趙世超（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710062）

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先秦中國與古代希臘

趙世超
（陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安 710062）

摘 要：歷史比較魅力無窮。先秦中國與古代希臘都出現(xiàn)了“軸心期文明”，產(chǎn)生了影響久遠(yuǎn)的原創(chuàng)文化，具有強烈的可比性。通過比較可以看到差異，承認(rèn)差異，才能既各美其美又美人之美，最終實現(xiàn)美美與共、世界大同。

關(guān)鍵詞：早熟國家；恐懼人格；梭倫；克利斯提尼；主權(quán)在民；輪番為治

先秦中國和古代希臘都出現(xiàn)了亞斯貝斯所謂的軸心期文明，產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的原創(chuàng)文化，具有強烈的可比性。

一、先秦中國的早熟和文化上的血緣性

要論對中國歷史發(fā)展進程的影響，莫過于喜瑪拉雅山的隆起。8 800多米的高峰擋住了西南印度洋上的暖濕氣流，使中國中西部變成了干旱半干旱氣候，東側(cè)近地的風(fēng)力也因“狹管效應(yīng)”而更加強勁。北方蒙、新地區(qū)的碎屑物質(zhì)都被裹挾起來，向南吹送。最終，當(dāng)?shù)刂皇Ｏ铝瞬荒軘y帶的礫石。由于隨風(fēng)力遞減，體積和比重較大的顆粒會先落下，于是，自蒙、新至秦嶺，就出現(xiàn)了石漠、沙漠、黃土由北而南自西向東依次排列的自然景觀。

如此說來，黃土本是一批被風(fēng)搬運得最遠(yuǎn)的物質(zhì)，直到受秦嶺阻隔，才大致吹不動了。這就意味著它必然具有兩個最基本的優(yōu)點——細(xì)和輕。團粒結(jié)構(gòu)細(xì)微，故土質(zhì)疏松，易于墾耕。而其輕的原因則是其中所包含的腐殖質(zhì)成份多，土壤有自我加肥能力；含磷量也偏高，含水性能好。加之干旱半干旱氣候所造成的草灌及蒿類植物分布廣泛，砍伐起來較為省力，遠(yuǎn)非南方熱帶雨林所能比。所以，先民選取耐旱的作物粟作為種子，在黃土地帶較早地發(fā)展了原始農(nóng)業(yè)，過上了村落定居生活，形成了長期穩(wěn)定使用的邑和邑群，并以此為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了古代文明。

那么，能否認(rèn)為中國的先民得天獨厚？否。恰恰相反，他們在向大自然進軍時，所面臨的環(huán)境是復(fù)雜的，所遇到的困難是超乎想象的。

從地勢上看，當(dāng)時能夠墾殖的土地僅限于高平的原和原下近水的隰，特別是黃河支流上的小盆地，如渭水河谷、伊洛河河谷、汾水河谷和泰山丘陵下的“汶陽之田”等，山林川澤還是人們無法進入的禁地，而這些不利于農(nóng)作的區(qū)域可能遠(yuǎn)大于宜農(nóng)區(qū)。如：河濟之間的兗州，被稱為陷泥地、渥地；黃河在廣袤的華北“播為九河”，實際呈漫流狀態(tài)。據(jù)譚其驤統(tǒng)計，到了春秋時期，僅鴻溝、潁汝以東，濟泗以西，長淮以北，大河以南，仍有較大湖泊140多個①譚其驤：《黃河與運河的變遷》，《地理知識》1955年8月號。。類似的區(qū)域顯然不適于人類居住，故早期遺址的發(fā)現(xiàn)也不集中。從土壤來看，多水或濕度過大的爛泥地被稱為涂泥，肯定不利于耕種，故《禹貢》列荊州涂泥為下中，揚州涂泥為下下。而海濱、湖畔和河流交匯處的碟形洼地又易泛堿，古籍說“冀州白壤”，又說青州“海濱廣斥”，指的就是這種極難治理的鹽堿地。不適合耕種的土地可能還有堅硬的壚土，真正的好地只有排在上上的黃壤和一種叫做墳的暄土。干旱半干旱氣候使黃土地帶不像多雨的南方那樣林木茂盛，但林地的分布卻遠(yuǎn)較今日為多，這不僅帶來了土地始辟時砍伐的難度，而且為野生動物的生存和繁育提供了場所。徐中舒先生早年寫《殷人服象及象的南遷》說：殷、周象尚在黃河流域，春秋已遷到長江流域，秦時已遷到嶺南，故于嶺南置象郡。證以《左傳》定公四年楚昭王“使執(zhí)燧象，以奔吳師”等等，可知徐先生的看法是一個完全正確的判斷。除了象，見于記載的還有犀、兕、虎、豹、豺、狼、野豬、麋鹿等，它們都可以在中原地區(qū)自由往來，狼奔豕突。綜上可知，先秦時期的自然環(huán)境原始又險惡。

