張彧，陸衛(wèi)明（1.福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350108；.西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西西安 710049）

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《論語》中的隱性德育智慧探析

張彧1，2，陸衛(wèi)明2
（1.福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州 350108；2.西安交通大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，陜西西安 710049）

摘 要：《論語》所體現(xiàn)的孔子重視教師身先示范、平等溝通，倡導(dǎo)自我教育、推己及人，全方位滲透之隱性德育智慧不僅對后世道德教育產(chǎn)生了深遠影響，也對我們今天的德育工作提供了有益的啟示。以《論語》為視角分析其隱性德育智慧，認為德育教育應(yīng)尊重并借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，避免陷入歷史虛無主義的泥潭；應(yīng)遵循德育規(guī)律，做到情、理統(tǒng)一，切勿急功近利；注意發(fā)揮各要素的作用，增強隱性德育的共育功能。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；隱性；德育；德育教育方法

為增強德育實效性，一些學(xué)者將精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德的“無意識心理活動”和美國教育社會學(xué)家杰克遜的“隱性課程”理論引入國內(nèi)，并在此基礎(chǔ)上提出了隱性德育的觀點。他們認為目前德育中存在的灌輸、教化思想已遠遠跟不上時代和受教育者的需要，有時甚至?xí)蛊洚a(chǎn)生抵觸心理。為改變這一現(xiàn)狀，德育中應(yīng)重視隱性教育，教育者通過運用各種載體，將教育內(nèi)容滲透到受教育者所處的環(huán)境、文化、娛樂等日常生活中，以較為隱蔽的形式使受教育者在不知不覺中接受道德教育。這一思想的提出無疑是有價值的，但它絕非西方所獨有，也非憑空設(shè)想，而是有其很深的文化根源。作為中華傳統(tǒng)瑰寶之一的《論語》，雖已風(fēng)風(fēng)雨雨經(jīng)歷2 500余年，但其中蘊涵了大量的隱性德育智慧，值得教育工作者加以借鑒與弘揚。

一、身先示范、平等溝通的隱性德育智慧

隱性德育的開展需要借助教育中的不同要素，其中，教師的作用不容小覷。教育者既是德育的承擔(dān)者和發(fā)動者又是實施者和組織者。他們的一舉一動和人格素養(yǎng)都對受教育者產(chǎn)生巨大的影響。而在《論語》的諸多對話中，我們清晰地發(fā)現(xiàn)，孔子從不進行簡單、教條的說教，或以權(quán)威者的身份發(fā)布命令，而是以協(xié)助者、對話者的姿態(tài)參與討論，以自己的人格魅力、學(xué)識水平去感染學(xué)生，用自己獨到的見解引領(lǐng)學(xué)生展開思考。

（一）注重塑造教師的自身形象

孟子說：“以德服人者，中心悅而服也，如七十子之服孔子也?！边@句話是對孔子人格感染力的真實寫照。孔子雖感嘆：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可以”，也自嘆：“若圣與仁，則吾豈敢”，但他始終把完美人格作為自己的一種終極理想，一種人生向往和期盼。與此同時，作為一名老師，孔子還非常注重提升自己的學(xué)識修養(yǎng)。他自謂“發(fā)憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至云爾”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。這都說明孔子從不炫耀自己的聰明才智，認為自己的成就只是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。并強調(diào)“知之為知之，不知為不知”，應(yīng)以一種嚴肅、認真的態(tài)度對待學(xué)問，每個人的知識永遠有限，只有不斷積累，才能永恒前進。正是具備這樣的謙遜品質(zhì)，孔子一生“博學(xué)于文”，廣泛涉獵各方面的文獻、典籍，最終成為“萬世師表”。子貢評價道：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富?！薄爸倌岵豢蓺б病Ｋ酥t者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉?！弊酉脑唬骸熬佑腥儯和畠叭唬粗矞兀犉溲砸矃??！睂ζ鋷熆鬃拥某缇粗檐S然紙上。就連孔子多次贊美的賢者顏回，也都“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”這些都是學(xué)生對老師的最高贊嘆和發(fā)自內(nèi)心的忠摯感情。正是在孔子如此風(fēng)貌品德的示范與感染下，學(xué)生們才不斷追趕。由此可見，教師為人師表的隱性德育作用非比尋常。

