馬　波

(廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院 思政部，廣州　510990)

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新形勢下大學(xué)生道德信仰教育的時代價值

馬波

(廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院 思政部，廣州510990)

摘要：道德信仰是對道德目標(biāo)、道德理想的虔誠與執(zhí)著追求。在革命、建設(shè)和改革時期，道德信仰都是我們?nèi)〉贸晒Φ闹匾▽?。道德信仰不僅為人們指明前進方向和未來愿景，同時也是支撐人們生活、工作及奮斗的精神力量，并可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富。大學(xué)生道德信仰教育是貫徹社會主義核心價值觀、堅守“三個自信”及踐行中國夢的應(yīng)有之義。在教育過程中只有走改革創(chuàng)新之路，才能提升教育的實效性。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；“三個自信”；中國夢；大學(xué)生；道德信仰

道德信仰教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。2 000多年來，中國文化生生不息，綿延不斷，造就了我國燦爛輝煌的古代文明。在構(gòu)成我國民族文化內(nèi)核中，道德信仰有著極其重要的地位。中國精神、中國文化曾通過古絲綢之路及海上商道名揚四方。在近代，落后使我國歷史進入拐點，列強入侵，河山被瓜分，民族受盡屈辱。前事不忘，后事之師。在新的世紀(jì)里，實現(xiàn)中國夢，不僅是凝聚華夏兒女理想、奮斗目標(biāo)的正能量，也是支撐無數(shù)青年大學(xué)生前進的號角與動力。當(dāng)前，世界競爭日趨激烈，我國發(fā)展不僅需要有強大的物質(zhì)力量硬實力，而且需要擁有強大的精神力量軟實力。而提升軟實力的一個重要方面就是國人需擁有堅定的信仰。

一、道德信仰的內(nèi)涵及本質(zhì)

道德是人類社會特有的精神現(xiàn)象，屬于社會意識范疇，起著調(diào)節(jié)人與人、人與社會和人與自然之間關(guān)系的作用，是維持社會有序發(fā)展的行為規(guī)范。在古希臘，道德是社會風(fēng)俗之意。我國古代早期，“道”和“德”是分開使用的，“道”即“大道”，是指人們社會理想及追求目標(biāo)；“德”指個人修養(yǎng)及行為準(zhǔn)則。戰(zhàn)國時荀況曰：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！盵1]12此處，“禮”是指規(guī)范人與人社會關(guān)系的行為規(guī)則，它既是調(diào)整人們行為的社會規(guī)范，也是社會發(fā)展的終極目標(biāo)。在這里，荀況首次把“道”與“德”連在一起使用。信仰是一種精神活動，是信念基礎(chǔ)上的強化。古今中外對于“信仰”一詞有著不同解讀。東漢許慎在《說文解字》中認(rèn)為：“信，誠也，從人言。”“仰，舉也，從人，從卯?！奔慈藗儗Τ钟械乃枷?、認(rèn)識有著信服之意?！稘h語大詞典》認(rèn)為，信仰“對某種主張、主義、宗教或某人極度相信和尊重，并以之為行動的準(zhǔn)則?！薄洞笥倏迫珪氛J(rèn)為，信仰是在“無充分的理智認(rèn)識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)”。信仰不僅是人存在的高級形式，也是人類文化的重要組成部分。通過分析諸多學(xué)者對信仰的論述及研究成果，可知信仰是人們對所追求對象及目標(biāo)在行為上、思想意識上體現(xiàn)的一種執(zhí)著、堅守、矢志不渝的情感和意志。在社會生活中，人們的信仰有多種，如，政治信仰、道德信仰、法律信仰、宗教信仰及人生信仰等。其中，道德信仰是支撐人類文明不斷發(fā)展的基石，也影響著其他信仰的產(chǎn)生、發(fā)展。道德信仰概念的提出始于近代。狹義的道德信仰是指對道德規(guī)范的崇尚和信仰；廣義的道德信仰是指對善或美好生活的追求，對人生價值、人生理想及意義終極目標(biāo)的執(zhí)著奮斗的信念。一般來說，道德信仰就是指人們在生活中對道德的景仰、虔誠，并把它作為自己的理想和終極目標(biāo)，在思想及行為上不僅恪守道德準(zhǔn)則，而且努力把道德所呈現(xiàn)的精神與理念融入現(xiàn)實中，融入到自己的生命中。樊和平教授認(rèn)為，道德信仰除了是對某種價值目標(biāo)的信仰之外，還是對道德法則、道德倫理的信仰[2]93-95。在西方，德國哲學(xué)家康德可謂道德信仰研究的集大成者，他把信仰分為實用的信仰、學(xué)說的信仰和道德的信仰三類。道德信仰是信仰的最高層次，是人們賦予精神為本體，把道德作為人們生命存在的重要形式。

