張濤（西安航空學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，陜西西安 710077）

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社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德哲學(xué)意蘊(yùn)

張濤
（西安航空學(xué)院思想政治理論課教學(xué)科研部，陜西西安 710077）

摘 要：在當(dāng)前培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)氛圍下，為了充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德哲學(xué)意蘊(yùn)，把其中的倫理之美充分展露出來，為使社會(huì)主義核心價(jià)值觀日益深入人心提供更加有力的理論支撐，從道德哲學(xué)的視角對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系進(jìn)行分析。分析認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的富強(qiáng)、民主、文明、和諧是當(dāng)前國(guó)家層面道德哲學(xué)精神的精華，是國(guó)家層面?zhèn)惱韮r(jià)值的核心內(nèi)容、生命線、動(dòng)力和追求目標(biāo)；自由、平等、公正、法治是當(dāng)前社會(huì)公德精神的高度概括，是社會(huì)層面?zhèn)惱韮r(jià)值的終極目標(biāo)、內(nèi)在要求、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和根本保障；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人的基本道德規(guī)范，是個(gè)人層面?zhèn)惱韮r(jià)值的主線、實(shí)現(xiàn)手段、提升路徑和促進(jìn)因素。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；道德哲學(xué)；個(gè)人幸福；生態(tài)幸福

“價(jià)值觀是文化的靈魂。核心價(jià)值觀是最主要的國(guó)家‘軟實(shí)力’，它的首要任務(wù)就是要面對(duì)生存環(huán)境的壓力，回答和解決國(guó)家面臨的全局性生存發(fā)展課題，為國(guó)家提供迎接挑戰(zhàn)走向勝利的思想理論和對(duì)策?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大命題和戰(zhàn)略任務(wù)，明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容，并指出社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核。社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成以來，受到了廣大思想政治教育理論工作者的高度關(guān)注，并給予了充分的探討。2012年11月，中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)第一次將社會(huì)主義核心價(jià)值體系高度概括為24字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，明確提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是中國(guó)共產(chǎn)黨凝聚全黨、全社會(huì)價(jià)值共識(shí)作出的重要論斷［2］。從此，全社會(huì)開始大力宣傳和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，到目前為止形成了學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮。然而縱觀當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)研究，雖然思想政治理論界對(duì)其進(jìn)行了一系列的專題研究，但主要局限在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容、踐行路徑、重大理論意義和實(shí)踐意義的研究上［3-10］。為了深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究，當(dāng)前需要從不同的學(xué)科視角進(jìn)行更為細(xì)致和深入的探討，以使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)研究具有更好的解釋力和理論魅力，為理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀增添不同學(xué)科的理論色彩，讓其更具實(shí)踐說服力和理論吸引力。筆者認(rèn)為在這方面，思想政治理論界的研究有很大拓展空間。為此，本文結(jié)合哲學(xué)倫理學(xué)的理論視角，在道德哲學(xué)的視野下審視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論魅力，以期能夠更好地理解和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神實(shí)質(zhì)。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面的集中凝煉

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，深化了我們對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的理解，高度抽象和總結(jié)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的核心內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容有24個(gè)字，分別是：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這“三個(gè)倡導(dǎo)”對(duì)應(yīng)著3種不同的倫理價(jià)值，富強(qiáng)、民主、文明、和諧是我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)層面，是治國(guó)理政必須堅(jiān)持的最高原則和根本方向，是一個(gè)國(guó)家該干什么、不該干什么的道德哲學(xué)指向標(biāo)，這個(gè)道德哲學(xué)指向標(biāo)是立國(guó)的根本，一刻也不得偏離，一旦偏離，國(guó)家就會(huì)迷失前進(jìn)的方向。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“第一個(gè)倡導(dǎo)”所選擇的8個(gè)字是國(guó)家層面的道德哲學(xué)原則，具有國(guó)家層面的倫理之美。