不僅如此，給人們帶來巨大威脅的還有災(zāi)害：“中國位于世界最大的大陸——歐亞大陸的東南部，瀕臨世界最大的海洋——太平洋。由于海陸之間的熱力差異而造成季風(fēng)氣候特別顯著?！彼?，“中國是世界上季風(fēng)最為顯著的國家之一”［1］。由此造成的中國氣候既具有強烈的大陸性，又具有變化的劇烈性和復(fù)雜性。其表現(xiàn)是降水集中，洪澇多發(fā)，在漫長的缺雨期，大片內(nèi)陸地區(qū)又有旱魔肆虐。與之相伴，還會有風(fēng)災(zāi)、雹災(zāi)、霜災(zāi)、雪災(zāi)、凍災(zāi)，以及蝗災(zāi)時時來襲。在地質(zhì)方面，漂移的幾大板塊在中國交接，造成地震相對集中?？梢钥隙ǎ袊且粋€多災(zāi)的國家。據(jù)蕭國亮《皇權(quán)與中國社會經(jīng)濟》一書統(tǒng)計：“自西周至清末約3 000年間，共發(fā)生大災(zāi)荒5 168次，平均每年發(fā)生1.723次?！保?］

在環(huán)境險惡、災(zāi)害頻發(fā)的情況下，人們拿什么向自然開戰(zhàn)？過去曾有人認(rèn)為殷和西周已使用鐵器，現(xiàn)在不這樣講了。一般說來，鐵器出現(xiàn)于春秋，到戰(zhàn)國開始普遍化，連農(nóng)具也用鐵制了，所以，《孟子》書中就有了“鐵耕”一詞?？梢詳嘌?，戰(zhàn)國以后才是“鐵耕”時代，以前不是。當(dāng)時的人們會不會大量使用青銅農(nóng)具呢？可能性也不大。最根本的原因是銅的豐度低，只有0.007%；而鐵卻是4.75%，是銅的800倍。由此就造成一個最基本的客觀事實，即：銅的冶煉雖為時較早，但卻難以普及，而人們一旦掌握了冶鐵技術(shù)，鐵器就可以迅速應(yīng)用到各個生產(chǎn)領(lǐng)域。所以，殷周雖處于青銅時代，銅金屬卻主要用于鑄造兵器、禮器及少量手工工具，從一些典型遺址的遺物和遺跡來看，農(nóng)業(yè)中所用的仍是木、骨、石、蚌器，只不過較之原始社會加工得更好而已。恩格斯說：“青銅可以制造有用的工具和武器，但并不能排擠掉石器，這一點，只有鐵才能做到?！保?］中國的情況正是這一說法的最好佐證。只是到了春秋、戰(zhàn)國期間，隨著禮樂制度的崩壞，青銅生產(chǎn)脫離出禮器制造服務(wù)的舊軌道，開始朝實用化方向發(fā)展，在一些銅錫礦藏較豐富的地區(qū)，如東南和西南，青銅農(nóng)具的數(shù)量才有所增加。生產(chǎn)工具的落后充分反映了文明初期的生產(chǎn)力水平還很低下。