（二）注重親身體驗，不言之教

孔子一生以“君子欲訥于言而敏于行”為做人準則。在《論語》中，他多次反對“佞”、“巧言”，而欣賞“木訥”，表現(xiàn)出孔子“行為優(yōu)于語言”的思想。子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生矣?！边@與歌德在《浮士德》中所說的“不是太初有字，亦非太初有力，也非太初有心，而是太初有為”的思想有異曲同工之妙。即超出語言的東西并非“字、力、心”，而是人的“為與行”。這些觀點同孔子德育過程中所倡導(dǎo)的知行統(tǒng)一、言行一致、輕言重行原則不謀而合。具體體現(xiàn)為：在教育學(xué)生中，孔子要求學(xué)生“敏而好學(xué)，不恥下問”，自己就“子入太廟，每事問”；在教導(dǎo)學(xué)生需學(xué)思并重時，則說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”；面對學(xué)生進行理想教育時，以自己為例“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”；當(dāng)?shù)弥芭笥阉?，無所歸”時，則提出“于我殯”；即使身處危難“在陳絕糧，從者病，莫能興”時，孔子仍展現(xiàn)出自己持之以恒、安貧樂道的君子品行，強調(diào)“君子固窮，小人窮斯濫矣”……諸如此類，不由得令人心生欽佩、贊嘆不已！

（三）注重平等對話，把握時機啟發(fā)引導(dǎo)

以孔子為代表的早期儒家思想中帶有明顯的主體思維模式，他們在認識事物的過程中并非將主客體明顯區(qū)分，形成對立審視的關(guān)系，而是放在平等的位置上相互參照，共同認識。這一思想自然也體現(xiàn)在德育過程中?！墩撜Z》中記載的大量事例足以表明孔子與弟子不是主體與客體、上與下、主動與被動的關(guān)系，而是一種亦師亦友、交流共進的關(guān)系，往往在雙方輕松對話中完成“傳道、授業(yè)、解惑”之任務(wù)。一次，顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之。”上述對話看似平淡、隨意，卻蘊藏了孔子德育的技巧性和藝術(shù)性，對今日之德育不無裨益。

第一，對話中充滿真誠。真誠是良好溝通的基礎(chǔ)，沒有雙方坦誠相待，以心換心很難使對方說出自己的真實想法，進行深入溝通。而孔子與弟子的對話則是真誠溝通的典范，師生均敞開心扉，毫無保留地進行思想互換，這樣才能擦出火花，產(chǎn)生思想共鳴。第二，無意識的學(xué)習(xí)體會。與弟子談“志”，孔子并沒有選擇在課堂上“以我為中心”，擺出權(quán)威的姿態(tài)，強行將自己的認識灌輸給學(xué)生，而選擇與學(xué)生閑談時，各抒己見，在互相啟發(fā)中體味其中奧妙，使弟子在毫無察覺中接受自己的觀點。第三，實現(xiàn)更高層次的引導(dǎo)。對話中，孔子沒有先于弟子說出自己的志向，以免干擾他們的想法。而采用了先傾聽，后引導(dǎo)的方式。一身俠氣的子路，胸襟十分開闊，愿與所有認識他的人分享榮華富貴，大有杜甫詩句中“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的抱負。而自我修養(yǎng)很高的顏淵將“我愿意不夸耀自己的長處，不表彰自己的功勞”作為其志向。隨后，孔子才在子路的發(fā)問中說出自己的答案。無疑，孔子的志向遠遠高于學(xué)生，是對社會大同理想的構(gòu)建。他正是通過這種方式，將學(xué)生對問題的思考帶入更高層次，激發(fā)起他們學(xué)習(xí)的無限動力。