第一，富強(qiáng)是國(guó)家層面?zhèn)惱碇赖暮诵膬?nèi)容。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的續(xù)存、發(fā)展和強(qiáng)大取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是決定一個(gè)國(guó)家先進(jìn)或落后的根本原因，除此之外，任何因素都不具有決定意義。自從中華人民共和國(guó)成立以來，中華民族就將實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)作為最高的道德哲學(xué)價(jià)值追求，民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)是全體中華兒女的共同心聲和美好愿望。2012年11月29日，習(xí)近平總書記在參觀復(fù)興之路大型展覽時(shí)指出，國(guó)家好大家才會(huì)好，國(guó)家富強(qiáng)是現(xiàn)代化建設(shè)的首要目標(biāo)。創(chuàng)造出比資本主義更為優(yōu)越的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是國(guó)強(qiáng)民富的根本保障，當(dāng)前我們處在一個(gè)比較好的歷史時(shí)期，比以往任何時(shí)候都更接近于“兩個(gè)百年目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)，中華兒女正在以昂揚(yáng)向上、奮發(fā)進(jìn)取的中國(guó)精神為支撐，向著實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)昂首闊步地前進(jìn)。

第二，民主是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面?zhèn)惱碇赖纳€。民主是一種國(guó)家制度，是根據(jù)少數(shù)服從多數(shù)的原則來管理國(guó)家事務(wù)和社會(huì)事業(yè)的一種國(guó)家制度。社會(huì)主義民主是新型的民主，是有史以來絕大多數(shù)人享有的真實(shí)的、廣泛的、具體的民主，其實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主。改革開放總設(shè)計(jì)師鄧小平同志對(duì)民主有過科學(xué)系統(tǒng)的論述，他指出，沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義現(xiàn)代化，中國(guó)的民主政治建設(shè)不能照搬、照抄西方民主模式，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等因素的制約，中國(guó)的民主政治建設(shè)不可能一蹴而就，而是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。因此，民主是一個(gè)國(guó)家政治生活中的核心內(nèi)容和生命線，社會(huì)主義制度的確立，為新中國(guó)民主政治建設(shè)奠定了良好的制度基礎(chǔ)。一切權(quán)力屬于人民，人民是歷史的真正創(chuàng)造者，堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，讓最廣大的人民群眾都享受到改革開放的成果，才能從根本上調(diào)動(dòng)廣大人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的積極性和創(chuàng)造性。當(dāng)前，在新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)深化改革和擴(kuò)大開放，高舉反腐敗之利劍，經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和政治生活民主化有了新的更大成就，取得了廣大老百姓的有力支持和真心擁護(hù)，牢牢地抓住了民主這條政治生活的生命線，在國(guó)家層面給社會(huì)主義核心價(jià)值觀增添了無比亮麗的倫理之美。我們相信，隨著改革開放的繼續(xù)深化和現(xiàn)代化建設(shè)的持續(xù)發(fā)展，中國(guó)社會(huì)的民主化水平一定會(huì)有新的飛躍，中國(guó)人民將享受到更為科學(xué)的民主政治生活。同時(shí)，作為國(guó)家層面?zhèn)惱碇郎€的民主政治建設(shè)，還要依靠法治建設(shè)的保障才能更加穩(wěn)定、可靠。用完備的法律制度來保障民主，才能牢牢堅(jiān)守民主是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面?zhèn)惱碇赖纳€，中國(guó)社會(huì)才能越來越接近民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

第三，文明是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面?zhèn)惱碇肋M(jìn)步的動(dòng)力?！拔拿魇乾F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)志，是社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要特征?！保?1］事實(shí)上，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是國(guó)家文明發(fā)展的歷程。文明是人類物質(zhì)創(chuàng)造、精神生產(chǎn)和社會(huì)變革中積極向上的成果和結(jié)晶，是人類社會(huì)賴以發(fā)展和進(jìn)步的不竭動(dòng)力。馬克思主義認(rèn)為，人們不能自由地選擇自己所生活的生產(chǎn)力水平和社會(huì)制度狀況，只能在已有社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造出更為先進(jìn)的生產(chǎn)力水平和更為美好的社會(huì)制度。因此，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，以往社會(huì)留下來的文明成果是當(dāng)下社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)和動(dòng)力之源，離開了現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)和社會(huì)制度環(huán)境，文明的發(fā)展無法想象。在當(dāng)今社會(huì)，走向文明是國(guó)家物質(zhì)發(fā)展、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和公民精神境界提升的迫切要求，始終緊緊地抓好“文明”這一社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面?zhèn)惱碇肋M(jìn)步的永續(xù)動(dòng)力，才能沿著社會(huì)主義的科學(xué)方向全面發(fā)展各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)，取得物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)更加豐碩的成果。