上述情況對先秦社會的影響極為深刻。第一，在向自然進軍的過程中，由于能力微弱，個人就像蜜蜂離不開蜂房一樣離不開一個更大的集體——族，不僅以土地私有為前提的個體家庭在文明初始時沒有產(chǎn)生，甚至連勞動也是集體進行的?！耙粋€家族就是一個生產(chǎn)隊?！敝钡綉?zhàn)國，才出現(xiàn)了認(rèn)為“公作則遲，分地則速”①《呂氏春秋·審分》。和主張“農(nóng)分田而耕”②《荀子·王霸》。的理論，一些國家推出了“民有二男以上不分異者倍其賦”的強制分家政策③《史記·商君列傳》。，而“五口之家”“八口之家”“數(shù)口之家”及“一夫挾五口治田百畝”的記錄和“夫婦”、“匹夫”、“匹夫匹婦”之類的語詞也紛紛見之于載籍，個體勞動和個體家庭終于普遍化，個人首次獲得了獨立發(fā)展的有限機遇。第二，農(nóng)業(yè)種植與漁獵經(jīng)濟不同，起碼經(jīng)過一年才能看到結(jié)果，必須深謀遠(yuǎn)慮；戰(zhàn)勝諸種不虞之災(zāi)更須憑借經(jīng)驗。因此中國的尊老傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，若發(fā)展到極致，則易造成故步自封，抑卑幼以奉尊長，事事處處由族中老人、家長說了算。第三，對家族集體和對家長的天然依賴，加上災(zāi)害的普遍性、危害性及不可預(yù)測性，會讓人產(chǎn)生恐懼心理，并逐漸累積，上升為恐懼人格，從而達(dá)到崇拜權(quán)威、甘心服從的程度④參見任不寐《災(zāi)變論——中國人的流離飄蕩與救贖》，（香港）國際福音證主協(xié)會，2010年版，第139頁。。正是以此為基礎(chǔ)，家長由生產(chǎn)的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，變成了家族財產(chǎn)及妻妾子女人身的支配者，個人則變成了家長的仆從。第四，既然個體勞動和個體家庭尚未蘊育成熟，編戶齊民制度便無由產(chǎn)生，族就不僅是生產(chǎn)單位、生活單位，更是政治經(jīng)濟單位和社會組織單位。統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系是族與族的關(guān)系。在統(tǒng)治者的族內(nèi)，大宗支配小宗。在不同族之間，則憑甥舅關(guān)系以資聯(lián)絡(luò)，或建立仿族組織，形成假血緣關(guān)系。統(tǒng)治與剝削并不針對個人，而是針對家族集體?？山凶觥耙源蠹疫_(dá)厥庶民及厥臣”⑤《尚書·梓材》。。最后，連所謂的“國”，也不過是家的擴大。“王室”本意是王之家室，公室即公之家室，現(xiàn)在都轉(zhuǎn)化成了公共權(quán)力機關(guān)。王、公的子弟或親信分掌各種職事，已類似于擔(dān)任公職，但卻沒有脫去“有事弟子服其勞”的私人性質(zhì)。所以，任職者皆自稱是“克奔走于公家”、“克奔走于王家”?？偠灾?，族的影響隨處可見，仍發(fā)揮著支配作用。這種血緣關(guān)系并未讓位于地緣關(guān)系和政治關(guān)系的文明社會充其量只能算是一種早期文明。對當(dāng)時的國家，過去有人叫做早熟的國家，所謂早熟，在一定意義上也可理解為“早產(chǎn)”，只有血緣聯(lián)系逐步被排擠，這個“早產(chǎn)兒”才變得正常了。然而，早期社會所形成的文化卻積淀下來，影響歷史發(fā)展的走勢，甚至成為難以祛除的痼疾。

二、希臘城邦民主制的源與流

希臘位于巴爾干半島的南部，海岸線長達(dá)15 000千米，具有港口多、島嶼多的特點；在海上航行，前后左右都有可以望見的島嶼指示航程。同時，地中海是陸間海，潮汐變化小，相對平靜。就利于航海的條件而言，世界上任何一個地區(qū)都無法與之相比。

希臘是個多山的國家，品都斯山、奧林匹斯山和其它小山、丘陵、港灣、地峽，將全境分成相對獨立的小單元。平原面積不超過20%，土地多含石塊、砂礫，相對較為貧瘠。地中海式氣候使降雨集中在秋冬，夏季雨量極少。

受地理和土壤條件影響，糧食作物僅有越冬且根系發(fā)達(dá)的大麥和小麥，橄欖、葡萄也因根須可以深深扎入地下而具有種植傳統(tǒng)。據(jù)推斷，公元前4世紀(jì)時，雅典城邦“僅有1／4至1／5的谷物是本地產(chǎn)的”，不足部分依賴外部輸入，主要來自意大利、西西里、埃及等①Cary M，Oxon P L.The geographic background of greek and Roman his-tory，Oxford University Press，1950，轉(zhuǎn)引自李學(xué)智《古典文明中的地理環(huán)境差異與政治體制類型——先秦中國與古希臘雅典之比較》，《天津師范大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2013年第2期，第10-18頁。。