道德信仰是諸多信仰中的一種。從哲學(xué)層面來說，它是對人生價值、人生意義和理想的終極關(guān)懷和追求。從心理學(xué)層面而言，它是對人存在方式和存在意義的認(rèn)同，是通過理性方式完成，又通過非理性來表達的，是理性與非理性的統(tǒng)一。而從社會學(xué)研究觀之，道德信仰是對人與人關(guān)系所處的狀態(tài)或目的的超越性認(rèn)識，具有非獨立性，介于實用信仰與宗教信仰之間。道德信仰是當(dāng)今社會一種重要的意識形態(tài)，不僅具有形而上學(xué)性、超越性，同時還有神圣性、堅定性和教育性等特性。道德信仰具有以下顯著特征：首先，是對一種價值觀及道德目標(biāo)的認(rèn)同及堅定不移地去努力踐行；其次，表現(xiàn)為對人與人、人與社會及與自然關(guān)系的發(fā)展及其目的的一種超然認(rèn)識和理解。在人們理性認(rèn)識與把握道德信仰的同時，也會通過非理性情感表達自己的態(tài)度和觀點。在這其中，理性認(rèn)識與非理性表達有著不可分割的有機聯(lián)系。在道德信仰中，道德是基礎(chǔ)，信仰是著力點，道德信仰是對道德理想及人生終極目標(biāo)的篤信與憧憬。恩格斯對道德本質(zhì)有過深刻的揭示：“人們自覺地或不自覺地,歸根到底總是他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中,吸取自己的道德觀念?！盵3]133據(jù)此，在新形勢下，踐行中國夢，培育社會主義核心價值觀、增強“三個自信”、進行傳統(tǒng)文化教育就成為高校道德信仰教育的主要內(nèi)容[4]。