除此之外，孔子還特別善于創(chuàng)造機會、捕捉時機對學(xué)生進行指導(dǎo)。一方面，他支持學(xué)生提問，鼓勵學(xué)生在學(xué)中問、在問中學(xué)，認為只有學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，并對解決這一問題產(chǎn)生興趣時，才是對其進行教育的最好時機。正如孔子所言：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。”另一方面，他不主張將答案和盤托出，而讓學(xué)生自行總結(jié)歸納。如《論語》中“吾道一以貫之”，然而他從不直接明了的把“道”講出，而是讓學(xué)生耐心品味，找尋其中的真諦。

作為教育者的孔子自始至終沒有以講經(jīng)說法的方式把道德理論系統(tǒng)性地傳授給學(xué)生，但他這種為人師表、躬身示范、真誠溝通的教育方法，恰恰是在不經(jīng)意的對話、無形的模仿、無意識的體會中使學(xué)生學(xué)到了最真實的知識和最受用的理論，由此體現(xiàn)出教師在教育中的積極作用。

二、倡導(dǎo)自我教育、推己及人的隱性德育智慧

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《朱子集注》中尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也?！睆埦捶蛟唬骸按斯胖畬W(xué)者，所以自強而不息者歟？”“知之、好之、樂之”作為3個交相映對的心理層次，突出了人的主體性作用和本體感悟。同樣，李澤厚在《中國古代思想史論》中提出中國文化的深層精神實為“樂感文化”，它不同于西方的“罪感文化”，而強調(diào)人的主體性存在，并賦予人“與天地參”的本體地位，從而培育了中國人自強不息、樂觀積極的精神狀態(tài)。這種主體性精神與孔子的德育思想密不可分。在孔子之前，人們對道德規(guī)范的遵守源于宗教性的服從，對鬼神的敬畏。而孔子一改往日傳統(tǒng)思維，“明確提出重人道輕天道的觀點，認為人比鬼神重要，肯定人的地位、突出人的作用、承認人的價值”［1］。他強調(diào)道德規(guī)范來自于人的自我需要和自由選擇，并非某種神秘力量的外在影響，因此，德育中最重要的莫過于實現(xiàn)學(xué)生的自我教育。

（一）重視培養(yǎng)學(xué)生自主性和自覺性

隱性德育的順利實施有賴于“顯”、“隱”兩方面的有效配合。其中，“顯”指激發(fā)受教育者的學(xué)習(xí)主動性和自覺性，“隱”指隱藏教育者的教育目的和意圖?？鬃由钪O這一教育規(guī)律，提出“為仁由己，而由人乎哉？”認為在人的道德品格形成過程中，“己”是內(nèi)因，起決定作用，“人”是外因，起輔助作用，而“仁”的實現(xiàn)要靠內(nèi)在的主觀意志，絕非外力強迫所能奏效。正因為此，孔子倡導(dǎo)內(nèi)省、改過的自我修養(yǎng)方法，主張與他人發(fā)生矛盾時，君子首先要“求諸己”，從自身找原因。當(dāng)犯了錯誤，則要正視自己的過失，做到“過，則勿憚改”。不僅如此，孔子還認為學(xué)習(xí)是一個人獲得道德知識、前人經(jīng)驗、進行道德修養(yǎng)的條件和基礎(chǔ)，而對所學(xué)內(nèi)容的思考和言行的自我檢查是主體認識過程中的理性升華，因此要“學(xué)思結(jié)合”，做到“毋意，毋必，毋固，毋我”。以上這種重視修心育德的思想就是要喚起受教育者的道德自覺，幫助他們樹立主體性的道德自我。

（二）重視換位思考、能近取譬方法的培養(yǎng)