希臘人穿的是毛織物和亞麻織物，但本地羊毛不夠用，需從呂底亞、夫利基亞和黑海沿岸進口。亞麻原料全靠小亞細(xì)亞、埃及供應(yīng)。另外，雖然“希臘本土有銀、鐵、銅礦”，卻“都產(chǎn)得很少”，冶金所需原料多來自腓尼基、塞浦路斯（銅）、小亞細(xì)亞（鐵）和歐洲市場（錫）。

要進口就得拿自己的產(chǎn)品去換，即以出口的形式來支付。古希臘輸出的產(chǎn)品主要有橄欖油、葡萄酒、陶器、金屬細(xì)工、奢侈品、武器。

這就等于說，希臘人致力于手工業(yè)和商業(yè)，完全是生計所需，不得不然。優(yōu)越的航海條件只是為貿(mào)易的發(fā)展提供了便利而已。于是就形成了古希臘經(jīng)濟上的三元結(jié)構(gòu)：不甚發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、發(fā)達(dá)的手工業(yè)、極為活躍的商業(yè)（尤其是海外貿(mào)易）。三者相互影響、相互促進，與中國古代以農(nóng)立國的情況形成鮮明對照。

不過，希臘城邦制度及城邦文化的出現(xiàn)既有經(jīng)濟方面的原因，更是歷史演變的結(jié)果。因而，我們還得粗略回顧一下希臘史。

以前研究希臘史，主要依靠《荷馬史詩》中的《伊利亞特》、《奧德賽》和希西阿德的《神譜》及《勞動與時令》等詩作，還有長期搜羅起來的碑銘和文物。在19世紀(jì)的疑古空氣中，詩被看作文學(xué)作品或無法證實的傳說。故英國著名希臘史家格羅特干脆把希臘的信史時代定在有碑銘可據(jù)的第一屆奧林匹克大會，即公元前776年，此前都?xì)w入傳說時代。恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》在言及希臘時，也只從提秀斯王講起，其用意與格羅特相近。

但是，從19世紀(jì)末到20世紀(jì)，在克里特島發(fā)掘了克諾索斯古城，找到了宏大的宮殿、壁畫、精美的陶瓶、人像及刻有線形文字的粘土版。在邁錫尼發(fā)掘了被認(rèn)為是阿伽門農(nóng)都城的古城址，傳說中的特洛伊古城也被發(fā)掘出來了。這不僅使史詩中的某些記錄得到證實，而且把古希臘的歷史大大提前。

克里特文明開始于大約公元前3 000年，極盛于大約公元前1 600年。公元前14世紀(jì)，克里特文明衰落了，邁錫尼文明又興盛起來。邁錫尼文明第一期的創(chuàng)造者來自克里特島，似乎也處在克里特王朝的控制之下。但在公元前13世紀(jì)中期，亞該亞人走上了歷史的前臺，他們從北方南下，不僅占領(lǐng)了邁錫尼，而且控制了克里特和整個南部希臘，還渡海攻打過埃及、巴勒斯坦，向東北進攻小亞細(xì)亞的特洛伊，此次戰(zhàn)役就是《荷馬史詩》的主題。根據(jù)《伊利亞特》中的船舶目錄，戰(zhàn)役的統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)有自己直接指揮的軍隊，同時他又是亞該亞人的“萬民之王”，總共有二十幾個國家的船舶和軍隊隨他遠(yuǎn)征。

可是，特洛伊戰(zhàn)爭之后，約在公元前12世紀(jì)時，隨著多里安人和其他北方民族所掀起的新的南遷浪潮，邁錫尼王朝也急劇衰落了。多里安人占領(lǐng)了邁錫尼王國所在的地區(qū)，即伯羅奔尼撒半島東北部的阿爾哥斯地區(qū)，破壞了各地的交通聯(lián)系，焚毀了邁錫尼、梯林斯、科林斯城和港口科臘古，邁錫尼舊壤被一塊一塊割裂開來，建立起多里安人諸邦，希臘集團化整合的進程被打斷，凌駕于諸小國之上的最高王權(quán)——萬民之王從此消失，再也恢復(fù)不起來了。從多里安人征服到公元前8世紀(jì)的三四百年時間，經(jīng)考古發(fā)掘證明，這一階段沒有豪華的建筑，沒有精美的工藝品，陶器的裝飾也從富麗的瓶繪退化為樸素的幾何圖案，故西方史家稱之為黑暗時代。

