倪晉波

(揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002)

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桑梓意識與國家政教的詩學(xué)表達(dá)
——阮元《廣陵詩事》翦論

倪晉波

(揚州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚州 225002)

摘要：阮元《廣陵詩事》是其詩話三書之一，例屬郡邑詩話，收錄清初至嘉慶年間揚州十二邑詩人、詩作及詩事，體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的桑梓意識。除專于一地，通于方志，博于詩事之外，該書還因融通求實的考據(jù)意識，而具“深于學(xué)術(shù)”的新特點。這是對傳統(tǒng)詩話著述的文本突破。另一方面，《廣陵詩事》傳述鄉(xiāng)邑詩事，導(dǎo)提鄉(xiāng)邦風(fēng)雅，特別強(qiáng)調(diào)名賢之忠烈、節(jié)婦之孝行，表明阮元在通過書寫地方詩學(xué)史來建構(gòu)地域文化的同時，更注意貫通地方文化傳統(tǒng)和國家政教訴求。其所建構(gòu)的小傳統(tǒng)背后，是對大傳統(tǒng)的自覺體認(rèn)和宣揚。

關(guān)鍵詞：阮元；廣陵詩事；郡邑詩話；桑梓意識；國家政教傳統(tǒng)

一、阮元的詩話三書

清代是我國古典詩話的黃金時代，造就其繁榮局面的原因，除了詩話本身累積的內(nèi)驅(qū)力外，更有眾多作者、學(xué)者持續(xù)的創(chuàng)造力。誠如蔡鎮(zhèn)楚先生所言：“在中國詩話史上，詩話之體崛起于宋以后，經(jīng)過金元時代詩話的衰竭與徘徊，其所以又能夠由明詩話的復(fù)興發(fā)展到清詩話的藝術(shù)高峰，此間的橋梁和基石，也正是乾嘉樸學(xué)大師們架設(shè)和鋪墊的。這里面，不僅是乾嘉學(xué)派以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、嚴(yán)密的邏輯思維和求實的研究精神影響清代詩話的創(chuàng)作，而且許多樸學(xué)大師同時又是詩話大家，如……阮元……等。他們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，長于考據(jù)，善于思辨，既是學(xué)術(shù)帶頭人，又是詩話創(chuàng)作骨干……阮元有《廣陵詩事》、《小滄浪筆談》、《石渠隨筆》……都以輝煌的學(xué)術(shù)研究和詩話創(chuàng)作成果，卓然立于中國詩話之林，為清代詩話的系統(tǒng)化、理論化、專門化及其繁榮進(jìn)步，做出了不可估量的巨大貢獻(xiàn)?！盵1](P227)蔡先生特別強(qiáng)調(diào)了清代樸學(xué)大師們對古典詩話的貢獻(xiàn)，其中就有阮元及其詩話著述。不過，或許是因為疏忽，蔡鎮(zhèn)楚先生將《石渠隨筆》也列為詩話，而它本是一本討論歷代書畫著錄的作品，雖旁及文學(xué)，但觀其主要內(nèi)容，似與詩歌關(guān)涉不深。相反，在阮元洋洋大觀的著述中，除了《廣陵詩事》和《小滄浪筆談》之外，還有一本書也是關(guān)于詩作詩事的，那就是《定香亭筆談》。

《小滄浪筆談》共四卷，成書于阮元任山東學(xué)政期間(乾隆五十八至六十年，1793-1795)，所錄除其在任時所作詩賦、文章之外，還收錄當(dāng)?shù)孛说脑娮鞯?，并隨文點評闡發(fā)?！抖ㄏ阃すP談》和《廣陵詩事》皆成于阮元督學(xué)浙江期間。前者初刻于嘉慶五年(1800)六月，是其隨筆疏記近事之作，多有發(fā)抒游興的詩詞歌賦，亦選錄不少江南名士之作，并有金石、算學(xué)等內(nèi)容。后者則是阮元編輯《淮海英靈錄》的副產(chǎn)品，撰成于嘉慶四年(1799)六月，初刻于嘉慶六年(1801)。該書共分十卷，所記為清初至嘉慶初的揚州詩壇掌故，內(nèi)容較之《小滄浪筆談》和《定香亭筆談》二書更為廣博。上述三本著作收錄詩作、論詩及事，內(nèi)容性質(zhì)皆相近。是故，本文將其統(tǒng)稱為阮元詩話三書。