第四，和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家層面?zhèn)惱碇赖淖非竽繕?biāo)。和諧是一個(gè)古老而又常新的哲學(xué)概念，并不是指沒有矛盾，而是在承認(rèn)矛盾的基礎(chǔ)上努力協(xié)調(diào)各種矛盾以及矛盾的主次方面，以達(dá)到事物平衡發(fā)展的狀態(tài)。五千年以來，和諧是中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神內(nèi)核，是中華兒女共同的處事原則和價(jià)值目標(biāo)。在當(dāng)代，和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要倫理價(jià)值目標(biāo)。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中出現(xiàn)了許多新情況和新問題，社會(huì)管理中諸多尖銳的社會(huì)矛盾亟待妥善處理，人與自然之間的生態(tài)環(huán)境危機(jī)日益嚴(yán)重，自然環(huán)境的惡化與建設(shè)美麗中國(guó)的愿望之間還有很長(zhǎng)的路要走，構(gòu)建人與自然之間的和諧關(guān)系成為迫在眉睫的任務(wù)和要求，樹立起熱愛自然、尊重自然、敬畏自然的科學(xué)自然觀顯得十分必要。人作為一種“類”的存在物，只有在深刻而準(zhǔn)確地理解什么是科學(xué)自然觀的基礎(chǔ)上，才可能處理好人與自然的關(guān)系。這一切都是在用社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家層面的倫理之美來引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，走一條可持續(xù)的發(fā)展道路。因此，和諧作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中倫理之美的追求目的，在處理社會(huì)矛盾和人與自然的矛盾時(shí)起著重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面的內(nèi)涵闡釋

“平等、自由、公正、法治”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖募畜w現(xiàn)。眾所周知，一個(gè)社會(huì)必須有明確的倫理價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的集中反映。馬克思主義理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有著巨大的反作用，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)內(nèi)容，發(fā)揮著引導(dǎo)和規(guī)范人們?nèi)粘Ｐ袨榈牡赖聜惱硇в谩?/p>

第一，自由是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖慕K極目標(biāo)。自由是馬克思主義理論中的人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”［12］，自由意味著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)從必然王國(guó)走向自由王國(guó)，人類社會(huì)從產(chǎn)生到現(xiàn)在經(jīng)歷了不同的發(fā)展水平，從馬克思主義人的發(fā)展理論來看，人類在原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的發(fā)展水平較為低下，人的存在是以對(duì)他人的依賴為基礎(chǔ)的獨(dú)立發(fā)展階段，離開對(duì)人的依賴，生存下去是不可想象的事情。封建主義社會(huì)和資本主義社會(huì)是以對(duì)物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段，物對(duì)人的異化嚴(yán)重地扭曲和改變了人的本質(zhì)，因而人依舊是不自由的，只有到了物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義（共產(chǎn)主義初級(jí)階段）和共產(chǎn)主義高級(jí)階段，人類才具備了全面而自由的本質(zhì)，馬克思把這樣的人稱作共產(chǎn)主義“新人”。因而自由是人類社會(huì)孜孜以求的根本目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)物質(zhì)文明有了巨大的發(fā)展和飛躍，在具備一定的物質(zhì)條件下，人們有了追求自由發(fā)展的可能性，人們的社會(huì)生活出現(xiàn)了前所未有的幸福色彩，仿佛個(gè)人可以脫離集體（社會(huì)性）而自由翱翔。然而，這并不是指自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖慕K極目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，自由作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)倫理價(jià)值的體現(xiàn)，并非是人的社會(huì)性的喪失，而是重新獲得。正如馬克思所言：“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才能有個(gè)人自由?！保?2］這就是說，人的自由全面發(fā)展離不開社會(huì)的平等、公正與法治，人的本質(zhì)是社會(huì)性，人只有在社會(huì)中才能獲得自己的全面本質(zhì)。