多里安人的入侵除了使希臘本土在政治上碎片化和在文化上進入黑暗時代外，還大大推進了早已存在的海外殖民進程。邁錫尼諸邦舊民除屈從和避往山區(qū)外，多選擇奔向海島和海外。早在邁錫尼時代戰(zhàn)勝特洛伊的基礎(chǔ)上，小亞細(xì)亞沿岸就建有希臘人的移民城邦，加之亞洲內(nèi)陸能夠控制這一地區(qū)的赫梯王國此時已經(jīng)衰落，波斯帝國尚未興起，出現(xiàn)權(quán)力真空，所以就成為遷徙者的首選之區(qū)。希臘人不僅采取“分裂繁殖”的辦法在這里建立殖民城市，安定二、三代之后，自己又成為母邦，派遣其成員再到鄰近甚至更遠(yuǎn)的地方去建立新邦，而且利用小亞細(xì)亞地處歐亞結(jié)合部的有利條件，使以手工業(yè)和商業(yè)為主的經(jīng)濟部門迅速得到發(fā)展。同時也使古希臘文化重新復(fù)蘇，使小亞細(xì)亞取代本土成為希臘文化的中心。一般認(rèn)為，《荷馬史詩》即寫成于公元前9世紀(jì)的小亞細(xì)亞，然后才傳入希臘本土，在此期間，小亞細(xì)亞還出現(xiàn)過其他一些著名的詩人和哲人。

跨海遷移造成了不同族類的大混合。大家抱著到異鄉(xiāng)尋夢的愿望匯聚于港口，一艘大船或一個船隊所裝載的可能是來自不同地方的人，船一滿立即出發(fā)，與茫茫大平原上整個血緣家族的男女老幼連同裝在牛車上的家什雜物一起緩緩移動、隨行隨止的中國式遷徙完全不同。這種遷徙使以血緣為基礎(chǔ)的原始社會制度大幅萎縮，人和人的關(guān)系簡化為在洋流風(fēng)波中“同舟共濟”的伙伴關(guān)系。同時，蒙在某些人身上的神圣外衣也被徹底剝?nèi)?，他們同乘一條船，吃喝拉撒、七情六欲，與眾無異。這樣的社會關(guān)系中既無家族作后盾，又無君權(quán)神授作憑借，王權(quán)便失去了存在的基礎(chǔ)。所以，小亞細(xì)亞諸殖民城邦，即使存在過王政，也很快被貴族政體取代了。通常的情況是：外來的希臘人構(gòu)成貴族，統(tǒng)治和剝削本地人。議事會是城邦管理的中心，采取合議制議決大事，并發(fā)展出一套貴族階級內(nèi)部的民主慣例，積累成較為完整的規(guī)章制度。這些規(guī)章制度就是法律、法典的源頭。從貴族個人意志不能超越規(guī)章或法典之上來看，城邦貴族政體雖是少數(shù)人的專制，但卻已經(jīng)是法治，而不是人治，更不是一個人的專制［4］。這與先秦中國把族規(guī)變?yōu)閲抑贫取淹豕难孕挟?dāng)作人人必須恪守的法式相比也很不一樣。

小亞細(xì)亞城邦與母邦之間聯(lián)系緊密，小亞細(xì)亞新的政體模式和經(jīng)濟、文化的繁榮速迅回傳，產(chǎn)生強大的反推力。于是，在小亞細(xì)亞快速發(fā)展的刺激和影響下，希臘本土也發(fā)生了重大變化。第一，以血緣家族和君權(quán)神授為依據(jù)的王政紛紛讓位于以規(guī)章制度為基礎(chǔ)的貴族政體。希臘本土王政消失的過程在公元前8世紀(jì)前后基本完成。湯因比認(rèn)為，取代王政的貴族政體正是從小亞細(xì)亞傳布過來的。第二，城邦間的海上貿(mào)易迅速使希臘本土的自然經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為貨幣經(jīng)濟，由于貿(mào)易可以滿足糧食和原料的需要，所以，工商業(yè)生產(chǎn)迅速擴大，農(nóng)業(yè)中經(jīng)濟作物的種植面積增加，油、酒及手工制品大量出口。第三，工商業(yè)的繁榮使非貴族出身的自由民可以因善于經(jīng)營而成為暴發(fā)戶，但政權(quán)卻掌握在貴族手里，新富人與舊貴族的矛盾更加突出；守舊的土地貴族在商品貨幣的刺激下加重剝削，普通勞動者與貴族的矛盾也更加突出；移民又造成了勞動人手不足，勞動力價值的提高使下層人民擺脫受壓迫地位的愿望空前強烈。階級力量對比與政治權(quán)力分配相脫節(jié)，社會矛盾激化，常常引發(fā)群眾騷動。第四，面對社會動蕩，希臘各邦普遍依靠強有力的僭主，通過改革和立法，來調(diào)整社會關(guān)系。在沒有產(chǎn)生僭主的地方，則推出一個“民選調(diào)解官”充當(dāng)立法者。僭主帶有個人專制的性質(zhì)，但僭政都很短暫。僭政結(jié)束了，僭主的立法卻保留下來，并直接催生了希臘城邦民主制。