眾所周知，阮元是清代乾嘉時期博學(xué)淹通、著述豐贍的碩彥鴻儒，亦是揚州學(xué)派的主要代表之一，其學(xué)術(shù)成就涵蓋經(jīng)學(xué)、歷史、輿地、金石、文學(xué)、天文、歷算等領(lǐng)域，不僅為當(dāng)世所重，推為山斗，更為現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者所景仰，奉為宗匠。因此，自20世紀(jì)80年代以后，阮元研究便成為學(xué)界熱點，相關(guān)研究成果也較豐碩。其約略可從以下四方面言之：其一，生平行事方面，以年譜和評傳形式呈現(xiàn)的研究專著不下十種，其中比較突出的有王章濤的《阮元年譜》[2]等；其二，經(jīng)史方面，學(xué)者們通常將其成就置于清代學(xué)術(shù)史的脈絡(luò)中去考察，論定其在乾嘉學(xué)人中的地位，而相關(guān)結(jié)論，比如阮元是揚州學(xué)派中堅等，已成學(xué)界共識，這方面的代表性論文有郭明道《阮元與清代學(xué)風(fēng)》[3](P174~180)等；其三，義理思想方面，研究者大多都注意到了阮元強(qiáng)調(diào)實踐經(jīng)驗，注重實事求是而不求形上的思想特質(zhì)，比如李良成的《阮元思想研究》[4]等；其四，還有學(xué)者專注于阮元在科技、西學(xué)、小學(xué)等方面的成就，如顏廣文、關(guān)漢華合寫的《論阮元的西學(xué)思想》[5](P96~102)等。總之，目前的阮元研究，形成了以其生平思想為基礎(chǔ)，以其經(jīng)史學(xué)派為核心，以其科技西學(xué)為輔翼的格局。然而這個看似完整全面的體系中卻少了一環(huán)，那就是對阮元的詩歌成就，尤其是對其詩學(xué)思想的研究比較薄弱，除了寥寥數(shù)篇關(guān)于其詩歌創(chuàng)作、文論思想的研究論文外，關(guān)于阮元詩學(xué)思想的論著幾乎未見。因此，本文不揣淺陋，擬《廣陵詩事》為核心，兼及《小滄浪筆談》和《定香亭筆談》，從乾嘉學(xué)風(fēng)和文化角度，對阮元的詩話著述作一初步考察，以為引玉之用。

二、《廣陵詩事》的基本內(nèi)容

《廣陵詩事》的成書，源自《淮海英靈集》的編纂?！稄V陵詩事·敘》云：

余輯《淮海英靈集》既成，得以讀廣陵耆舊之詩，且得知廣陵耆舊之事，隨筆疏記，動成卷帙。博覽別集，所獲日多，遂名之曰《廣陵詩事》。[6](P1)

又《淮海英靈集·凡例》云：

忠孝節(jié)義之事跡，及讌會之韻事，園庭之廢興，彝言名句之流傳，書畫古器之賞鑒，元已別為《廣陵詩話》若干卷，伺定稿后，再為付梓。[7](P2)