孔子重視主體性的思想除了體現(xiàn)在內(nèi)省，自我檢討的培養(yǎng)方式外，還體現(xiàn)在重視換位思考、理解他人的教育方法中。一次子游問“孝”，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”而當(dāng)子夏問“孝”時，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”上下兩章，“不敬”與“色難”先后呼應(yīng)，都道明了“孝”的根本不在于物質(zhì)上的滿足，更在于精神上的享受。作為子女要站在父母角度，設(shè)身處地為他們著想，理解他們的感受，這才是“孝”的真諦。推而廣之，圣人提出：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊约合氲玫降?，就幫助別人也得到；自己想開拓發(fā)展的，就幫助別人開拓發(fā)展；替別人著想，關(guān)心、關(guān)注他人，將心比心才能成為君子，才能實現(xiàn)“至仁”的理想。由此我們看到，孔子在培養(yǎng)主體“盡己”的基礎(chǔ)上，已將“推己及人”作為主體道德完善，實現(xiàn)超越的最高目標。

（三）重視道德需要，體現(xiàn)人文關(guān)懷

道德需要是進行道德教育的前提和基礎(chǔ)。心理學(xué)研究表明，道德需要是道德行為發(fā)生的心理源泉。人的道德行為總是指向一定道德需要的滿足，從而獲得積極的道德情感體驗［2］。翻開《論語》，從日常生活中的灑掃應(yīng)對、尊老愛幼、孝敬父母等做人的道理到服務(wù)社會、報效國家的遠大志向，孔子不僅構(gòu)建起自己以倫理為本位的思想體系，還滿足了學(xué)生居家、交友、做事等方面的道德需要，體現(xiàn)出濃濃的人文關(guān)懷。他堅信：“不學(xué)禮，無以立。”“禮”作為一種涵蓋面極廣的行為規(guī)范，是人進行社會交往的必備常識。因此，對于小學(xué)生，孔子認為應(yīng)教給他們?yōu)⑺畳叩?、迎接客人、問候長者以及如何在別人家里做客等基礎(chǔ)禮節(jié)，培養(yǎng)他們養(yǎng)成勤勞、恭敬、孝順等良好品質(zhì)。而對于大學(xué)生，子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！睉?yīng)教會他們?yōu)槿恕⑻幨?、競技?？鬃又揽偸菑膶嶋H入手、從具體言行入手，很少涉及“什么是”等哲學(xué)命題的探討，而重視“如何做”等經(jīng)驗性方法的教授，這也正是中國傳統(tǒng)哲學(xué)具有“實用理性”的原因。

此外，答疑解惑中即便面對同一問題，孔子對不同學(xué)生的解答也時有不同。比如：子路、冉有同問：“聞斯行諸？”對于子路，由于他勇敢爽直，做事有時不免輕率、魯莽，所以孔子答曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而面對個性謙退，遇事往往畏縮的冉有，孔子鼓勵他不要猶豫：“聞斯行之?！边@就是孔子因材施教的教育方式。從《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)，孔子對于眾弟子問仁、問政、問禮、問孝等均因個體差異而給予不同回答［3］。他熟知每位學(xué)生的個體獨特性，為避免他們犯過與不及的毛病，教育中他從不只空談心性，而是結(jié)合具體心性來施教，從而達到滿足個體不同的道德需要，真正觸動學(xué)生心靈的目的。

三、全方位滲透的隱性德育智慧

教育載體是指承載、傳導(dǎo)教育信息，能為教育者所運用，與受教育者相互作用的一種活動形式，它在隱性德育中處于特別突出的地位。孔子十分善于運用教育載體，在他生活的年代，雖然沒有電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等新興載體的出現(xiàn)，但他巧妙地將德育內(nèi)容融會于榜樣、政治和禮儀教育中，賦予他們德育之精神。