希臘各邦政制演進的道路大同小異，雅典最為典型。而在雅典拋棄王政，經(jīng)由貴族政體，邁向民主政體的過程中，梭倫和克利斯提尼的改革起了關(guān)鍵作用，必須予以提及。

公元前594年，在可能出現(xiàn)平民暴動的嚴(yán)峻形勢下，梭倫被推為首席執(zhí)政官，推行改革和立法。梭倫改革的內(nèi)容很多，如頒布“解負(fù)令”，廢除債務(wù)奴隸制，允許外邦人獲得雅典公民權(quán)，禁止對包括奴隸在內(nèi)的他人施以暴力傷害等等。這里只介紹他對政體的改造。

貴族政治權(quán)力掌握在貴族議事會手里，是否屬于貴族，則取決于血統(tǒng)。為了打破舊貴族對權(quán)力的壟斷，調(diào)整階級關(guān)系，梭倫把改造現(xiàn)行議事機構(gòu)和決策辦法作為重要目標(biāo)。第一，廢除貴族血緣世襲，開始以財產(chǎn)多寡確定身份資格。將雅典公民分為4級，即：富農(nóng)（收入約合五百麥斗，一麥斗合52.3公升，稱之為五百斗級）、騎士（收入約合三百麥斗，養(yǎng)得起馬，可以應(yīng)征作騎士）、中農(nóng)（收入約合二百麥斗，稱為雙牛級，可作重裝步兵）、貧民（可作輕裝步兵，或擔(dān)負(fù)軍中雜役）。4級之人都有權(quán)參加公民大會。第二，創(chuàng)立四百人會議和陪審法庭。四百人會議負(fù)責(zé)為公民大會準(zhǔn)備議程，預(yù)審將提交公民大會通過的決議，取代了貴族議事會的職能。雅典原有4個部落，四百人會議從每個部落選出一百人組成，凡前三等級之人都有資格當(dāng)選。陪審法庭審查將送法官處理的所有訴訟案件，對法官已判決的案件，陪審員仍可提出起訴。陪審法庭成員也由選舉產(chǎn)生，4個等級的人都可當(dāng)選。第三，充分發(fā)揮公民大會的作用。執(zhí)政官、司庫、執(zhí)行法庭判決者（共11人）等，都由公民大會選出，戰(zhàn)爭、媾和等國家大事提交公民大會議決。

可以看出，梭倫改革用引入財產(chǎn)資格的辦法削弱了舊貴族，打破了氏族血緣關(guān)系對社會的束縛，同時，又通過擴大參政權(quán)、選舉權(quán)和被選舉權(quán)，向主權(quán)在民邁進了一步。

