’還原為‘人’的主張所包含的哲學(xué)意義，包括其歷史觀的意義是相當(dāng)深刻、有價(jià)值的?！盵5]

仁道是君子之道，亦即是圣人之道、大中之道、中庸之道、先王之道、儒家之道。柳宗元遵循孔子的“君子和而不同”原則，采取寬容的態(tài)度，對待思想分歧，不影響到人情、友誼。例如，在政治上，柳宗元參預(yù)永貞革新，韓愈反對永貞革新，竭力維護(hù)已成之法；在哲學(xué)上，韓愈相信天命鬼神，柳宗元?jiǎng)t著《天說》批駁天命論。他們似乎針鋒相對，勢不兩立，但是并沒有影響到他們私交友誼，歷史上他們并稱為“韓柳”。再如，柳宗元雖然與武元衡政治立場不共，但相互之間卻有君子互敬之感，成為君子之交的典范。

柳宗元以歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行了全面總結(jié)，認(rèn)為人的吉兇、禍福、壽夭，都與仁義道德修行有直接關(guān)系，仁人君子應(yīng)該嚴(yán)格遵守，認(rèn)真執(zhí)行：“孝仁平寬，惟祖之則。澤久而逾深，仁增而益高，人之戴唐，永永無窮。是故受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁，匪祥于天。匪祥于天，茲惟貞符哉！未有喪仁而久者也，未有恃祥而壽者也?！盵6]

二、君子之德

君子的仁道，具體的原則為仁、義、忠、信等道德規(guī)范。柳宗元認(rèn)為君子是美德的化身，能夠嚴(yán)格遵守和執(zhí)行道德。君子的美德，主要包括：

(一)仁、義、忠、信

柳宗元發(fā)揚(yáng)光大儒家經(jīng)典君子思想，強(qiáng)調(diào)仁、義、忠、信的積極價(jià)值，主張這些道德原則是為人處世的基本規(guī)范，是恒久的為人之本，是成為賢達(dá)的重要因素?！叭柿x忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之；今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而棄其天爵……仁義忠信，先儒名以為天爵，未之盡也。夫天之貴斯人也，則付剛健純粹于其躬，倬為至靈，大者圣神，其次賢能，所謂貴也。剛健之氣，鐘于人也為志，得之者，運(yùn)行而可大，悠久而不息，拳拳于得善，孜孜于嗜學(xué)，則志者其一端耳。”(《天爵論》)

(二)禮、義、廉、恥

柳宗元對管子的“四維”(禮、義、廉、恥)之說非常強(qiáng)調(diào)，指出它們是人格高尚的所在、社會(huì)管理的需要。“圣人之所以立天下，曰仁義。仁主恩，義主斷。恩者親之，斷者宜之，而理道畢矣。蹈之斯為道，得之斯為德，履之斯為禮，誠之斯為信，皆由其所之而異名?！?《四維論》)君子應(yīng)該按照儒家的禮儀進(jìn)行活動(dòng)，就象巖石之上的松柏一樣，巍然挺立，具有堅(jiān)忍不拔的品格：“貞心勁質(zhì)，用固其本，御攘冰霜，以貫歲寒，故君子儀之。有柔儒溫文之道，以和其氣，近仁復(fù)禮?！?《送崔群序》)

(三)反對“六逆”，提倡“六順”

柳宗元指出：“且夫賤妨貴、少陵長、遠(yuǎn)間親、新間舊、小加大、淫破義，所謂六逆也。君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也?！?《六逆論》)反對“六逆”，提倡“六順”，社會(huì)才能有良好的秩序，百姓才能有良好的風(fēng)尚，君子的道德才能夠蔚然成風(fēng)。師生關(guān)系應(yīng)為君子之交的范例。柳宗元的《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》等，闡述了師生關(guān)系應(yīng)該“交以為師”。柳宗元認(rèn)為老師對于明道的重要性，強(qiáng)調(diào)“明道”必從師。柳宗元主張教師應(yīng)該名副其實(shí)，才能真正擔(dān)負(fù)傳道的任務(wù)，培養(yǎng)新一代的君子，老師素質(zhì)有嚴(yán)格要求，應(yīng)該“取其實(shí)而去其名”(《答韋中立論師道書》)，“取其名全其實(shí)。”(《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》)

