趙芳媛

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

基于訓(xùn)詁學(xué)的漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)

趙芳媛

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

近年來(lái),隨著中國(guó)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的不斷完善,漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)成為學(xué)界研究的熱門(mén)和重點(diǎn)。要科學(xué)地建構(gòu)完善漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué),需正確看待傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)在漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義研究中的重要作用,以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ),吸收其豐富的內(nèi)容、理論、方法和成果,在現(xiàn)代科學(xué)理論的指導(dǎo)下,建構(gòu)完善科學(xué)的漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)。

訓(xùn)詁學(xué);漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué);漢語(yǔ)語(yǔ)義

隨著信息科學(xué)的飛速發(fā)展和計(jì)算機(jī)語(yǔ)言學(xué)的興起,語(yǔ)義學(xué)越來(lái)越受到人們的廣泛關(guān)注。近年來(lái),隨著中國(guó)語(yǔ)言學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)的不斷完善,漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)成為學(xué)界研究的熱門(mén)和重點(diǎn)。由于純粹套用已經(jīng)非常成熟的西方語(yǔ)義學(xué)來(lái)建構(gòu)漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué),并不能解決具有鮮明的民族性、經(jīng)驗(yàn)性、文化性特征的漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義問(wèn)題,因此,從研究?jī)?nèi)容和漢語(yǔ)事實(shí)出發(fā),我們認(rèn)為,漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的建構(gòu),應(yīng)以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ)。

一、研究?jī)?nèi)容的一致性

從研究?jī)?nèi)容、目的來(lái)看,傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)與漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)關(guān)系非常密切。訓(xùn)詁學(xué)以語(yǔ)義研究為核心,其主要內(nèi)容為解釋古書(shū)中字和詞的意義,而漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)則是研究詞語(yǔ)意義的一門(mén)學(xué)科,二者研究的主要內(nèi)容、目的和任務(wù)相同,因此,很多學(xué)者認(rèn)為,傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)是古代的詞匯語(yǔ)義學(xué),是現(xiàn)代科學(xué)詞義學(xué)的前身。齊佩瑢指出:“訓(xùn)詁學(xué)既是探求古代語(yǔ)言的意義,研究語(yǔ)音和語(yǔ)義間的種種關(guān)系的唯一學(xué)科,它就應(yīng)當(dāng)是歷史語(yǔ)言學(xué)全體中的一環(huán)。這樣,訓(xùn)詁學(xué)也可以叫做古語(yǔ)義學(xué)?！盵1](P1)陸宗達(dá)、王寧如此解釋訓(xùn)詁學(xué):“對(duì)象:古代文獻(xiàn)語(yǔ)言及用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的注釋書(shū),訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū);任務(wù):研究古代漢語(yǔ)的形式(形、音)與內(nèi)容(義)結(jié)合的規(guī)律以及詞義本身的內(nèi)在規(guī)律;目的:準(zhǔn)確地探求和詮釋古代文獻(xiàn)的詞義。所以,它實(shí)際上就是古漢語(yǔ)詞義學(xué),如果把它的研究對(duì)象范圍擴(kuò)大到各個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ),包括現(xiàn)代方言口語(yǔ)的詞義,就產(chǎn)生漢語(yǔ)詞義學(xué)。可見(jiàn)訓(xùn)詁學(xué)就是科學(xué)的漢語(yǔ)詞義學(xué)的前身?！盵2](P8)

兩千年來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)的核心是研究意義。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)以意義的解釋為研究的出發(fā)點(diǎn),以對(duì)意義系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)為研究的落腳點(diǎn),積累了豐富的語(yǔ)料以及處理語(yǔ)義的經(jīng)驗(yàn)和方法。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)由于出于實(shí)用的目的,其語(yǔ)義研究未能與經(jīng)學(xué)相分離,只著眼于古代的書(shū)面語(yǔ)言,對(duì)理論的提煉不夠充足,研究?jī)?nèi)容較為復(fù)雜,因而未能對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)義進(jìn)行獨(dú)立、全面、系統(tǒng)的研究,未能形成獨(dú)立的漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)理論體系;因此,我們不能將傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)和漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)等同起來(lái),而應(yīng)該在傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的基礎(chǔ)上,吸收借鑒西方語(yǔ)義學(xué)研究成果,以科學(xué)方法為指導(dǎo),建構(gòu)符合漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義特點(diǎn)的漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)。