克利斯提尼改革發(fā)生在公元前509或前508年。最主要的作法是：第一，根據(jù)地區(qū)原則重劃阿提卡的基層組織。把全阿提卡分為3個區(qū)，即雅典衛(wèi)城及其近郊、內(nèi)陸中央地帶和沿海區(qū)。每個區(qū)再分為10部分，名為三分區(qū)。3個區(qū)域的各一個分區(qū)合起來組成一個部落。各部落之人居地并不毗連，只在公民大會表決期間才集合起來，是一種人為的編組。這樣做的好處是用10個地區(qū)部落取代了原來的4個血緣性原始部落，進一步破壞了氏族聯(lián)系和氏族傳統(tǒng)，使族長的勢力喪失無余；同時也打破了雅典山居派、平原派和海濱派的界線，使黨派競爭失去憑借，減少了僭主復(fù)辟的可能。三分區(qū)下的基層單位是“自治村社”，在鄉(xiāng)下是村落，在城市是街區(qū)。男子18歲時由民選的村長登記入兵役和公民名冊，從此有了保衛(wèi)城邦的義務(wù)，也有了出席公民大會和參加審判的權(quán)利。20歲時，他就成了正式的全權(quán)公民。總之，改革后他是按地區(qū)實現(xiàn)自己的權(quán)力和義務(wù)。第二，克利斯提尼用五百人會議代替了梭倫的四百人會議。五百人會議由每個新部落各選出50人組成，部落內(nèi)代表人數(shù)按社區(qū)大小分配。選舉的辦法是抽簽，每個公民都有機會成為議事會成員。議事會再選出議長委員會，共50人，這50人分成10組，每組5人，輪流主持日常政務(wù)35或36天。在議事會的一年任期內(nèi)，每個議事會成員都有機會成為主持政務(wù)的五議長之一。另外，每個部落選出一個將軍，統(tǒng)率從本部落征集的公民軍。將軍們組成十將軍委員會，負(fù)責(zé)統(tǒng)率全軍。第三，陶片放逐法。每年春季，召開非常公民大會，口頭表決是否實行陶片放逐。如果有人危害了公民自由和城邦利益，就可能被確定為候選對象。然后再召集第二次公民大會，用在陶片或貝殼上寫下名字的辦法進行最終確認(rèn)。多數(shù)人投票認(rèn)為有罪的人，必須離開雅典，為期10年，但財產(chǎn)不沒收，期滿回來，他以前的一切權(quán)利隨之恢復(fù)。

克利斯提尼在梭倫改革的基礎(chǔ)上向前跨越，已發(fā)展到了“主權(quán)在民”和“輪番為治”。這一根本性的變革雖不完善，如奴隸、婦女沒有公民權(quán)和公民中的男性普通勞動者會因忙于生計而與城邦政治相疏離等等，但卻使多數(shù)雅典公民的自主意識和潛能得到充分發(fā)揮?？死固崮岣母锖蟛痪?，就爆發(fā)了希波戰(zhàn)爭，正是雅典，而不是別的城邦，在抵抗外族入侵中真正起了主導(dǎo)作用，取得了像馬拉松戰(zhàn)役、薩拉米海戰(zhàn)等多次輝煌的勝利。戰(zhàn)后雅典在經(jīng)濟實力上超過了米利都、科林斯，在軍事實力上超過了斯巴達(dá)。它不僅被提洛同盟參盟各國奉為盟主，事實上已成為全希臘的楷模。雅典式的城邦民主制度，特別是“主權(quán)在民”和“輪番為治”原則，作為各邦效法的榜樣流傳開來。

再說說小亞細(xì)亞。各種矛盾的交集也催生過這里的僭主政治，但到公元前7世紀(jì)，在赫梯王國衰落很久之后，呂底亞王國興起了，繼而是更加強大的波斯帝國滅掉呂底亞，控制小亞細(xì)亞。這一地區(qū)希臘各殖民城邦的僭主為了自保和對付內(nèi)部的民主派，紛紛投靠外敵，變成了波斯的“兒皇帝”，從而使改革的進程被打斷。所以，希臘世界的中心雖一度轉(zhuǎn)到了小亞細(xì)亞，但很快又轉(zhuǎn)回到本土。應(yīng)該說，是雅典的政治制度成了希臘城邦民主制的典型，而不是小亞細(xì)亞，實現(xiàn)貴族政體向民主政體偉大轉(zhuǎn)變的舞臺在本土，不在海外。

文化是對生活的看法、態(tài)度及所取的方式，一旦形成，就可能走向固化，并產(chǎn)生長久的影響。雅典城邦民主制和城邦文化始于梭倫改革，完善于克利斯提尼，推廣于全希臘，被柏拉圖、亞里士多德上升為理論。后來雖發(fā)生了亞歷山大和羅馬的征服，但城邦的相對獨立性和城邦制度的基本內(nèi)容卻都保留了下來，還為羅馬效仿和繼承。正因為這樣，學(xué)術(shù)界一致把希臘城邦民主制和希臘文化看做西方政治和西方文化之根。