(四)強(qiáng)調(diào)時(shí)令觀念

柳宗元認(rèn)為仁、義、禮、智、信的落實(shí)，需要尊重自然規(guī)律，和時(shí)令緊密結(jié)合，才能收效。社會(huì)道德要推行，帝王的祭祀、出巡等重大活動(dòng)，需要體恤老百姓的實(shí)際利益，牢記親民、利民、愛民的民本思想，不誤農(nóng)時(shí)。柳宗元指出:“取仁、義、禮、智、信之事，附于時(shí)令，俾時(shí)至而有以發(fā)之也。不為之時(shí)，將因循放蕩，而皆無其意焉爾?！薄耙宰泛钪颍惼湮镆硕鏋橹畟?，圣人之作也。然而圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣。”(《時(shí)令論》)

(五)君子有所作為

君子應(yīng)該有遠(yuǎn)大抱負(fù)，即使遭到排擠，生不逢時(shí)，也要努力進(jìn)取。柳宗元指出：“君子遭世之理，則呻呼踴躍以求知于世……于是感激憤悱，思奮其志略以效于當(dāng)世。必形于文字，伸于歌詠?！?《婁二十四秀才花下對酒唱和詩序》)柳宗元自身就是踐行儒家君子理想的人，希望自己兢兢業(yè)業(yè)，腳踏實(shí)地，復(fù)興君子之道。他在《寄京兆許孟容書》中說：“宗元早歲與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義、裨教化。過不自料，勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)。”(《寄京兆許孟容書》)

(六)君子心態(tài)平靜

柳宗元主張感情不可過分外露，遇到煩亂的場合，君子能夠心平氣和，保持鎮(zhèn)定，處之泰然?！皻鉄﹦t慮亂，視雍則志滯。君子必有游息之物、高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成?！?《零陵三亭記》)

(七)君子不懼

柳宗元在《誡懼箴》里強(qiáng)調(diào)君子面臨重大考驗(yàn)的時(shí)候，能夠勇敢面對，才是英雄本色。不懼的心理素質(zhì)，為君子修養(yǎng)不可忽視的重要方面?！叭瞬恢獞?，惡可有為？知之為美，莫若去之。非曰童昏，昧昧忽思。禍至后懼，是誠不知。君子之懼，懼乎未始。幾動(dòng)乎微，事遷乎理。將言以思，將行以止。中決道符，乃順而起。起而獲禍，君子不恥。非道之愆，非中之詭。懼而為懼，雖懼焉如？君子不懼，為懼之初?！?《誡懼箴》)臺(tái)灣的韋政通先生認(rèn)為：“不憂、不惑、不懼，是修身達(dá)到的境界，也是修身獲得的成果。”[7]

(八)君子善待生死

儒家君子面對生死，一方面珍惜生命的價(jià)值，希望實(shí)現(xiàn)大有作為、富有價(jià)值的人生，另一方面在大是大非的死亡關(guān)頭，不茍且偷生，大義凜然，視死如歸?！兜跞O弘文》指出：“古固有一死兮，賢者樂得其所。大夫死忠兮，君子所與。嗚呼哀哉！”(《吊萇弘文》)

簡言之，柳宗元的君子美德論，在唐代佛教盛行的社會(huì)背景下，試圖振臂高呼，力挽狂瀾，積極復(fù)興儒家觀念，非常難得，為中華文化儒家的正統(tǒng)地位的延續(xù)，為宋代理學(xué)實(shí)現(xiàn)的興起，起到了不可低估的作用。陳弱水先生認(rèn)為：“中唐的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)主要是儒學(xué)舊有形式的復(fù)興，柳宗元的思想有力地表達(dá)了這種傾向。但是這場復(fù)興運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)了一些新的元素，尤其是韓愈及其追隨者秉持的觀點(diǎn)，最終促成了宋代新儒學(xué)形而上學(xué)和道德哲學(xué)的萌發(fā)?！盵8]