二、大學(xué)生道德信仰教育的時代價值

道德具有向善的價值，可以讓人們養(yǎng)成一種自律精神，而信仰是道德的固有屬性。道德信仰是社會發(fā)展的穩(wěn)定劑，是推動社會文明與和諧的動力。

(一)道德信仰教育是大學(xué)生弘揚民族精神的有效途徑

在我國，道德信仰教育自古以來都是社會倡導(dǎo)和期盼的?！靶奚怼R家、治國、平天下”，是我國古代青年人成長、發(fā)展所秉持的思想理念。道德信仰是中國傳統(tǒng)文化的核心，實現(xiàn)“天下大同”是一代又一代中國人長期為之奮斗的理想。在儒家文化里，“三綱五?！笔瞧涞赖吕硐胱非蟮哪裏挕！暗抡薄叭收睘榭酌蠈W(xué)說對社會治理基本主張的闡釋，孔子窮其一生為之而努力。春秋戰(zhàn)國時期，群雄逐鹿，社會禮崩樂壞，盡管孔子當(dāng)時深受各種政治迫害，但仍周游六國，宣揚他的“仁政”“克己復(fù)禮”思想。他興辦私塾，培養(yǎng)人才，傳授他的思想和主張。據(jù)史料傳說，孔子曾有三千弟子，七十二賢人?？鬃拥脑S多諸如“溫故知新”等教育思想、方法至今仍被借鑒、引用?？鬃訉W(xué)生曾子把個人道德修養(yǎng)闡釋為：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交不信呼？傳不習(xí)呼？”孟子是繼孔子后又一位著名大儒，其《孟子·盡心上》曰:“窮則獨善其身，達則兼善天下。”從中，我們可以看到孟子的理想和道德追求。在法家代表中，諸如秦代商鞅、北宋王安石、范仲淹等，為國家強盛和社會發(fā)展，不顧個人安危，敢于觸動影響國家發(fā)展的既得利益階層，改革變法。至今仍膾炙人口的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”名言，就是他們愛國心志的深刻表達。還有許多勵志故事，如“岳母刺字”“臥薪嘗膽”等，仍是現(xiàn)今愛國教育的典范。道德教育資源在我國非常豐富。從許多流傳至今的名言和詩句中，我們可以領(lǐng)悟到千古以來人們的道德理想和精神追求。如：屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，唐代杜甫的“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”，南宋文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，近代林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，譚嗣同的“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者，此國之所以不昌。有之，請自嗣同始！”等。還有如“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“同室操戈、相煎何急”“位卑未敢忘憂國”“天下興亡、匹夫有責(zé)”等等。由以上可觀之，勤儉、孝順、忠誠、奉公、廉潔等構(gòu)成了中華民族的價值觀。2 000多年來，華夏文明能薪火相傳、奔騰不息，就得益于中國文化和中國精神。面對我國新世紀(jì)的發(fā)展，民族精神和民族文化不僅是凝聚海內(nèi)外華人的精神力量，也是踐行中國夢的精神力量。

(二)道德信仰教育是大學(xué)生踐行中國夢的必然要求

道德理想、道德目標(biāo)及道德追求，是人類文明發(fā)展的本質(zhì)要求。道德認(rèn)識是道德品質(zhì)的基礎(chǔ)，也是道德信仰的知性前提，任何人的道德信仰都是以關(guān)于“道德是什么”“道德應(yīng)當(dāng)是什么”的道德真理論和價值觀為前提的[5]78。不懈奮斗精神是中華民族的特有品質(zhì)。100多年來海內(nèi)外華人為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”忍辱負(fù)重、前赴后繼。1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，使中國遭受“三千年以來未有之變局”。西方列強用槍炮一步步把獨立完整的中國變?yōu)榱税胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣！傲f萬人齊落淚，天下何處是神州”這一慘痛現(xiàn)實，讓無數(shù)不愿做亡國奴的中國人在心中萌生了實現(xiàn)祖國“統(tǒng)一、強盛”的中國夢?！爸袊鴫簟币I(lǐng)著一代又一代中華兒女懷著滿腔熱血奮斗、前行。民族解放、國家獨立是近代中國社會發(fā)展的主題，也是那個時代每一個中國人心目中最真摯的道德追求。面對清政府抱殘守缺和屈膝投降，龔自珍發(fā)出“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊；林則徐進行聲勢浩大的“虎門銷煙”，展示中國人捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整的決心和信心；魏源以“師夷長技以制夷”的思想撰修《海國圖志》，警醒國人借鑒西方國家海洋文明和工業(yè)文明的新成果，為我所用；屢次科舉考試不第的洪秀全，于1851年掀起聲勢浩大的太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭，試圖建立一個人人平等的新政權(quán)，并在后期頒布了發(fā)展資本主義的治國綱領(lǐng)《資政新編》，成為農(nóng)民運動的歷史高峰。隨后，在開創(chuàng)中國近代化先河的“洋務(wù)運動”中，一些地主階級開明人士提出鮮明的“富國”“強兵”口號和學(xué)習(xí)西方工業(yè)、軍事、教育等新舉措，中國開始出現(xiàn)短暫的復(fù)興景象。面對“中體西用”改良的不徹底性，以康有為、梁啟超為代表的維新派掀起學(xué)習(xí)西方、模仿日本的變法維新活動。盡管變法夭折，但融入世界潮流和保國保種的聲浪卻在中國大地不斷高漲。甲午戰(zhàn)爭的慘敗，深深刺痛著每一個中國人的神經(jīng)，《辛丑條約》的巨額賠款，又一次刺激中國人的心靈。西方列強對中國的入侵反而使無數(shù)中國人的強國夢更強烈。1894年，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派在檀香山成立興中會，率先喊出“振興中華”的口號，開始了為“中國夢”奮斗的新戰(zhàn)斗。經(jīng)過不懈奮斗與鏖戰(zhàn)，1912年元月中華民國成立。孫中山以“三民主義”思想為旗幟領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了2 000多年的封建帝制，但沒有改變半殖民地半封建中國的現(xiàn)狀，沒有實現(xiàn)國家的真正獨立。在帝國主義干涉和袁世凱的復(fù)辟下，中國走向更為混亂的軍閥混戰(zhàn)時期。但是，偉大復(fù)興的中國夢并沒有因此而夭折，這一夢想在中國共產(chǎn)黨的推動下得以延續(xù)和前行。1921年7月，中國共產(chǎn)黨在上海成立，她承載著億萬中國人的心聲和夢想。經(jīng)過28年艱苦卓絕的奮斗，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民推翻了“三座大山”，實現(xiàn)了新民主主義革命勝利，建立了新中國。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命能從星星之火發(fā)展成燎原之勢，其基礎(chǔ)在于中國夢。中國夢就是鼓舞和激勵人們不斷前進的奮斗目標(biāo)和堅定信仰，它不僅是凝聚力量之源，也是推動革命之不竭動力?！盀橛袪奚鄩阎?，敢叫日月?lián)Q新天?！敝袊嗣裨谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實現(xiàn)中國夢，不怕流血與犧牲，堅持不懈，終于使一個蒸蒸日上的新中國誕生于世界的東方。