三、比較與反思

歷史比較的魅力無窮?？吹讲町?，承認(rèn)差異，才能既“各美其美”，又“美人之美”，最后實現(xiàn)“美美與共，世界大同”［5］。

先秦中國文化與古代希臘文化的區(qū)別，前人論之甚悉。擇其犖犖大者，即有數(shù)端尤需加以關(guān)注，如：希臘已有城邦民主，并且實現(xiàn)了“主權(quán)在民”和“輪番為治”；而先秦中國卻止步于“民本”，只盼國君仁慈，為民作主，從未打算讓人民自己當(dāng)家作主。希臘城邦法致力于維護城邦利益和公民權(quán)益，從梭倫開始，即已禁止對包括奴隸在內(nèi)的他人施以暴力傷害；而先秦中國的立法前提卻是“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，因而向來都以維護天子、權(quán)貴及家長的絕對統(tǒng)治權(quán)為宗旨，法律只是防止盜賊和各種犯上作亂行為的工具，對冒犯尊親者的懲罰也特別殘酷。由于貿(mào)易需協(xié)商，手工憑技巧，故希臘看重規(guī)則的建立，看重個人權(quán)利，講公民平等；先秦中國卻只重親親尊尊，只講忠孝和等級服從。在古希臘，技術(shù)性較強的手工勞動和造船、航海為等閑常事，較多積累了點、線、方、圓、體積、容積、速度等方面的知識，幾何學(xué)、物理學(xué)出現(xiàn)早，發(fā)育快；先秦中國以農(nóng)立國，需要觀象授時，收取賦稅，需要計量，天文學(xué)、數(shù)學(xué)較有傳統(tǒng)。希臘公民經(jīng)常集會，有發(fā)言權(quán)，可進行辯論，邏輯學(xué)發(fā)達(dá)；先秦中國一切聽?wèi){家主或長上安排，個人沒有說話的份兒，提倡“訥于言，敏于行”，照吩咐做就行了，邏輯學(xué)被窒息，流行“象思維”，凡事只求差不多、大概齊。如此等等，不一而足，雖未可許為定論，然亦庶或近之。

至于產(chǎn)生差別的原因，既應(yīng)到地理環(huán)境、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動組合方式中去探尋，又應(yīng)深入研究兩種政治、經(jīng)濟制度的特征及催生這些制度的諸多歷史事變。就中國而言，需要正視的問題主要是：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟長期延續(xù)，血緣聯(lián)系未被地域關(guān)系完全取代，權(quán)力崇拜與人身依附共生，專制主義、政教合一、愚昧迷信禁錮思想，人的主體意識嚴(yán)重缺失。反思出真知，出自信，盲目美化過去，其本質(zhì)是向后看，只有堅持改革開放，才是向前看。我們所要建設(shè)的社會主義新文化既應(yīng)是民族的、科學(xué)的、大眾的，又應(yīng)面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來。要真正提升全民族的文化競爭力，除了發(fā)展經(jīng)濟、改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)、重視教育、提高人的素質(zhì)外，關(guān)鍵還是要請“德先生”和“賽先生”，扎實持久地進行屢屢被打斷的思想啟蒙。

四、結(jié)語

總之，我們既然處在改革開放的新時代，就應(yīng)有發(fā)展的眼光，博大的胸懷，在對待傳統(tǒng)文化的問題上，既不能采取民族虛無主義，也不能采取歷史復(fù)古主義。在努力吸取傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成份的同時，也應(yīng)學(xué)習(xí)和借鑒其他國家的寶貴經(jīng)驗。

參考文獻：

［1］林之光.中國的氣候及其極值［M］.北京：商務(wù)印書館，1995.

［2］蕭國亮.皇權(quán)與中國社會經(jīng)濟［M］.北京：新華出版社，1991.

［3］恩格斯.家庭、私有制和國家的起源［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1972.

［4］顧準(zhǔn).希臘城邦制度——讀希臘史筆記［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1982.

［5］費孝通.人的研究在中國［M］.天津：天津人民出版社，1993.

China in the pre-Qin period and Greece in ancient times

ZHAO Shi-chao
（School of History and Culture，Shaanxi Normal University，Xi’an 710062，Shaanxi，China）

Abstract：Historical comparison is full of charm.The“axial period civilization”arose both in China of the pre-Qin period and ancient Greece，and helped produce profound original culture，which makes them comparable.Through comparison，the differences between them can be seen and admitted，and the beauty in both of the countries can be appreciated by all and calls for a universal harmony in culture.

Key words：pre-maturing country；fear personality；Solon；Cleisthenesis；popular sovereignty；taking turns to rule

作者簡介：趙世超（1945-），男，河南南陽人，教授，博士研究生導(dǎo)師。

收稿日期：2015-03-18

中圖分類號：K232；K125

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-6248（2016）01-0013-06