三、君子之教

柳宗元是儒家君子思想的真誠信奉者、強(qiáng)烈追求者，也是積極發(fā)揚(yáng)者、大力推行者。他按照儒家君子之道的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，以文人獨(dú)特的方式，進(jìn)行君子思想的有效教化，用廟碑、祭文、墓志銘等老百姓喜聞樂見的文體方式，固化君子理想，讓人深刻銘記，廣泛而且持久地傳播了君子理想人格，在君子之教的對策上貢獻(xiàn)頗多。

(一)廟碑論君子

柳宗元大力宣揚(yáng)儒家道德，采用碑刻這樣固定的方法，讓其產(chǎn)生永久的影響。例如，柳宗元作《南霽云睢陽廟碑》，為其刊碑，悲之、壯之、歌之，以揚(yáng)其“萬古英風(fēng)”。《柳州文宣王新修廟碑》實(shí)事求是地說明了當(dāng)時(shí)廣西柳州的文化狀況，積極宣揚(yáng)孔子的儒家思想，推廣孝父忠君和禮義的觀念?！爸倌嶂溃c王化遠(yuǎn)邇。惟柳州古為南夷，椎髻卉裳，攻劫斗暴，雖唐、虞之仁不能柔，秦、漢之勇不能威。至于有國，始循法度，置吏奉貢，咸若采衛(wèi)，冠帶憲令，進(jìn)用文事。學(xué)者道堯、舜、孔子，如取諸左右，執(zhí)經(jīng)書，引仁義，旋辟唯諾。中州之士，時(shí)或病焉。然后知唐之德大以遐，孔氏之道尊而明 …… 人去其陋，而本于儒。孝父忠君，言及禮義?！?《柳州文宣王新修廟碑》)在《太白山祠堂碑》里，贊譽(yù)京兆尹韓皋是踐行儒家道德的楷模，“惟君教行于家，德施于人。撫字惠厚，柔仁博愛之道，洽于鰥嫠；廉毅肅給，威斷猛制之令，行于強(qiáng)御。獄訟不私于上，罪責(zé)不及于下。農(nóng)事課勵(lì)，厚生克勤，征賦首入，而其人益贍；創(chuàng)立傳館，平易道路，改作甚力，而其人彌逸。”(《太白山祠堂碑》)在《饒娥碑》里，對女性饒娥的美德進(jìn)行了贊揚(yáng)，通過碑刻于此，讓人們學(xué)習(xí)她的榜樣：“娥之至德，實(shí)與為儔。恒人有言，惟教是圖。懿茲德女，家世不儒。奇行特出，神道莫酬。窮哀罔泄，終古以留。鄉(xiāng)人好禮，爰立茲丘。建銘當(dāng)?shù)溃^者下車?！?《饒娥碑》)