（一）寓德于賢，發(fā)揮榜樣示范作用

寓德于賢是孔子獨特的一種德育方法。在他之后，歷朝歷代都通過獎勵孝子、忠臣、廉吏、義婦等來宣明教化，樹德示眾。在《論語》中，孔子多次贊嘆堯、舜、禹等上古時期的圣賢先哲，用以激發(fā)弟子們的崇敬、學(xué)習(xí)之情。諸如“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”非但如此，孔子還視周公為榜樣，推崇備至，甚至對弟子感嘆：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公！”足見孔子這一復(fù)古論者，尤其贊賞古人的品行才德，淳樸人心，并希望弟子們予以仿效。盡管他在字里行間有美化氏族民主、美化周公之嫌，但此種德育方法至今仍尤為可取。根據(jù)現(xiàn)代教育理論，榜樣教育實質(zhì)上是一種情理交融的體驗性教育活動。在教育過程中，樹立恰當(dāng)?shù)陌駱有蜗竽芤鹗芙逃咴谛睦砗颓楦猩系墓缠Q，誘發(fā)他們崇敬、認同、信服和效仿學(xué)習(xí)的內(nèi)心體驗和主觀愿望，以使受教育者在實際生活中產(chǎn)生模仿和學(xué)習(xí)榜樣者的思想和行為。這種模仿是主體發(fā)自內(nèi)心的，自愿、主動的而非強制性的，還往往伴隨愉悅的情緒體驗。二千多年前的孔子雖沒有提出這一教育方法的理論概念，但他在教育中嫻熟運用了此法，在看似不經(jīng)意的贊美期許中，對學(xué)生產(chǎn)生暗示效應(yīng)，達到無聲勝有聲的教育效果。

（二）寓德于政，政教合一的教育方法

春秋戰(zhàn)國時期，王權(quán)衰落，天下無道，禮樂不興，諸子百家紛紛建言立說，以重建社會新秩序為己任。他們秉承道德為政治之基礎(chǔ)的理念，力求在道德與政治之間找到一個契合點，以實現(xiàn)社會秩序由亂到穩(wěn)、由無序到有序的目的。孔子就是其中的典型代表。受氏族社會血緣關(guān)系為政治之基石的影響，孔子的政治觀總是與仁、德緊密聯(lián)系，堅持以仁貫通于政治的實踐?！墩撜Z》中孔子答人“問政”的事例頗豐，類如“居之無倦，行之以忠。”“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！薄捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”雖然孔子答復(fù)各異，但都將“政者正也”的思想貫穿其中。他深信：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”表面來理解，這里的“正”是指對行為的規(guī)范，“政者正也”即是說政治的本質(zhì)就是管理、規(guī)范社會的行為，符合春秋時卿大夫的一般觀點。但孔子對這句話的含義進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。在他看來，“正”是指執(zhí)政者自身之正，執(zhí)政者德行之正，正身是對執(zhí)政者而言。只有他們發(fā)揮道德示范作用，遵守社會行為規(guī)范，才能促進和實現(xiàn)整個社會的安寧有序，才能實現(xiàn)民正。孔子巧妙地將政治規(guī)范與道德德行結(jié)合起來，在品評時政中探討政治得失的道德根源，又在德育過程中抒發(fā)自己的政治抱負，既強調(diào)了社會規(guī)范、政治秩序的作用，又凸顯了從天子到士大夫個人修為的表率作用，寓德于政，建立起了道德與政治的根本關(guān)聯(lián)。恰如楊伯峻評價所言：“孔子的政治主張便在于以道德力量來感化人民，這樣便可以不用繁刑重罰而使人民自然歸服?！保?］