在半殖民地半封建社會的舊中國，國家獨立、民族解放是所有中國人的道德理想、道德目標(biāo)，而無數(shù)中國人正是抱定這一信仰進行了長達一百多年的流血奮斗。新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過60多年的發(fā)展和建設(shè)，在舊中國遺留下的一窮二白爛攤子上，不僅建立了社會主義制度，還實現(xiàn)了經(jīng)濟騰飛，多項經(jīng)濟指標(biāo)位居世界前列，成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟體。當(dāng)前，我國改革處于攻堅克難、爬坡過坎的艱難階段，新矛盾、新問題、新危機不斷出現(xiàn)。在這關(guān)鍵時期，中國夢仍是凝聚海內(nèi)外各黨派、各階層共識和激發(fā)前進的正能量。國家強盛、民族復(fù)興，這是每位炎黃子孫應(yīng)有的道德訴求和堅定信仰。

(三)道德信仰教育是提升我國軟實力的前提和動力

國際間國力競爭和話語權(quán)提升，僅憑物質(zhì)和經(jīng)濟的發(fā)展是不夠的，還要求民主、法治、教育、文化制度及公民素養(yǎng)等軟實力的協(xié)調(diào)發(fā)展。自改革開放以來，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的發(fā)展，但表現(xiàn)為精神文明領(lǐng)域的軟實力發(fā)展相對滯后。在當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)中，大力促進民主、法治、文化、國民素質(zhì)等方面的現(xiàn)代化已是當(dāng)務(wù)之急。面臨新形勢、新挑戰(zhàn)，不僅經(jīng)濟發(fā)展模式轉(zhuǎn)型刻不容緩，而且人們的認(rèn)識和思維理念必須與新形勢、與國際發(fā)展趨勢相適應(yīng)更為迫切。人心齊，泰山移。只有凝聚共識，團結(jié)共進，才能在陣痛中劈荊斬棘，渡過難關(guān)，才能推動我國改革航船繼續(xù)向前。在這重要歷史節(jié)點，共同的信仰、共同的價值追求是統(tǒng)合分歧、沖突和匯集各方力量的重要前提。這種對個體行為選擇和社會發(fā)展趨向的整合和導(dǎo)向功能，是由道德信仰的本質(zhì)屬性決定的?！耙缘赖伦月蔀樘卣鞯牡赖?，沒有硬性的強制，它要求人出于自愿。這就決定了道德必須以信仰為基礎(chǔ)。沒有信仰的道德，本身就是僵死的教條，毫無意義可言，也決不能給人以生活指導(dǎo)。”[6]34崇德愛國思想是我國民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在不同歷史時期這種道德信仰始終是支撐華夏兒女不畏犧牲、并肩奮斗、共赴國難的精神支柱。在近代，我國經(jīng)歷了100多年屈辱的歷史，中華民族被稱為東亞病夫，遭受蹂躪和掠奪。為了保國保種，無數(shù)先進的中國人掀起了一次次的抗敵御辱斗爭，盡管屢屢犧牲和失敗，但救國救民的探索從未止步。從革命、建設(shè)到改革開放，億人民眾通過百折不撓的奮斗讓實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”不斷跨入新階段，不斷創(chuàng)造新輝煌。