(二)祭文論君子

柳宗元充分利用祭文的形式，對逝去的人表達(dá)哀思，同時(shí)用儒家的道德尺度，對人進(jìn)行評價(jià)，肯定其具體實(shí)踐倫理綱常。與其說他是在寫祭文，不如說他是在利用祭文宣揚(yáng)儒家的道德思想，希望儒家君子人格發(fā)揚(yáng)光大。例如，《祭楊憑詹事文》指出其美德流芳百世，主要是“孝友忠信”、“恩禮斯重，眷撫惟新，綢繆其志，實(shí)敬實(shí)勤?！?《祭楊憑詹事文》)再如，《祭穆質(zhì)給事文》贊揚(yáng)穆質(zhì)：“達(dá)道之行，實(shí)惟交友，患難相死，其廢自久。公實(shí)毅然，誓均悔咎，挺身立氣。不改其守。”(《祭穆質(zhì)給事文》)《祭呂衡州溫文》闡發(fā)了儒家的君子之道，贊揚(yáng)逝世之人的對儒家道德的忠實(shí)執(zhí)行：“堯、舜之道，至大以簡；仲尼之文，至幽以默。千載紛爭，或失或得，倬乎吾兄，獨(dú)取其直。貫于化始，與道咸極。推而下之，法度不忒。旁而肆之，中和允塞。道大藝備，斯為全德?！?《祭呂衡州溫文》)在柳宗元的祭文里，儒家君子的道德要求，隨處可見，溢于言表。柳宗元在《祭李中丞文》指出：“惟公堅(jiān)貞守道，潔廉成德，當(dāng)官秉彝，卓爾孤直。高節(jié)外峻，純誠內(nèi)植，臨事不回，執(zhí)心無惑?！?《祭李中丞文》)《故連州員外司馬凌君權(quán)厝志》贊譽(yù)凌準(zhǔn)的君子之德的具體表現(xiàn)，活生生推出了一個(gè)恪守君子之道的典型：“以孝悌聞?dòng)谄溧l(xiāng)……讀書為文章……有謀略，尚氣節(jié)，周人之急。”(《故連州員外司馬凌君權(quán)厝志》)

(三)墓志銘論君子

柳宗元所寫的墓志文，數(shù)量僅次于“表”、“序”二種文體，其中包含了對儒家為人處世的君子風(fēng)格的贊揚(yáng)，表達(dá)了他對孔子君子之道蔚然成風(fēng)的期望。柳宗元在《唐故安州刺史兼侍御史貶柳州司馬孟公墓志銘》中指出孟常謙：“忠孝孔明，君子攸彰……忠孝孟公。”柳宗元把人的道德放在首位，加以強(qiáng)調(diào)，其《唐丞相太尉房公德銘》指出：“巖巖岱宗，瞻其峻極。赫赫房公，尊其盛德?！绷谠獮槠淠赣H所寫的《先太夫人河?xùn)|縣太君歸祔志》，通過伯舅及父親的贊揚(yáng)，再現(xiàn)母親的德行，呼天喚地，表達(dá)對母親的敬仰和懷念，其字里行間洋溢著深厚的親情、孝敬之道，讓人感動(dòng)：“窮天下之聲，無以舒其哀矣。盡天下之辭，無以傳其酷矣！”、“嗚呼天乎”、“天乎神乎，其忍是乎”、“蒼天蒼天，有如是耶？”《國子司業(yè)陽城遺愛碣》贊揚(yáng)君子具體的禮儀、孝悌道德：“禮順克彰，孝悌以興。則又講貫經(jīng)籍，俾達(dá)奧義。簡習(xí)孝秀，俾極儒業(yè)?！薄豆蕼乜h主簿韓君墓志》表達(dá)了“惟友愛出于孝，移于忠，施于人事，無往不達(dá)”的道德理念?！短乒手猩⒋蠓驒z校國子祭酒兼安南都護(hù)御史中丞充安南本管經(jīng)略招討處置等使上柱國武城縣開國男食邑三百戶張公墓志銘》指出張公：“咸有懿美，積為馀慶。公以忠肅循其中，以文術(shù)昭于外，推經(jīng)旨以飾吏事，本法理以平人心?！薄秴问逃怪尽酚涊d呂恭：“溫、恭、儉、讓……尚氣節(jié)，有勇略，不事小謹(jǐn)?！?/p>