《淮海英靈集》旨在收集家鄉(xiāng)揚州耆舊之詩，以其詩歌或詩集為本。阮元在編輯該書的過程中，發(fā)現(xiàn)了很多與家鄉(xiāng)詩人或其詩歌密切相關(guān)的軼聞故實，材料既多，可堪流布，因此他決定另行輯成一書。可見，《廣陵詩事》是阮元編纂《淮海英靈集》的副產(chǎn)品。二者重心有別，前者重在輯錄廣陵耆舊之詩事，是為詩話；后者意在收錄廣陵耆舊之詩，是為詩集。特別需要說明的是，上引《淮海英靈集·凡例》中，阮元又將《廣陵詩事》稱為《廣陵詩話》。這或許表明，在阮元心中，“詩話”、“詩事”本無區(qū)別。詩話之名，始得之于宋代歐陽修《六一詩話》。其書《小序》自言寫作詩話的動機(jī)是：“居士退居汝陰，而集以資閑談也?！闭撜咭蛑忉尩溃骸皻W陽修‘詩話’中的‘話’，則是指文人‘閑談’的‘話’；只要與‘詩’有關(guān)，什么‘話’都可以談，當(dāng)然包括談詩的‘故事’，但不限于‘故事’，而且‘詩話’所談的‘故事’，主要是記述有關(guān)詩或詩人的逸聞佚事?！盵8](P4)可見，詩話最初就有記事之意，并不專主論詩。事實上，在郭紹虞先生的《宋詩話輯佚總目》中，除了以“詩眼”、“詩史”、“詩憲”、“詩訓(xùn)”等來命名的詩話著作外，更有直接名之以《詩事》的詩話作品，內(nèi)在收錄《俞秀老詩》等15則。[9](P525~529)阮元《廣陵詩事》的體制與其頗似。

《廣陵詩事》自分十卷，脈理明晰。據(jù)筆者初步統(tǒng)計，其條目計有554則。現(xiàn)就其要者，略述如下。

卷一載名宦學(xué)行、士林佳話等，共55則。如第7則：

汪檢討(楫)，字舟次，有《送弟歸里》詩句云“客夢無多時上冢，君恩未報敢思鄉(xiāng)”，真見忠孝之忱。舟次于康熙癸未，奉命充冊封琉球正使，乘傳(按：疑為“船”)過揚州，渡閩海遇神飆，三日而至，宣示威德，改訂典禮。其《觀海詩集》有天風(fēng)海濤之勢，較早年詩境大異。彼國長史鄭洪良以王命請畫舟次像留國中，舟次以詩答之云：“豈是中朝第一流，偶持龍節(jié)拂麟洲。大名那得齊諸葛，遺像何勞比益州。稍喜文章堪報國，誰憑骨相取封侯。靈臺一片真難狀，多謝傳神顧虎頭?！闭娴檬钩贾w矣。歸作《乘風(fēng)破浪圖》，一時詩人皆題詠焉。[6](P2)

這是記載汪楫出使琉球之事，并頌其愛國、謙遜之品性。此條目不僅具有詩學(xué)價值，更具特殊的歷史意義。

卷二彰貞女之節(jié)、善人之仁等，共52則。在本卷中，阮元對自己的老師李道南的母親“斷針勵學(xué)”之事述之最詳。

吾師李先生諱道南，與兄雷皆側(cè)室胡氏出。先生既孤，胡太孺人以女紅撫之讀，或勸理舊業(yè)。太孺人曰：“吾將以貧勵子學(xué)，不愿使富家子游?！贬橅霐?shù)十年，遺斷針盈篋，先生每撫之泣。海內(nèi)通人名士，為詠其事，先生為《斷針吟》一卷。[6](P24)

卷三存世家諸子、文史著述等，共70則。如第18、50則：

姜蜨巢(尚遠(yuǎn))、沈春田(大修)、姜補(bǔ)堂(紱)、姜瀑巖(紳)、道士李衡山(惠源)，同在宜陵鎮(zhèn)東社為詩會，稱 “東社五布衣”。[6](P38)

泰州鄧孝威(漢儀)選國初人之詩，為《詩觀》十四卷，又選閨閣詩為《詩觀別集》二卷。[6](P44)

卷四記孤僻畫師、卓犖性行等，共38則。如記“揚州八怪”之一的李方膺的題畫詩：

通州李方膺，號晚晴江，工畫梅，傲岸不羈。牧徐州(引者按：疑為“滁州”。1345年，李任安徽潛山縣令，權(quán)知滁州府)，見醉翁亭古梅，嘗題畫梅云：“寫梅未必合時宜，莫怪花前落墨遲。觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝?！盵6](P52)