共同的信仰能凝聚共識，匯聚力量。一個國家和民族，如果信仰缺失，那將會迷失前進方向，最終落得“其興也勃焉，其亡也忽焉”的結(jié)局。但信仰不是來自空中樓閣和枯燥的教條，它是源于社會現(xiàn)實和群眾實踐之中。我國的改革開放是在凝聚共識的基礎(chǔ)上不斷展開的，從特區(qū)、沿海、沿江、沿邊到內(nèi)陸依次推進，人們在分享改革的紅利中不斷迸發(fā)出新力量。改革開放是前無古人的事業(yè)，沒有模式可借鑒。我國經(jīng)濟多年來高速發(fā)展，但由于沒有足夠地重視精神文明建設(shè)，現(xiàn)已暴露出許多問題需要總結(jié)和改進。這些問題主要表現(xiàn)在以下方面：在經(jīng)濟發(fā)展中，唯GDP馬首是瞻，高投入、高消耗，資源浪費，環(huán)境受到破壞，人民利益受到損失，群體事件頻發(fā)；在社會發(fā)展中，忽視法制、道德規(guī)范建設(shè)，導(dǎo)致權(quán)力尋租，出現(xiàn)錢權(quán)交易、權(quán)色交易等腐敗現(xiàn)象，使市場經(jīng)濟不能健康發(fā)展；一些政府部門在具體事務(wù)操作中尚存在不透明、不公開、不公平的情況，缺少監(jiān)督機制，導(dǎo)致一些潛規(guī)則現(xiàn)象時有發(fā)生；在文化教育中，忽視行業(yè)性質(zhì)及特征，濫用經(jīng)濟手段，忽視傳統(tǒng)文化教育，脫離國情盲目照搬國外，滋生一些如自私自利、歷史虛無主義等社會丑惡現(xiàn)象。在此影響下，部分青年學(xué)生出現(xiàn)精神頹廢、道德滑坡、行為失范等[7]。這些現(xiàn)象的形成與蔓延，究其原因是理想與信念教育的缺失和淡化，人們的信仰出現(xiàn)模糊、動搖，社會上正能量受到削弱。有人認(rèn)為，物質(zhì)是萬能的，只要物質(zhì)水平提高了，一切都可以迎刃而解。有人就把前蘇聯(lián)的政治劇變簡單歸結(jié)為是由這些國家物質(zhì)匱乏造成的，其實，這種認(rèn)識是片面的。歸根結(jié)底，還是國家政權(quán)失去了民心，社會失去了發(fā)展方向，人民失去了信仰。自20世紀(jì)50年代起，民主、法治與社會和諧建設(shè)已成世界各國政府施政的主要任務(wù)，而前蘇聯(lián)國家政權(quán)依然停留于計劃經(jīng)濟及集權(quán)專制領(lǐng)導(dǎo)體制，社會沒有透明度，缺乏公平正義，即使之后他們也進行了社會改革，但脫離國情，以維護既得利益集團為導(dǎo)向，最終失去民心，社會發(fā)展失去活力，導(dǎo)致國家政權(quán)喪失。道德信仰主要是指人們的價值選擇和道德理想追求，它不是泛泛空談，它需要接地氣，反映現(xiàn)實生活與時代特征。馬克思指出：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在,而人們的存在就是他們的實際生活過程?！盵8]72民主、自由、人權(quán)，這是人們的精神追求和發(fā)展愿景。一個國家和社會是否和諧，主要是建立于綜合力量發(fā)展基礎(chǔ)之上的，必須要做到物質(zhì)力量與精神文化軟實力的協(xié)調(diào)發(fā)展。僅有物質(zhì)現(xiàn)代化是難以擁有國際影響力和話語權(quán)的，還需要實現(xiàn)政治制度、法律制度、文化教育制度及人的文化素質(zhì)現(xiàn)代化。歷史的悲劇應(yīng)當(dāng)記憶猶新，在近代中日甲午戰(zhàn)爭中，中國清王朝GDP總量及北洋水師戰(zhàn)艦的數(shù)量與質(zhì)量等實力也不在日本之下，但在兩軍相接中，清軍一敗再敗。在這其中，清王朝社會制度、國民凝聚力、軍隊素養(yǎng)等方面的落后應(yīng)是甲午戰(zhàn)敗的必然結(jié)果。歷史已進入新世紀(jì)，前車之覆，后車之鑒，我們必須既要看到我國當(dāng)前經(jīng)濟實力有了顯著提升，也要清楚認(rèn)識到我國文化、教育等軟實力滯后已成為發(fā)展道路中的瓶頸和隱憂。青年大學(xué)生是祖國未來的建設(shè)者，對他們世界觀、價值觀和人生觀的培養(yǎng)、塑造不是僅僅依靠教材、課堂和校園就能承擔(dān)的。當(dāng)今，世界多極化、經(jīng)濟一體化和文化價值多樣性是世界發(fā)展大勢所趨，大學(xué)生面對的社會現(xiàn)實日益紛繁復(fù)雜。對此，社會與學(xué)校在思想政治教育方面應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生用多方位、寬領(lǐng)域的視野觀察與思考社會現(xiàn)實的能力，應(yīng)向?qū)W生提供多方面的學(xué)習(xí)與實踐平臺，使他們不僅了解我國經(jīng)濟、科技、國防等飛速發(fā)展的成果，還能認(rèn)識到我國在民主、法治、教育、文化等軟實力建設(shè)方面的潛力和優(yōu)勢。今天的改革已進入攻堅階段，每前進一步都將觸及一部分人的利益和靈魂。同時，我國處于社會轉(zhuǎn)型階段，處于社會矛盾高發(fā)期，不穩(wěn)定因素復(fù)雜多樣。改革如同逆水行舟，不進則退。但只要樹立正確的信仰和理想信念，就能匯聚力量。在艱苦的革命戰(zhàn)爭年代，人們正是靠著共同的信仰，孕育出可歌可泣、不畏艱難的“長征精神”“抗戰(zhàn)精神”等，奪取了一個又一個勝利。同樣，在新時期，只要堅守社會核心價值觀，堅持只有改革開放才能實現(xiàn)中國發(fā)展的共識，祖國強盛和民族崛起的目標(biāo)也一定能實現(xiàn)。