（三）寓德于禮，追求人格完善

“仁”在孔子德育思想中處于核心地位，是人內(nèi)在德性之根本，需要不斷追求、不斷實踐才能達到?！墩撜Z》中孔子對“仁”的解說有多處，“愛人”應(yīng)是最具代表性，最能概括孔子思想的回答。但這一解釋對于實用理性極強的孔學(xué)思想來說顯然是不夠的，未免過于抽象，讓人難以琢磨。因此，孔子提出“克己復(fù)禮為仁”，用這種方法將內(nèi)在的人性境界、內(nèi)心欲求與外在的實踐禮制和社會規(guī)范有機統(tǒng)一起來。以此為目的，孔子將“仁、德”思想融入到一系列的禮儀規(guī)范中。在個人修養(yǎng)方面，他認為個體是在不斷踐行“禮”的過程中啟發(fā)道德自覺、塑造完美品格，所以要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”。只有在日常行為處事中合乎規(guī)范，才能成為“文質(zhì)彬彬”的君子。在家庭生活中，當(dāng)宰予提出“三年之喪，期已久矣”時，孔子說：“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之！”這里孔子將“禮”建立在情感原則“心安”上，用外在的禮制反映親子關(guān)系的核心：“孝”和“慈”。這樣就把“禮”從外在的規(guī)范約束解說成人心的內(nèi)在要求，把原來僵硬的強制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把原本神秘性的東西變?yōu)槿饲槿沼弥?，從而使道德倫理?guī)范與人的內(nèi)在心理欲求融為一體［5］。這種理情互通的教育方法不但避免了“禮”的形式化、虛假化與儀式化，賦予“禮”以生命和內(nèi)涵。同時，也在遵守禮儀規(guī)范中不知不覺地培養(yǎng)了人的仁愛、恭敬、誠敬之心，明確了各自的社會責(zé)任，從而建立起穩(wěn)固的道德秩序?？梢?，孔子的“禮”學(xué)說，就其自身的邏輯而言，必須有其“仁”學(xué)說才能成立。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這正道出了孔子之禮，不可以無仁［6］。

四、《論語》中隱性德育智慧的當(dāng)代啟示

古人云“半部論語可治天下”，作為中華傳統(tǒng)文化寶庫中的一部不朽之作，它的文化價值難以估量，對中國乃至世界都產(chǎn)生了巨大影響。而《論語》中的隱性德育思想豐富而深刻，雖歷經(jīng)千年滄桑，但卻蘊藏著跨時代的合理因素和智慧魅力，為當(dāng)今德育工作提供了諸多有益的啟示。

（一）尊重并借鑒中國優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，避免陷入歷史虛無主義的泥潭

隱性德育方法的實施在孔子仁學(xué)思想的推廣中發(fā)揮了重要的作用。作為一位厚德、睿智、寬容、普世的人生導(dǎo)師，孔子“究天人之際，成一家之言”，其仁愛思想以尊重人、關(guān)心人、愛護人、發(fā)展人為基本訴求，充分肯定了人在世界中的主體地位，進而提出了“泛愛眾”的道德命題［7］。他在教書育人中不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，歸納出一整套較為系統(tǒng)的德育理念和方法，為后世留下了諸多寶貴的德育資源。不僅如此，中國傳統(tǒng)文化中還包括很多優(yōu)秀的德育思想，如孟子“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”；老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”；墨子“為強必貴，不強必賤，強必榮，不強必辱”的思想都對我們民族精神、價值觀念、人格氣度以及思維范式的形成提供了精神基石，為中華文明的發(fā)展做出了不朽的貢獻。然而，在當(dāng)今德育改革進程中，面對德育實效性不佳的事實，一些學(xué)者忽視甚至無視中國傳統(tǒng)的德育文化，一味地尋求西方的靈丹妙藥。每當(dāng)談到傳統(tǒng)德育時，無論是否了解其實質(zhì)內(nèi)涵，就大加批判，完全否定。還有些學(xué)者為表明自身研究的先進性和前沿性，“唯西方為中心”，大談杜威、科爾伯格理論的優(yōu)越性，未經(jīng)反思地就要把別人的理論用于中國的德育之中。殊不知任何一個德育理論都有其生長的文化沃土，如果未經(jīng)改造就使用一個舶來品，必將會產(chǎn)生水土不服的現(xiàn)象，難以開展的后果。況且，中國的傳統(tǒng)德育思想絕不落后，而是閃現(xiàn)著耀眼的普世之光。就如西方隱性德育中重視環(huán)境育人的思想，早在中國古代社會就已被世人所認可。所謂“借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心情”，中國古時學(xué)府大多依山傍水、風(fēng)景秀麗。從宋代勃興的四大書院到明代名噪一時的東林書院，再到清華園的“荷塘月色”，無不體現(xiàn)著人文關(guān)懷與獨特的精神氣質(zhì)。誠然，在《論語》等傳統(tǒng)德育思想中確實存在著一些不合時宜的消極認識，但仍掩蓋不住其絢爛的色彩。水必有源、木必有本，歷史和傳統(tǒng)是每個國家難以改變的“精神基因”，當(dāng)今德育應(yīng)在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒有繼承就沒有創(chuàng)新。只有我們正視傳統(tǒng)德育思想，實現(xiàn)傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，才能避免走進歷史虛無主義的泥潭，才能找到適合自己的德育之路。