二、漢語(yǔ)語(yǔ)義的獨(dú)特性

漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義帶有鮮明的民族性、歷史性、文化性、經(jīng)驗(yàn)性。對(duì)漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的研究,當(dāng)以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ)。

(一)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究適應(yīng)漢語(yǔ)語(yǔ)義特點(diǎn)

語(yǔ)言與文化的關(guān)系密不可分。與語(yǔ)音、語(yǔ)法相比,語(yǔ)義所含的文化因素更為豐富明顯。詞義中往往蘊(yùn)含著地理環(huán)境、社會(huì)文化背景、歷史傳統(tǒng)、民族心理及風(fēng)俗習(xí)慣等文化信息。隨著時(shí)間的推移,詞匯語(yǔ)義也在不斷地發(fā)展變化,因此,在脫離了某些詞匯產(chǎn)生時(shí)的歷史背景、文化風(fēng)俗的現(xiàn)代,只有以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ),考釋語(yǔ)詞意義,尋找語(yǔ)義與文化之間的內(nèi)在規(guī)律,才能更加全面徹底地了解詞義。如,“祠”在現(xiàn)代僅用來(lái)表示祠堂,但其在古代并非如此。《說(shuō)文·示部》:“祠,春祭曰祠。品物少,多文詞也。從示司聲。仲春之月,祠不用犧牲,用圭璧及皮幣?！盵3](P8)段玉裁注:“《周禮》:‘以祠春享先王。’《公羊傳》曰:‘春曰祠?！盵4](P5)《爾雅·釋天》:“春祭曰祠?！盵5](P180)《詩(shī)經(jīng)·小雅·天?！?“禴祠烝嘗,于公先王?！泵珎?“春曰祠?！盵6](P585)由此可見(jiàn),“祠”為在春季向神靈敬獻(xiàn)求福的祭祀活動(dòng),故舉行祭祀,供奉祖先、鬼神的場(chǎng)所也可稱(chēng)為“祠”。因此,只有以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)對(duì)于“祠”的研究為基礎(chǔ),才能更全面地了解其詞義及其文化內(nèi)涵,以及詞義發(fā)展演變的規(guī)律。又如,“社稷”常用來(lái)代稱(chēng)國(guó)家?！渡袝?shū)·太甲上》:“先王顧諟天之明命,以承上下神祇,社稷宗廟罔不祗肅。”[7](P208)《孟子·盡心下》:“民為貴,社稷次之,君為輕?！盵8](P387)“社”指土神。《詩(shī)經(jīng)·小雅》:“以社以方。”孔穎達(dá)疏:“社,五土之神,能生萬(wàn)物者,以古之有大功者配之。共工氏有子句龍為后土,能平九州,故祀以為社。后土,土官之名,故世人謂社為后土。”[6](P838)“稷”指谷神。《說(shuō)文》:“稷,齌也,五谷之長(zhǎng)。”[3](P144)段玉裁注:“社者,五土總神;稷者,原隰之神;皆能生萬(wàn)物者,以古之有大功者配之。句龍以有平水土之功,配社祀之。稷有播種之功,配稷祀之?！盵4](P8)古時(shí)的君主為祈求天下太平,五谷豐登,每年都要到郊外祭祀土地和五谷神,社稷也就成了國(guó)家的象征,后來(lái)人們就用“社稷”來(lái)代指國(guó)家。由此可見(jiàn),只有通過(guò)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)考釋語(yǔ)義,我們才能了解“社稷”詞義發(fā)展的脈絡(luò),從而了解其深層的文化內(nèi)涵。

(二)傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究溝通漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義古今之流變

語(yǔ)義是語(yǔ)言中最不穩(wěn)定的因素之一,總是隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展而發(fā)展。因此,研究時(shí)刻處于發(fā)展變化中的漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義,應(yīng)該以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ),溝通漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義古今之流變。