三、大學(xué)生道德信仰教育的困境及對策

(一)新形勢下大學(xué)生道德信仰缺失的成因

經(jīng)過30多年的改革開放，我國社會有了長足發(fā)展，創(chuàng)造了經(jīng)濟騰飛的奇跡，國際地位顯著提高。但同時，在發(fā)展中也付出了一定代價。改革開放沒有先例可循，由于在發(fā)展中，經(jīng)濟改革先行，文化、法治、政治等改革沒有與之協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了一手硬一手軟的局面。在一些人的意識中，抓經(jīng)濟才是真功夫，GDP才是最重要的。這種理念必然導(dǎo)致其熱衷“短平快”的項目，重效益輕質(zhì)量，甚至為了政績而不擇手段。同時，在道德與法治不夠健全的市場中，假貨盛行，失信劇增。而且，隨著網(wǎng)絡(luò)在社會的普及，這種社會失序及道德丑陋現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)中也泛濫成災(zāi)[9]。這種金錢萬能、經(jīng)濟至上的價值信條也不斷蔓延到其他領(lǐng)域，影響著人們思想與行為。馬爾庫塞在《現(xiàn)代工業(yè)社會的攻擊性》中指出：“真正意義的發(fā)展是指物質(zhì)文明和精神文明兩個向度。如果人們沉醉于商品消費中，并以此作為自由和幸福的體驗的話，那么這種發(fā)展只能是異化的發(fā)展?！盵10]15青年大學(xué)生正處在人生觀、世界觀形成的重要階段。社會上的種種不良風(fēng)氣勢必會影響青年大學(xué)生對社會的認(rèn)識和態(tài)度。