（二）應(yīng)遵循德育規(guī)律，做到情、理統(tǒng)一，切勿急功近利

道德教育的成功是靠“養(yǎng)成”而非“速成”，此乃德育之基本規(guī)律，隱性德育也不例外?！墩撜Z》中孔子就遵循此道，在培養(yǎng)學(xué)生的過程中總是“以柔克剛”，從不硬性強求。他把學(xué)生品德的形成看成是一種習(xí)慣的養(yǎng)成，絕非一朝一夕可以完成。在制定教育目標中，他注意目標的層次性，使不同階段的學(xué)生都有所追求、有所顧盼，致使大家不斷向善，在教師的循循善誘中逐漸實現(xiàn)自身的人格完善。他還非常注重學(xué)生道德判斷能力的培養(yǎng)，面對問題總不急于公布答案，而是給大家以自由發(fā)揮的空間，啟發(fā)道德思考。并鼓勵學(xué)生在飲食起居、日常灑掃中養(yǎng)成自己的道德習(xí)慣。除此之外，在德育過程中，道德情感等心理因素還是道德行為的先決條件，只有“情通”才能“理達”。《論語》中孔子極其重視以“仁愛”、“親情”為基礎(chǔ)的情感作用。檢視孔子對“仁”的論述不難看出，他對“仁”的許多解釋均從人的心理角度立意，并結(jié)合人的血緣、親情、意志力等基本的生活因素，從而使其德育思想充滿了心理感染力［8］。當(dāng)林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！睆娬{(diào)了內(nèi)在情感對“禮”的支撐。反觀我們現(xiàn)在的德育，陷入了一個只注重外在道德要求，忽略內(nèi)在情感需要的誤區(qū)，過于看重道德知識的掌握，導(dǎo)致德育“無情”和“空心”。然而，道德理性固然重要，但并非道德養(yǎng)成的全部。德育本質(zhì)上是個人內(nèi)在道德情感與外在社會規(guī)范的對話，缺乏情感的教育只能導(dǎo)致學(xué)生的反感和厭惡。因此，教育者應(yīng)遵循道德規(guī)律，傾聽受教育者的心理訴求，激發(fā)他們的道德渴望與道德情感，幫助其實現(xiàn)由內(nèi)而外的道德轉(zhuǎn)換。