首先,漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)對(duì)從古代流傳下來(lái)的單音節(jié)詞義項(xiàng)或現(xiàn)代參構(gòu)雙音節(jié)合成詞語(yǔ)素義的研究,不能僅僅從現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義研究層面出發(fā),應(yīng)以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ),如此才能正確理解詞義,清楚地看到詞匯語(yǔ)義發(fā)展的脈絡(luò),從而總結(jié)出漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義的發(fā)展規(guī)律。如“落成”一詞,指房屋建造完成。王安石《張侍郎示東府新居詩(shī)因而和酬》之一:“自古落成須善頌,掃除東閣望公來(lái)?！盵9](P331)張自烈《正字通》:“又宮室器皿初成,與賓客飲酒以考之曰落成。”[10](p938)現(xiàn)代我們所熟悉的“落”意義多為葉落、花落及下落、下墜等義。經(jīng)典文獻(xiàn)中,落也有葉落、花落、下落、下墜等義?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》:“桑之未落,其葉沃若?！盵6](P230)《說(shuō)文》:“落,凡艸曰零,木曰落?！盵3](P23)“落成”指房屋建造完成、始成?！奥洹弊质剂x的由來(lái),只有追溯至傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究才能明白。《爾雅·釋詁》:“落,始也?！毙蠒m疏:“落者,木葉隕墜之始也。”[5](P8)木從發(fā)芽、生枝、開(kāi)花、結(jié)果到凋落,是生長(zhǎng)過(guò)程的終了,所以“落”有花、葉凋落之義?；ㄈ~的凋落是由上往下落的,所以可以引申為下落;但事物的發(fā)展是循環(huán)往復(fù)的,因此,“落”可以通過(guò)反正的引申而有始義?！蹲髠鳌ふ哑吣辍?“楚子成章華之臺(tái),愿與諸侯落之?！倍蓬A(yù)注:“宮室始成,祭之為落?！盵11](P1238)王引之《經(jīng)義述聞》:“與諸侯落之者,與諸侯始其事也?！冻Z(yǔ)》:伍舉對(duì)靈王曰:‘今君為此臺(tái),愿得諸侯與始升焉?！瞧涿髯C矣。宮室既成,于是享賓客以落之?！盵12](P453)“落”為古代宮室筑成時(shí)舉行的祭禮,因此,建筑物竣工也稱(chēng)為“落”,即修建之終,也是登臨之始?！奥洹庇惺剂x,是由于詞義反正的引申而來(lái)的,但要考察“落”始義的由來(lái),局限在共時(shí)的層面進(jìn)行詞匯語(yǔ)義研究是行不通的,只有以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ),如此考察其詞匯語(yǔ)義的發(fā)展脈絡(luò),并結(jié)合一定的歷史文化背景,才能正確理解“落成”的意義及構(gòu)詞理?yè)?jù)。