另外，社會信息化和國際化浪潮也是雙刃劍，既是挑戰(zhàn)，也是機遇。一方面，青年大學(xué)生在這股大潮下視野更加開闊，有助于形成獨立思考的能力；另一方面，網(wǎng)絡(luò)是個花花世界，魚龍混雜，會給青年大學(xué)生帶來負(fù)面影響，導(dǎo)致其道德信仰缺失，出現(xiàn)厭學(xué)、厭世，精神頹廢，崇拜西方生活方式，行為常走極端的狀況。

(二)大學(xué)生道德信仰教育路徑的思考

青年是祖國的未來。加強道德信仰教育是大學(xué)生踐行“中國夢”之關(guān)鍵?？档抡f:“有兩種東西，我們愈時常、愈反復(fù)加以思維，它們就給人心灌注了時時在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏:頭上的星空和內(nèi)心的道德法則?！盵11]164重溫康德這段話，我們深受啟發(fā)。大學(xué)生道德信仰教育應(yīng)遵循道德生成規(guī)律和內(nèi)在機制，不宜盲目和走極端。道德信仰教育不僅要強化大學(xué)生的道德認(rèn)知，還要培養(yǎng)道德情感，磨礪道德意志，自覺道德實踐。大學(xué)生德信仰教育是一項社會系統(tǒng)工程，需要政府、社會和學(xué)校等多方齊抓共管，攜手共進，探索教育教學(xué)新模式、新途徑。

1.以重大案例豐富課堂學(xué)習(xí)，激發(fā)道德信仰正能量

黨的“十八大”以來，黨和政府為凝聚人心，深化改革，開展了聲勢浩大的反腐敗活動，打老虎，拍蒼蠅，接地氣，重民生。這種有腐必反、除惡務(wù)盡的真抓實干，贏得了百姓普遍好評。黨和政府在人民心目中的威望越來越高，人們對黨和政府的信心日益增強。共識凝聚人心，信仰激發(fā)動力。這些案例應(yīng)成為青年大學(xué)生學(xué)習(xí)、思考的活教材。在教學(xué)過程中，可以輯取社會影響較大的如周永康、徐才厚等典型案例向?qū)W生分析、講解，結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容闡釋黨和政府對于違法違紀(jì)分子，不論其地位高低、貢獻大小，均一視同仁，堅決打擊，絕不手軟，從而讓大學(xué)生明白公平、正義是立國之本，堅定大學(xué)生對未來社會發(fā)展的價值信仰。

2.創(chuàng)建獎懲分明、良法善治的制度和遵紀(jì)守法氛圍

新時期，黨中央提出“依法治國”理政方略，提出了建設(shè)“法治國家、法治政府、法治社會”的目標(biāo)。法治體現(xiàn)著道德精神，道德信仰首先從遵紀(jì)守法開始。政府、社會組織及媒體等應(yīng)當(dāng)通過多種形式積極褒揚、贊頌?zāi)切┓从成鐣芰康?，如遵紀(jì)守法、誠實守信的企業(yè)或個人，形成見賢思齊的效應(yīng)。同時，對于社會上違法亂紀(jì)、失信的企業(yè)或個人，應(yīng)當(dāng)給以曝光和重罰，形成人人以此為恥并紛紛譴責(zé)的氛圍。社會氛圍和群體感應(yīng)是大學(xué)生道德信仰教育的隱性資源，對提高大學(xué)生道德信仰教育的實效性具有不可替代的作用。