第二，平等是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖膬?nèi)在要求。平等一詞包含了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展的具體要求，事實(shí)上，平等在社會(huì)發(fā)展中具有不同的表現(xiàn)形式，一般而言包括實(shí)質(zhì)平等和形式平等兩種類型。在人類社會(huì)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)力發(fā)展過程中，平等是社會(huì)成員之間各種物質(zhì)利益關(guān)系的反映，因而平等具有歷史和社會(huì)的局限性，平等的實(shí)質(zhì)就是階級(jí)和階層利益的對(duì)等和協(xié)調(diào)。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，對(duì)平等有著與生俱來的渴望和呼喚，人們?cè)趦?nèi)心深處希望世界大同、天下為公。然而，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的平等需要人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，這必將是一個(gè)客觀的歷史過程，不以任何人的意愿為轉(zhuǎn)移。在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，全體人民群眾的根本利益是一致的，但在人民內(nèi)部還存在著各種不同的復(fù)雜矛盾，實(shí)現(xiàn)平等是黨和政府一直努力的目標(biāo)，也是廣大人民群眾的熱切期盼。因而黨的十八屆三中全會(huì)提出了堅(jiān)持“權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等”的三大原則，這告訴我們，社會(huì)成員個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)不能因?yàn)槌錾?、地位、職業(yè)、財(cái)富的不同而有所差異，應(yīng)始終做到社會(huì)主義核心價(jià)值觀所要求的倫理道德規(guī)范，永遠(yuǎn)堅(jiān)持權(quán)為民所用、利為民所謀。

第三，公正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。公正是指公平正義，把公平正義的倫理價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為公民的行為規(guī)范，社會(huì)才會(huì)充滿正氣和正能量。每個(gè)人的氣順了，心才能平和，因?yàn)槊總€(gè)人的正當(dāng)利益得到了恰當(dāng)?shù)臐M足。馬克思主義認(rèn)為：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?2］利益是對(duì)每個(gè)公民的現(xiàn)實(shí)需要的滿足，也是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中一切實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生的根本原因，任何現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系都是來源于個(gè)人需要和個(gè)人利益。與此同時(shí)，由于“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［12］，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”［12］。所以，人總是要生活在一定的利益關(guān)系之中，“公正”是恰當(dāng)?shù)貪M足個(gè)人利益關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，只有這樣才會(huì)有個(gè)人的心平氣順，實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面的倫理之美離不開對(duì)社會(huì)成員個(gè)人利益的合理滿足，只有這樣我們才能理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第四，法治是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖母颈Ｕ?。依法治?guó)是社會(huì)主義國(guó)家治國(guó)理政的基本方略，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。在歷史上中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期以來受到封建文化思想的侵蝕，裙帶關(guān)系和人情社會(huì)嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)倫理精神的演進(jìn)，個(gè)別時(shí)“言大于法，以言代法”的情形導(dǎo)致社會(huì)公平正義難以保障，唯有堅(jiān)持依法治國(guó)的理念和實(shí)施方略才會(huì)逐步邁入現(xiàn)代文明社會(huì)。當(dāng)前在學(xué)習(xí)和宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮中，依法治國(guó)的理念和法治精神再一次濃郁起來，厚重的法治觀念必將不斷深入人心。中國(guó)共產(chǎn)黨十八屆四中全會(huì)第一次以依法治國(guó)為議題，充分顯示了新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)法治這種社會(huì)倫理精神的高度重視，我們堅(jiān)信法治中國(guó)是未來社會(huì)發(fā)展的新亮點(diǎn)。

以上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖慕庾x，自由是終極目標(biāo)，平等是內(nèi)在要求，公正是現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，法治是根本保障，“自由、平等、公正、法治”四者之間有著內(nèi)在的邏輯關(guān)系和緊密聯(lián)系，互相影響、相互制約，形成了一個(gè)社會(huì)層面?zhèn)惱碇赖挠袡C(jī)統(tǒng)一體。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的哲學(xué)解讀

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，根植于中華民族文化，承接中華民族文明成果的深層積淀，是中華民族精神的當(dāng)代表達(dá)。它以情感、規(guī)范、目標(biāo)為導(dǎo)向，切入當(dāng)代中華民族生存的客觀與實(shí)際，推進(jìn)個(gè)體成員本質(zhì)力量的對(duì)象化?！保?3］愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是當(dāng)代社會(huì)每個(gè)公民的基本道德倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是公民個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持的倫理價(jià)值原則。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的個(gè)人層面考慮，愛國(guó)是每個(gè)公民必須堅(jiān)守的個(gè)人倫理之美的核心，敬業(yè)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人倫理之美的手段，誠(chéng)信是人與人交往的倫理之美的基礎(chǔ)，友善是個(gè)人倫理價(jià)值提升的促進(jìn)因素。