卷五辨金石碑銘、江河輿地等，共44則。此卷開篇即敘揚州多銅鼓歌，進(jìn)而引出趙執(zhí)信與汪懋麟關(guān)于銅鼓來源的論爭，并發(fā)表了自己的意見。[6](P63~65)另外，本卷關(guān)于枚乘《七發(fā)》所言之曲江在廣陵還是在海寧之辨，也詳錄俞思謙《廣陵曲江考》和汪中《廣陵曲江考》、《廣陵對》加以考論。[6](P68~77)

卷六繪揚州園林、風(fēng)景名勝等，共62則。如：

讓圃在天寧門外，張漁川(四科)有《讓園八詠》詩。張四科《讓圃記》：“郡北郭天寧寺側(cè)。”[6](P86~87)

卷七寫文士雅集、唱和聯(lián)句等，共61則。如：

方息翁(扶南)曾目韓江雅集諸君，或為佛，或為菩薩，或為維摩詰，或為揭諦神，蓋各就其語默動靜而為之謔也。同人亦有詩紀(jì)之。[6](P101)

卷八述齋室命名、題詠佳句等，共94則。如：

高郵夏伊園(廷莢)致書孫邃人云：“最難忘者廣陵風(fēng)雨耳?！?邃人孫潮生(同郊)有拜伊園墓詩云：“世以青矜悲國士，天將白雪付詩人。”[6](P124)

卷九敘幼慧穎悟、閨閣女史等，共45則。如：

朱直方九歲工吟詠，每有驚人之句。如，“鳥啼花里聲，詩成夜氣涼”，殆非尋常人語。[6](P128)

冒辟疆姬人董小宛者，名白，一字青蓮，以文慧事辟疆。嘗佐辟疆選唐詩全集，又另錄事涉閨閣者續(xù)成一書，名曰《匳艷》；又有手書唐人絕句一卷，落筆生姿，杜于皇極贊賞之?！未兴藁壅?，惜其早卒。陳其年檢討為之傳。[6](P129~131)

卷十錄文士悲友、悼懷之作等，共33則。本卷最后一則，亦即《廣陵詩事》一篇甚為詳細(xì)，乃是黃北垞所懷念之亡友名錄：

黃北垞交游極廣，每一友沒，則錄其詩句為《黃壚集》，自敘云：“故友云亡，新詩猶在，感生存之片語，剩白首之老人，若不急為流傳，恐至遂成泯沒。豐干饒舌，請易當(dāng)年舊雨之名(自注云：‘原名《舊雨集》，聞野蠶絲上人言改之?！?。中散有知，定增此黃壚之慟?！彼d揚州人凡八十七。今錄其小序云。[6](P144~146)

綜上可見，《廣陵詩事》的基本內(nèi)容，大體不出阮元自己所說的“忠孝節(jié)義之事跡，及讌會之韻事，園庭之廢興，彝言名句之流傳，書畫古器之賞鑒”之類。當(dāng)然，就具體載錄而言，詳略有異，長者千言，短則十?dāng)?shù)字。不過，在這些洋洋灑灑數(shù)百則的軼聞詩事中，竟有十幾則荒誕不經(jīng)的故事，存于卷九之末。如：

焦山僧言，夜見江中巨魚，須發(fā)如雙柱，又有物四足如龍而無角，又有大黿常浮湛于江滸。魏篁中余葭白皆有詩紀(jì)之。[6](P133)

寶應(yīng)朱克宣，字元膺，老于詩，著《運甓集》。有珍藏先人手卷，臨沒時抱于懷，命殉葬矣。家人違其意。三日附魂于老嫗，索之甚厲。家人以示之，奪執(zhí)手中，淚如泉涌。[6](P134)