(四)傳記、形狀論君子

傳記、形狀敘述死者家族、籍貫、來歷、生平、事跡。柳宗元不少作品也有涉及，他仍然以儒家道德為根本標(biāo)準(zhǔn)，對人進(jìn)行評說，加以“蓋棺論定”。例如《國子司業(yè)陽城遺愛碣》《與太學(xué)諸生書》贊揚(yáng)陽城為人品行高尚，“道德仁明”，“守節(jié)貞固，患難不能遷其心；怡性坦厚，榮位不足動(dòng)其神”?！豆抒y青光祿大夫右散騎常侍輕車都尉宜城縣開國伯柳公行狀》深入細(xì)致地贊譽(yù)柳惟深的為人、為學(xué)、為文、為官等方面的品德：“質(zhì)貌魁杰，度量宏大，弘和博達(dá)而遇節(jié)必立，恢曠放弛而應(yīng)機(jī)能斷。其居室，奉養(yǎng)撫字之誠，儀于宗戚，而內(nèi)行著焉。其蒞政，柔仁端直之德，治于府寺，而外美彰焉。凡為學(xué)，略章句之煩亂，采摭奧旨，以知道為宗。凡為文，去藻飾之華靡，汪洋自肆，以適己為用。自始學(xué)至于大成，嗜文籍，注意鉆礪，倦不知游息，威不待夏楚。儒言雅旨，夙有聞知?！绷┥钭鳛楣賳T，兢兢業(yè)業(yè)，推廣儒家禮教，措施得力，值得借鑒，值得發(fā)揚(yáng)：“均利器用，以致其富；昭明物則，以教之禮。示優(yōu)裕之德以周惠，利緩九賦；推廣厚之心以固和，慈保萬人。明其制量，臨長群吏，示之法禁，考中備敗，無不得其極?！薄短乒拭貢俦O(jiān)陳公行狀》指出，陳京“其學(xué)自圣人之書以至百家 諸子之言，推黃、炎之事，涉歷代洎國朝之故實(shí)，鉤引貫穿，舉大苞小，若太倉之蓄，崇山之載，浩浩乎不可知也，豈揚(yáng)子所謂仲尼駕說者耶？”(《唐故秘書少監(jiān)陳公行狀》)

四、小結(jié)

(一)柳宗元的君子思想，兼收并蓄，融合了釋、道的元素

學(xué)術(shù)界對此研究，汗牛充棟，我們不多贅述。柳宗元的君子思想，以儒家為本，具有開放的視野，吸收了佛教、道家的成分。柳宗元認(rèn)為佛教的思想和儒家的見解，不謀而合：“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語》合，誠樂之，其于性情爽然，不與孔子異道?！盵9]柳宗元認(rèn)為儒家和道家，有異曲同工之妙。儒家和道家都為王官之學(xué)，目的都在于治國安邦?！坝嘤^老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗，又況楊、墨、申、商，刑名縱橫之說，其迭相訾毀、抵捂而不合者，可勝言耶？然皆有以佐世?！?《送元十八山人南游序》)中國歷史文化專家張豈之先生指出柳宗元使“儒、釋、道的關(guān)系則深化到了義理上的兼容?！盵10]這里，一方面顯示了柳宗元思想上的兼收并蓄，有開放性、革新性的特點(diǎn)，同時(shí)另一方面又使儒家思想的正統(tǒng)性受到影響，顯得十分繁雜，與孔子主張的一以貫之的“君子之道”，出現(xiàn)了某些不協(xié)調(diào)，甚至有明顯的矛盾。宋代的朱熹就批評柳宗元的思想,背離了儒家的正統(tǒng)，“反助釋氏之說?！盵11]

(二)柳宗元的君子見解功不可沒

柳宗元以儒學(xué)為主體，形成了反對迷信的“天”、人本主義、平等主義的一系列觀點(diǎn)，講究經(jīng)世致用，具有高度的現(xiàn)實(shí)情懷，思想聯(lián)系實(shí)際，從不空泛，落實(shí)儒家的君子之道，為人處世很實(shí)在。劉昫認(rèn)為：“貞元、太和之間，以文學(xué)聳動(dòng)搢紳之伍者，宗元、禹錫而已。其巧麗淵博，屬辭比事，誠一代之宏才。如俾之詠歌帝載，黼藻王言，足以平揖古賢，氣吞時(shí)輩。而蹈道不謹(jǐn)，昵比小人，自致流離，前隳素業(yè)。故君子群而不黨，戒懼慎獨(dú)……遑遑仁義；有志于持世范，欲以人文化成……天地經(jīng)綸，無出斯文?！盵12]梁啟超指出柳宗元“在學(xué)問方面的地位，比韓愈高。除研究儒家道術(shù)以外，對于周秦諸子(自漢以后，無人注意)都看都讀，有批評，有鑒別力。他所著關(guān)于討論諸子的文章，篇篇都有價(jià)值。”[13]