第一，愛國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面?zhèn)惱碇赖暮诵膬?nèi)容和主線。愛國(guó)是公民個(gè)人對(duì)祖國(guó)的一種強(qiáng)烈、深厚、持久的感情，是個(gè)人對(duì)祖國(guó)利益和榮譽(yù)的維護(hù)，是個(gè)人內(nèi)心信仰和外在行動(dòng)的高度統(tǒng)一。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，愛國(guó)主義精神是貫穿每個(gè)公民一生的倫理精神主線，是中華民族精神的核心內(nèi)容。五千年以來，中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心的民族精神，中華兒女把自己的個(gè)人安危與祖國(guó)利益緊密地結(jié)合在一起，為國(guó)家的存續(xù)、發(fā)展和強(qiáng)大做出了無與倫比的卓越貢獻(xiàn)。也正是因?yàn)槊總€(gè)公民愛國(guó)主義倫理精神的凝結(jié)，才實(shí)現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的持續(xù)發(fā)展和日益強(qiáng)大。目前，全體人民以社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面的倫理之美為精神引領(lǐng)，高舉愛國(guó)主義的旗幟，眾志成城、團(tuán)結(jié)一心，一起向偉大的中國(guó)夢(mèng)前進(jìn)，更加凸顯出愛國(guó)主義精神作為個(gè)人層面?zhèn)惱碇乐骶€的重要作用。

第二，敬業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面?zhèn)惱碇赖膶?shí)現(xiàn)手段。敬業(yè)是當(dāng)代社會(huì)每個(gè)公民應(yīng)該具備的良好職業(yè)道德，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開每個(gè)人從事一定的職業(yè)活動(dòng)，而干好任何一種職業(yè)都需要職業(yè)精神的支撐和制約，因而敬業(yè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面?zhèn)惱韮r(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐要求，敬業(yè)是實(shí)踐化的個(gè)人倫理之美的凸顯。馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂。”［12］因而敬業(yè)是對(duì)個(gè)人倫理精神在實(shí)踐視野下的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，每個(gè)公民都應(yīng)該在工作崗位中發(fā)揮自己的聰明才智和專門技能，以獲得社會(huì)對(duì)每個(gè)公民的肯定和認(rèn)可，這是一種個(gè)人層面?zhèn)惱碇赖木`放，收獲的是個(gè)人幸福和自我實(shí)現(xiàn)的快樂?？梢姡诋?dāng)代社會(huì)職業(yè)生活中，每個(gè)公民都應(yīng)該堅(jiān)守良好的職業(yè)規(guī)范和職業(yè)操守，始終把敬業(yè)作為個(gè)人道德倫理生活中的實(shí)踐手段，做到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，自覺培育和切實(shí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀所賦予的倫理價(jià)值行為原則［14］。

第三，誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面?zhèn)惱碇赖奶嵘窂?。誠(chéng)信是指一種誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)生活的發(fā)展具有基礎(chǔ)性的促進(jìn)作用，是個(gè)人倫理之美發(fā)展的促進(jìn)因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的產(chǎn)物，由社會(huì)生活決定社會(huì)意識(shí)。誠(chéng)信作為一種最為可貴的個(gè)人道德倫理品質(zhì)，對(duì)社會(huì)生活有著巨大的正能量和不可替代的倫理價(jià)值。隨著改革開放以來物質(zhì)文明的飛速發(fā)展，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化和物質(zhì)化的傾向，這是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)和社會(huì)存在的發(fā)展并不同步，社會(huì)意識(shí)具有自身的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。近年來發(fā)生了一些道德水平下滑的事件，這其中有著道德、法治、社會(huì)管理等多方面的復(fù)雜原因，但最根本的原因是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有著相對(duì)獨(dú)立性。因此，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中，誠(chéng)信是個(gè)人層面?zhèn)惱韮r(jià)值提升的重要通路，不管是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)都離不開這條通路，沒有誠(chéng)信，這一切的基礎(chǔ)將會(huì)動(dòng)搖，社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面?zhèn)惱碇赖幕ǘ浔貙㈦y以盛開。