這十幾則記述多如上引，或是夢兆奇譚，或為志怪之語，乃至鬼魂故事，與其他詩事大異其趣，然皆錄于《廣陵詩事》，乃“因詩及事”之故耶？

三、《廣陵詩事》的文化意涵

雖然《廣陵詩事》所錄，有志怪之憾，但瑕不掩瑜，作為一代學(xué)人所著之詩話，它具有明顯的揚州學(xué)派的學(xué)術(shù)文化精神。張舜徽先生論揚州學(xué)派，標(biāo)舉一“通”字：“余嘗考論清代學(xué)術(shù)，以為吳學(xué)最專，徽學(xué)最精，揚州之學(xué)最通。……揚州諸儒，承二派以起，始由專精匯為通學(xué)，中正無弊，最為近之?！盵10](P2)此論已是學(xué)界共識。阮元是揚州學(xué)派中堅，其博學(xué)淹通亦是定評?！稄V陵詩事》在文本上，亦體現(xiàn)了其淹通之特色。與一般詩話論詩及辭，論詩及理不同，《廣陵詩事》重在論詩及事，且其“事”不僅有“詩事”，且有“忠孝節(jié)義之事跡，及讌會之韻事，園庭之廢興，彝言名句之流傳，書畫古器之賞鑒” 等，而這些“事”并不與詩疏離，反而大多是與其緊密地聯(lián)系在一起。也就是說，《廣陵詩事》事類之廣，已超越了一般詩話，此可見其“通”。然而，這些“通”只是表面，如無“求實”精神作支撐，揚州學(xué)派之“通”，恐只是沙上之塔，空中樓閣。

阮元精于金石學(xué)。其《商周銅器說》、《金石十事記》考證之精密，也是其學(xué)術(shù)特點的重要體現(xiàn)?！稄V陵詩事》以匯通的學(xué)術(shù)眼光，將金石彝器納入詩話之作，這在阮元之前，并不多見。更重要的是，他在此際同樣展現(xiàn)了其求實之精神。上引卷五對所謂趙執(zhí)信和汪懋麟關(guān)于銅鼓究竟是馬援還是諸葛亮所制的論爭，阮元不僅因趙執(zhí)信廣為流傳的詩作《銅鼓歌》而論及其事，更對這一重要論爭發(fā)表了自己的看法。其說云：

揚人多為《銅鼓歌》，明《劉顯傳》載“諸葛銅鼓”事。鼓為王勤中所藏。趙秋谷詩盛傳于時，題曰“諸葛銅鼓”。獨汪蛟門主伏波而不言諸葛。蛟門為漁洋門下士，秋谷始為漁洋所稱引，繼乃反攻漁洋，并及蛟門《浯溪碑詩》事，抵之于地。自為《談龍錄》云：“蛟門效吾《諸葛銅鼓詩》作歌”云云。其實秋谷《諸葛銅鼓歌》，集中不載。乾隆丁未，曲阜桂未谷(馥)從顏運生(崇椝)家錄出，洋洋四十韻，叫囂不已，蓋秋谷手書以貽顏考功(光敏)者。秋谷序馮大木舍人詩云：“此詩因經(jīng)阮翁所賞，故反棄之?！痹^此說不然?？笺~鼓本造于黔粵瑤壯部落，蓋瑤壯之富者造此鼓，遇警則敲，以聚種類耳。伏波想亦得之于征蠻時，非自造也。事詳載《隋書》。秋谷不讀書，空疏多舛，故暮年自訂詩集時刪之不載，蓋自知其舛，懼有反稽之者。蛟門主伏波而不言諸葛，此其考證精核，宜為秋谷所妒矣(秋谷曾竊取閻百詩語寓書漁洋，以攻《三昧集》。然百詩之學(xué)，秋谷豈能窺其崖岸哉)。今附秋谷詩于后。[6](P63)

同樣，對枚乘《七發(fā)》所云之曲江究竟在揚州還是海寧，阮元亦以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神進(jìn)行了分辨。其文曰：

觀中與思謙二君廣陵曲江考，則曲江在揚無疑。按：《禹貢》三江，今揚州瓜潤之間入海為北江，由東壩入太湖至松江入海為中江，有石門過錢唐之余姚入海為南江。元考覽二十年，參稽載籍，博問通人，復(fù)親歷江浙兩省各縣形勢，詳加推驗意見，自為反覆者凡數(shù)次，今可決而定之。蓋古今地形變遷，迥然不同，未可以今疑古，為夏蟲之語也。[6](P72)