(三)客觀認(rèn)識(shí)其歷史局限性

柳宗元作為傳統(tǒng)儒家的信奉者和傳承人，他的社會(huì)角色和歷史地位主要是是文學(xué)家、政治家，而不是思想家、哲學(xué)家。他的君子論述，側(cè)重于時(shí)事政治，聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用廣泛，更多地側(cè)重經(jīng)世致用，解決時(shí)政弊端，警示小人的危險(xiǎn)，告誡人們應(yīng)該有君子的理想、情操、氣節(jié)等，但是未免星星點(diǎn)點(diǎn)，淺嘗輒止。這是我們研究柳宗元君子思想時(shí)，不能回避的。正因?yàn)槿绱?，著名的中國哲學(xué)思想家馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》里，無柳宗元的蹤影；一般通行的中國哲學(xué)史、中國思想史，對柳宗元也往往是一筆帶過。

總之，柳宗元從“君子之本”、“君子之德”、“君子之教”三個(gè)方面，分別對君子品性進(jìn)行了具體說明和實(shí)際運(yùn)用，試圖在當(dāng)時(shí)發(fā)揚(yáng)光大仁人志士的君子之道。蘇軾在《禮義信足以成德論》指出：“君子以禮治天下之分……君子以義處天下之宜……君子以信一天下之惑……此三者足以成德矣?！盵14]錢穆先生專門論及君子是中國人格教育歷史上的關(guān)鍵：“中國人的人品觀中，主要有君子與小人之別。君者，群也。人須在大群中做人，不專顧一已之私，并兼顧大群之公，此等人乃曰‘君子’。若其人，心胸小，眼光狹，專為小己個(gè)人之私圖謀，不計(jì)及大群公眾利益，此等人則曰‘小人’……中國傳統(tǒng)教育，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人?！?錢穆：1974年9月在韓國延世大學(xué)的演講，原載《中央日報(bào)》副刊，后收入《國史新論》一書。由是觀之，柳宗元在中唐的社會(huì)和時(shí)代背景下，設(shè)身處地地詮釋了儒家君子觀的豐富內(nèi)涵，具有君子思想鮮明的時(shí)代性、文化性、獨(dú)到性、體驗(yàn)性，為儒家君子學(xué)說史上一顆璀璨的明珠。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李伏清.論柳宗元與儒學(xué)復(fù)興[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版):2010 (6):110.

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[11]朱熹.朱子語類[M]//晦庵先生朱文公文集.卷一二二.

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[13]梁啟超.梁啟超論儒家哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012:45.

[14]蘇軾.禮義信足以成德論[M]//蘇東坡全集·后集:卷十.北京：燕山出版社,2009.

On Liu Zongyuan’s Thougt of Gentleman

Sun Junheng,Wen Bin

Abstract:Liu Zongyuan, one of the Eight Famous Scholars of Tang and Song Dynasty, not only started on politics quite a lot and another generation of literary style, at the same time, he researched the gentleman and had a unique perspective and style, such as righteousness for the clear definition of the origin of gentleman.He had complete understanding of the three dimensions of the essence of gentleman:morality of gentleman, communication of gentleman, teaching of the gentleman.Liu zongyuan in theory not only clearly outline the nature of the gentleman, and seriously practice the gentleman personality, had a lasting charm.

Key words:Liu Zongyuan;the gentleman;villain;gentleman’s doctrines

作者簡介：孫君恒，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士。

基金項(xiàng)目：國家社科基金規(guī)劃項(xiàng)目“先秦七子的君子觀研究”(13BZX073)。

中圖分類號(hào)：B241

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Doi:10.3969/j.issn.2095-042X.2016.03.001

(收稿日期:2016-03-05；責(zé)任編輯:朱世龍)