（三）教育過程中應(yīng)注意發(fā)揮各要素的作用，增強隱性德育的共育功能

隱性德育是一種全方位、開放性的教育，不受時間和空間上的限制。生活中的各種德育資源都能以不同的方式、不同的途徑、不同的時間、不同的角度、不同的層次對受教育者施加全面而綜合的影響?！墩撜Z》中孔子借人育德、借物育德、借事育德的事例就證明了此點。但令人遺憾的是，當(dāng)今德育低效的一個重要原因就是過于重視課堂中的理論灌輸，缺乏身邊載體的發(fā)掘和利用。比如孔子大力提倡的音樂教育，就處于非常式微的狀態(tài)。很多學(xué)校一再壓縮音樂課的課時，或根本不開設(shè)此課。學(xué)生很難通過高雅音樂中的舒緩旋律來凈化心靈、釋放壓力，更難以通過詞中美文佳句來陶冶情操、提升文化修養(yǎng)。而受到學(xué)生追捧和傳唱的網(wǎng)絡(luò)音樂，又難當(dāng)此重任，甚至作用相反，使得德育與音樂的關(guān)系漸行漸遠。此外，作為隱性德育的另一主陣地，家庭教育的無力也助長了學(xué)生不良品格的形成。父母是子女的楷模，其一言一行都對子女產(chǎn)生潤物細無聲的作用。中國自古就有“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機杼”，“養(yǎng)不教父之過”的典故，格外重視父母親身示范，以身作則的作用。而《顏氏家訓(xùn)》中則更為具體地指出“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。將“上行下效”、“上梁不正下梁歪”的道理表露無遺。然而今日之一些父母自身就沾染了不少不良習(xí)慣，有的視金錢如上帝，有的鋪張浪費、大肆揮霍，更有甚者出現(xiàn)行賄受賄，打架斗毆等違法行為，他們的思想言行又怎能不對子女產(chǎn)生深刻影響，又怎能不令人痛心與反思！因此，德育工作中需重視載體的運用，充分挖掘身邊事物的德育載體價值，不斷開發(fā)新的物質(zhì)、精神和制度3個方面的隱性德育資源。以優(yōu)美的物質(zhì)環(huán)境向?qū)W生展現(xiàn)博大、厚重的德育文化，以優(yōu)雅、端莊、自信、嚴謹?shù)慕處熜蜗笙蛩麄儌鬟f正能量，使學(xué)生在民主、法治的制度環(huán)境中自覺地養(yǎng)成與鞏固良好的道德習(xí)慣，以幫助其達到人生真善美的和諧境界！

五、結(jié)語

毛澤東曾指出：“今天的中國是歷史中國的一個發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?］《論語》作為中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊含了孔子極為豐富的德育理論和具體實踐。這些思想博大精深，不但在中國古代社會的道德教育中取得了輝煌成就，而且累積了許多值得我們關(guān)注并學(xué)習(xí)的寶貴財富。因此，分析并研究孔子隱性德育思想，汲取其合理成分，對推進當(dāng)前高校德育工作，促進學(xué)生品質(zhì)的全面發(fā)展無疑具有十分重要的指導(dǎo)意義和參考價值。

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Analysis of the implicit moral wisdom in the Analects of Confucius

ZHANG Yu1，2，LU Wei-ming2
（1.School of Marxism，F(xiàn)uzhou University，F(xiàn)uzhou 350108，F(xiàn)ujian，China；2.School of Humanities and Social Sciences，Xi’an Jiaotong University，Xi’an 710049，Shaanxi，China）

Abstract：The implicit moral wisdom in the Analects of Confucius not only has significant influence on later generations’moral education，but also brings helpful enlightenment for today’s moral education，such as teacher’s first demonstration，equal communication，self-education and reciprocity.This paper analyzed the implicit moral wisdom in the Analects of Confucius and put forward some ideas.Firstly，mor-al education should respect and learn from Chinese excellent traditional moral education thoughts to avoid falling into the quagmire of historical nihilism.Secondly，moral education should follow the moral law so that there is the unity between emotion and reason without instant success.Finally，in the process of mor-al education，we should play the role of the various elements fully and enhance the co-cultivation function of implicit moral education.

Key words：Analects；Confucius；implicit；moral education；moral education methods

作者簡介：張彧（1979-），女，陜西西安人，福州大學(xué)副教授，西安交通大學(xué)法學(xué)博士研究生。

基金項目：國家社會科學(xué)基金項目（10BK034）；福建省教育廳社會科學(xué)研究項目（JB12004S）；福州大學(xué)社會科學(xué)科研扶持基金項目（14SKF79）

收稿日期：2015-05-23

中圖分類號：B222.2

文獻標志碼：A

文章編號：1671-6248（2016）01-0102-06