且不論阮元之觀點是否正確，單觀其不僅廣參載籍，更多次實地考察，然后才敢得出結(jié)論的審慎求實的學(xué)術(shù)精神，就足以令后學(xué)嘆服了。所以，《廣陵詩事》不僅在詩事的范圍方面，更在其詩事的考論方面，展現(xiàn)了揚州學(xué)派匯通求實的學(xué)術(shù)文化精神。此正如張舜徽先生所言：“揚州學(xué)派的治學(xué)態(tài)度和所取得的成績，都有‘圓通廣大’的氣象?！盵10](P16~17)

《廣陵詩事》在文本上的另一個特色則是地方性：“其間有因詩以間事者，有因事以記詩者，有事不涉詩而連類及之者。大指以吾郡百余年來，名卿賢氏，嘉言懿行，綜而著之。”[6](P1)也就是說，《廣陵詩事》所論詩人、詩事皆不出揚州十二邑，它是一本地方性詩話，或謂郡邑詩話。阮元為何要編錄此書？他曾自言：

庶幾文獻(xiàn)可征，不至零落貽盡。且余生于諸耆舊百余年后，亦籍此收羅殘缺，以盡后學(xué)之責(zé)也。退食余閑檢付弟亨子長生鈔錄成書，將以付刻至于爵里族姓或有。誤遺聞佚事再當(dāng)補(bǔ)述，尚望同志君子訂而續(xù)之。[6](P1)

出于學(xué)者的自覺，為地方保存文獻(xiàn)資料，是阮元編撰《廣陵詩事》的第一目標(biāo)。這種行為的背后，則是強(qiáng)烈的鄉(xiāng)邦意識。在《淮海英靈集》序言中，阮元對此有明確的表達(dá)：

吾鄉(xiāng)在江淮之間，東至于海。漢唐以來，名臣學(xué)士，概可考矣。我國家教流被百余年，名公卿為國樹績，其余事每托之以歌詠。節(jié)臣孝子，名儒才士，畸人列女，輩出其間。雖不皆藉詩以傳，而鐘毓淳秀，發(fā)于篇章者，實不可泯。……余之錄此集，非敢取鄉(xiāng)先生之詩，衡以格律而選定之，亦非藉已故詩人，為延譽(yù)計也。廣陵耆舊零落百余年矣！康熙、雍正及乾隆初年，已刊專集，漸就散失，近年詩人刻集者鮮，其高情孤調(diào)卓然成家者固多，即殘篇斷句僅留于敝簏中者，亦指不勝數(shù)，亟求之猶懼其遺佚而不彰，遲之又久不更替乎！且事之散者難聚，聚者易傳。后之君子，懷耆舊之逸轍，采淮海之淳風(fēng)，文獻(xiàn)略備，庶有取焉。[7](P1)

阮元編輯《淮海英靈集》，不是為了邀名獲譽(yù)，而是有感于“廣陵耆舊零落百余年矣”——家鄉(xiāng)先賢的詩文零落散佚，作為后學(xué)，他有責(zé)任和義務(wù)為家鄉(xiāng)保存逸轍淳風(fēng)；另一方面，家鄉(xiāng)“節(jié)臣孝子，名儒才士，畸人列女，輩出其間”的盛景，也激發(fā)了他的熱情，促使他將對鄉(xiāng)邦的熱愛化為實際行動。作為《淮海英靈集》的副產(chǎn)品，《廣陵詩事》自然也蘊(yùn)含了這樣的意識?！稄V陵詩事》全書554則條目，長短不一，其中文字最多的一則共有近六千言，所寫正是關(guān)于揚州曲江歸屬的。阮元在其結(jié)論中，以學(xué)者的審慎姿態(tài)和求實精神，詳細(xì)論證了《七發(fā)》所提到的“曲江”屬于他的家鄉(xiāng)揚州。這不正是其熾熱的鄉(xiāng)邦情結(jié)的顯證嗎？不過，本文注意到，這類涉及名物考證的條目涉及的詩人、詩歌并本不是最多的，其記詩較多，述事較細(xì)的條目，通常關(guān)涉名臣勛將、節(jié)婦貞行。