第四，友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中個(gè)人層面?zhèn)惱碇赖拇龠M(jìn)因素。友善有廣義和狹義之別，狹義的友善是指處理人際關(guān)系的一種態(tài)度。在當(dāng)代社會(huì)，友善是指人際交往中和藹可親、平易近人的積極態(tài)度。自古以來，中華民族具有與人為善的傳統(tǒng)美德，以“善”構(gòu)建人與人之間的和諧人際關(guān)系。廣義的友善不僅是指處理人與人之間關(guān)系的道德倫理原則，更是人與自然之間和諧共生理念的關(guān)照。在生態(tài)危機(jī)和環(huán)境污染不斷加重的當(dāng)下，構(gòu)建人與自然之間科學(xué)的自然觀要借助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的倫理營(yíng)養(yǎng)來滋潤(rùn)每個(gè)公民的個(gè)人倫理道德修養(yǎng)空間。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，我們對(duì)友善的理解不能只禁錮在人際關(guān)系處理層面，而應(yīng)在堅(jiān)持友善是中華民族傳統(tǒng)美德的同時(shí)，不斷豐富和拓展友善的時(shí)代內(nèi)涵，建構(gòu)科學(xué)的符合當(dāng)今實(shí)際的生態(tài)觀和自然觀，在追求人倫幸福的同時(shí)，更不能忘記生態(tài)幸福的重要地位。人倫幸福和生態(tài)幸福的高度統(tǒng)一和有機(jī)結(jié)合是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中友善的倫理學(xué)要義。

四、結(jié)語

簡(jiǎn)而言之，“一個(gè)社會(huì)根本上倡導(dǎo)什么、張揚(yáng)什么，以文化價(jià)值范疇集中反映出來，就是該社會(huì)的核心價(jià)值觀”［15］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅具有徹底的理論自覺性，而且具有真切的實(shí)踐先進(jìn)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中蘊(yùn)含著豐富的道德哲學(xué)意蘊(yùn)，在倫理學(xué)視野下解讀和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。隨著當(dāng)前改革開放的不斷深化和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，人們的精神生活中越來越需要一種主流價(jià)值觀的指引，如果缺乏主流核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，人們的精神生活領(lǐng)域自然會(huì)出現(xiàn)各種不和諧的聲音。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的十八大提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我們?cè)谏鐣?huì)生活中踐行科學(xué)的倫理道德規(guī)范具有十分重要的意義，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的倫理之美在國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人3個(gè)層面落地生根，并轉(zhuǎn)化為我們的行為方式，才能在今天更好地學(xué)習(xí)和貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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Implication of moral philosophy of the core socialist values

ZHANG Tao
（Education and Research Department of Ideological and Political Theory，Xi’an Aeronautical University，Xi’an 710077，Shaanxi，China）

Abstract：Under the situation of cultivating and practicing core socialist values，this paper analyzed the system of core socialist values from the angle of moral philosophy in order to explore the moral philoso-phy of core socialist values to fully demonstrate the ethic beauty in it and provide powerful theoretical support for core socialist values.Based on the analysis，it’s considered that democracy，prosperity，civility，harmony in core socialist values are the essence of the spirit of moral philosophy on national level，and the core content，lifeline，impetus，and pursuing goal of ethical values on national level；freedom，equality，justice，and rule of law are the high generalization of the current social morality spirit，and the ultimate goal，inner requirement，realistic basis and fundamental guarantee of ethical values on social level；patriot-ism，dedication，integrity，and friendship are the basic moral standard for individual citizens，and the mainline，accomplishing means，improving path and stimulus of ethical values on individual level.

Key words：core socialist values；moral philosophy；personal happiness；ecological happiness

作者簡(jiǎn)介：張濤（1981-），男，陜西西安人，講師，法學(xué)碩士。

基金項(xiàng)目：陜西省教育廳人文社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)課題（2013JK0069）；西安航空學(xué)院課題（13XP23）

收稿日期：2015-08-15

中圖分類號(hào)：B018

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-6248（2016）01-0096-05