其次,先秦漢語(yǔ)的單音詞,一部分演變?yōu)楝F(xiàn)代漢語(yǔ)單音節(jié)詞,另一部分成為構(gòu)成現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)詞的語(yǔ)素而積淀在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)以詞義為研究對(duì)象,但漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)不僅以義位為研究對(duì)象,還研究義素和語(yǔ)素義,因此,探究現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)詞的詞匯語(yǔ)義,要以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ),才能正確理解雙音節(jié)合成詞詞義,構(gòu)成雙音節(jié)詞的語(yǔ)素的意義,以及雙音節(jié)詞的構(gòu)詞理?yè)?jù)。如,“宇宙”在先秦兩漢文獻(xiàn)中就有連用之例?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》:“而燕雀佼之,以為不能與之爭(zhēng)于宇宙之間?！备哒T注:“宇,屋檐也;宙,棟梁也?！盵13](P64)郝懿行《證俗文》“宇宙”下曰:“《說(shuō)文》:‘宇,屋邊也’《淮南子·覽冥訓(xùn)》高誘注:‘宙,棟梁也’。蓋宇宙字俱從宀,本是宮室之象,天覆地載,有似穹廬,因稱(chēng)天地間曰宇宙?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》:‘燕雀佼之,以為不能與之爭(zhēng)于宇宙之間’是正解也。至《齊俗》訓(xùn)‘往古來(lái)今謂之宙,四方上下謂之宇’是旁訓(xùn),非正義矣?！盵14](P485)這里的“宇宙”是詞組,本指屋檐和棟梁?！坝钪妗边B用之后,由屋檐棟梁之義逐漸引申而有天地之義?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》:“橫四維而含陰陽(yáng),纮宇宙而章三光。”高誘注:“四方上下曰宇,古往今來(lái)曰宙,以喻天地。”[13](p5)《說(shuō)文》:“宇,屋邊也。”[3](P150)段玉裁注曰:“《文子》及《三蒼》云:‘上下四方謂之宇,往古來(lái)今謂之宙。’上下四方者,大之所際也?！肚f子》云:‘有實(shí)而無(wú)乎處者,宇也。有長(zhǎng)而無(wú)本剽者,宙也?！袑?shí)而無(wú)乎處,謂四方上下實(shí)有所際,而所際之處不可得到?！盵4](p338)《說(shuō)文》:“宙,舟輿所極覆也?！盵3](P151)段玉裁注:“舟輿所極覆者,謂舟車(chē)自此至彼而復(fù)還,此如循環(huán)然。故其字從由,如軸字從由也。訓(xùn)詁家皆言上下四方曰宇,往古來(lái)今曰宙,由今溯古,復(fù)由古沿今。此正如舟車(chē)自此至彼,復(fù)自彼至此皆如循環(huán)然?！盵4](P342)這里表示天地的“宇宙”也是詞組,宇、宙可以單用;而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“宇”“宙”則變?yōu)椴蛔杂烧Z(yǔ)素,不能再單獨(dú)使用,“宇宙”成為一個(gè)雙音節(jié)合成詞?！吧莩蕖痹谙惹貎蓾h文獻(xiàn)中慣有連用之例?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》:“及桓子,驕泰奢侈,貪欲無(wú)藝?！盵15](P438)《說(shuō)文·奢部》:“奢,張也?！盵3](P215)徐灝《說(shuō)文解字注箋》:“奢者侈靡放縱之義,故曰‘張’,言其張大也。”[16](P343)《說(shuō)文·人部》:“侈,掩脅也。從人多聲。一曰奢也?！盵3](P166)徐鍇《說(shuō)文解字系傳》:“侈,奢侈?！盵17](P165)現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“奢”“侈”變?yōu)椴蛔杂烧Z(yǔ)素,不再能單用,“奢侈”結(jié)合后成為一個(gè)雙音節(jié)合成詞。

最后,構(gòu)成現(xiàn)代漢語(yǔ)雙音節(jié)詞的語(yǔ)素,在古代就已經(jīng)結(jié)合,但當(dāng)時(shí)還屬于詞組,可以分開(kāi)解釋,只是結(jié)合后產(chǎn)生了整體的意義,并在整體意義的基礎(chǔ)上引申,而引申后的意義與原來(lái)的語(yǔ)素義沒(méi)有直接的關(guān)系,成為一個(gè)雙音節(jié)詞。如“方圓”也寫(xiě)作“方員”“方圜”,上古兩字連用。《孟子·離婁上》:“不以規(guī)矩,不成方員?！盵8](P185)《荀子·論禮》:“規(guī)矩者,方圓之至?！盵18](P208)《管子·形勢(shì)解》:“以規(guī)矩為方圜則成,以尺寸量長(zhǎng)短則得?！盵19](P397)《淮南子·俶真訓(xùn)》:“今盆水在庭……濁之不過(guò)一撓,而不能察方員?！盵13](P25)因古人認(rèn)為天圓地方,所以以“方圓”泛指天地之間,沈約《郊居賦》:“羅方員而綺錯(cuò),窮海陸而兼薦。”[20](P239)又由天地之間引申表示范圍、周?chē)?如“方圓百里”等?！胺綀A”在結(jié)合之后產(chǎn)生了整體的意義,“方”“圓”不再單用而凝結(jié)為一個(gè)雙音節(jié)詞。對(duì)這一類(lèi)雙音節(jié)詞,我們要以傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)為基礎(chǔ),分析其構(gòu)詞理?yè)?jù),追溯詞義引申發(fā)展的脈絡(luò),從而總結(jié)出語(yǔ)義的發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律。

綜上所述,傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)最能顯示漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義研究特點(diǎn),因此,漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)應(yīng)總結(jié)吸收其豐富的理論、方法,在現(xiàn)代科學(xué)理論的指導(dǎo)下,建構(gòu)自身科學(xué)的學(xué)科體系。

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責(zé)任編輯 韓璽吾 E-mail:shekeban@163.com

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1673-1395(2016)10-0059-03

2016-07-03

趙芳媛(1988-),女,河北秦皇島人,博士研究生,主要從事漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)研究。