《廣陵詩事》卷一記載了儀征人劉欽鄰自殺殉國之事。[6](P3)清康熙十二年，吳三桂叛亂，劉欽鄰時任廣西富川知縣，故又稱“劉富川”。富川陷落后，劉率家丁數(shù)十人與叛軍展開激戰(zhàn)，終因寡不敵眾而被俘，在拒絕叛軍的誘降后被囚，旋在獄中自殺殉難。劉欽鄰的愛國之行在當(dāng)時就廣為流傳，王士禎、納蘭性德等皆有詩文憑吊頌揚?！稄V陵詩事》在略述其事后，又收錄了陶鑒的挽詩和李天馥、王士正的《劉富川死事詩》以彰其行，足見阮元對這樣一位為國赴難的英雄同鄉(xiāng)，也十分欽服，并稱其“劉忠烈”以顯自豪。卷二在述李道南之母“斷針勵學(xué)”之事后，阮元還收錄了馬榮祖、蔣德、程夢星、陳章、閔華、張四科、馬曰璐、鄭虎文、邊連寶、徐德音共計十人詠嘆其事的詩歌，[6](P24~27)一方面以此彰顯胡太孺人感人行事影響至深至遠(yuǎn)，另一方面，也可見作者對家鄉(xiāng)擁有這樣一位堪比孟母的偉大母親的崇敬。忠烈、貞行是儒家政教倫理的核心內(nèi)容，對它們的推崇顯揚，彰顯了阮元的思想意識。

一般而言，郡邑詩話的特點是專于一地，通于方志，博于詩事，而《廣陵詩事》因作者的學(xué)者身份和時代學(xué)風(fēng)的影響，具有鮮明的考據(jù)色彩，超越傳統(tǒng)詩話文本“辨句法，備古今，紀(jì)圣德，錄異事，正訛誤”的范疇，體現(xiàn)了征實博通的學(xué)術(shù)精神，可謂“深于學(xué)術(shù)”。這種文本突破，讓《廣陵詩事》更具詩學(xué)史的價值。另一方面，《廣陵詩事》傳述父老舊聞，導(dǎo)提鄉(xiāng)邦風(fēng)雅，體現(xiàn)了阮元強(qiáng)烈的桑梓意識。更重要的是，在敘述詩事時，作者特別強(qiáng)調(diào)本邑名將之忠烈、節(jié)婦之貞行。這表明阮元在通過書寫地方詩學(xué)史來建構(gòu)地域文化的同時，更注意貫通地方文化傳統(tǒng)和國家政教訴求。其所建構(gòu)的小傳統(tǒng)背后，是對大傳統(tǒng)的自覺體認(rèn)和宣揚。

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責(zé)任編輯 韓璽吾E-mail:shekeban@163.com

Homeland Consciousness and Expression of National Political Poetics——On Ruan Yuan’sGuanglingPoetry

Ni Jinbo

(CollegeofChineseLanguageandLiterature,YangzhouUniversity,Yangzhou225002)

Abstract：Ruan Yuan’s Guangling Poetry is one of the three books of poetry,belongs to Jun Yi poetry and includes twelve Yi poets and poetry from the Qing Dynasty to the Jia Qing period,reflecting the author’s strong sense of homeland.In addition to focus on one place,masters local chronicles and poetry,the book also has realistic awareness of textual research and new features of “deep in the academic”.This is the breakthrough of the traditional poetry.On the other hand, Guangling Poetry records rural poetry,promotes regional elegance,particular emphasis on the loyalty and filial piety festival of women,in which shows that both construct regional culture by writing local history of poetics and pays more attention to through the local cultural tradition and national education demands.Behind the little tradition of its construction,it is to recognize and promote the traditional consciousness.

Key words：Ruan Yuan;Guangling poetry;Jun Yi poetry;homeland consciousness;national political tradition

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：分類號：I206.2A

文章編號：1673-1395 (2016)01-0014-05

作者簡介：倪晉波(1979—)，男，安徽桐城人，副教授，博士，主要從事先秦兩漢文學(xué)研究。

基金項目：江蘇高校優(yōu)勢學(xué)科(“文化傳承與區(qū)域社會發(fā)展”)建設(shè)工程資助項目；江蘇高校哲社基金項目(2014SJD709)

收稿日期：2015-10-26