3.改革統(tǒng)一、刻板的教育模式，重在不拘一格

必須轉(zhuǎn)變教育教學(xué)理念，改革學(xué)校課程、教材及教學(xué)方式等，融教育目標(biāo)、學(xué)生和現(xiàn)實生活于一體，接地氣，重個性。信仰是一個知、情、意、行的生成過程，千篇一律地進行填鴨式理論教學(xué)是無法實現(xiàn)教育預(yù)期的。社會在開放，網(wǎng)絡(luò)在發(fā)展，各種媒體、咨詢?nèi)找尕S富、發(fā)達，學(xué)生接受不同信息便捷、暢通。在這種背景下，培養(yǎng)大學(xué)生道德信仰只有通過引導(dǎo)，讓學(xué)生主動思考、鑒別、判斷，學(xué)生才會深刻認(rèn)識和信服。教育模式需體現(xiàn)學(xué)生主體性，學(xué)習(xí)趣味性，使理論學(xué)習(xí)能自覺內(nèi)化為自己的行動。為此，要重視和加強思想政治理論課的實踐教學(xué)、人文學(xué)科的滲透教學(xué)、隱性教育，使學(xué)生置身在一定氛圍和環(huán)境中受到熏陶和影響，起到潤物無聲之效果。

4.加強社會協(xié)同，營造育人新環(huán)境

德高為師，身正為范，榜樣的力量是巨大的。在現(xiàn)實生活中，政府需要重視公務(wù)人員、企業(yè)家、學(xué)校教育工作者等特殊身份的表率作用。新時期，克服我國發(fā)展所面臨的各種困境和挑戰(zhàn)，需要重塑信仰，凝聚社會共識，需要樹立典型，樹立榜樣。在社會上，政府公務(wù)人員、企業(yè)家、學(xué)校教育者及家長，他們的行為及表現(xiàn)常常成為青年人的鏡子，具有潛移默化的作用，對于世界觀還未形成的大學(xué)生來說必然會起到一定示范和效仿作用。因此，國家及教育部門規(guī)范這些特定身份人群的行為也是大學(xué)生道德信仰教育不可或缺的一個重要方面。

四、結(jié)語

總之，在社會轉(zhuǎn)型時期，道德信仰教育需要做到“揚棄”，對古今中外優(yōu)秀成果要善于學(xué)習(xí)、借鑒，對不適合國情的糟粕要勇于批判和抵制。關(guān)于道德信仰教育的重構(gòu)與完善，高兆明教授認(rèn)為，這“不是簡單的恢復(fù)既有的道德信仰,而是如何建立起一種新的與現(xiàn)代性社會存在方式相適應(yīng)的具有現(xiàn)實必然性的道德信仰內(nèi)容。這是研究轉(zhuǎn)型期道德信仰危機的最要緊之處”[12]108。青年攸關(guān)國家未來。道德信仰對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀形成有著重要影響。道德信仰的選擇也是大學(xué)生日常行為及人生發(fā)展方向的選擇。在當(dāng)前新形勢下，大學(xué)生道德信仰教育具有挑戰(zhàn)性、復(fù)雜性。這就要求大學(xué)生道德信仰教育必須有新思維、新觀念，在堅守中國特色社會主義道路信仰教育的同時，還要聯(lián)系時代特征及青年特點，弘揚主體性和教育的開放性，既立足國情，又具有國際視野，使教育教學(xué)理念和模式能回歸現(xiàn)實和反映教育規(guī)律，從而促進大學(xué)生道德信仰認(rèn)同感不斷提高。

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(責(zé)任編輯張佑法)

Analysis of Time Value and Countermeasures of College Students’ Moral Belief Education Under New Situation

MA Bo

(Ideological and Political Department, South China Institute of Software Engineering, Guangzhou University, Guangzhou 510990, China)

Abstract:Moral belief is the pursuit of religious, moral goal and moral ideal. Both in revolution and construction period, and the reform and opening up the new stage, the moral belief are important for successful magic. Moral belief not only indicates direction and vision for the future for people, also the spiritual power supports the people’s live, work and struggle, and can be transformed into material wealth. Moral belief education for college students is to carry out the socialist core value view and stick to the proper meaning of the “three self” belief and practicing Chinese dream, and only to walk the road of reform and innovation in reality, can we enhance the effectiveness of education.

Key words:socialist core value; “three self”; Chinese dream; college student; moral belief

中圖分類號：D648

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-8425(2016)03-0083-07

作者簡介：馬波(1966—)，男，安徽淮南人，副教授，碩士，研究方向：中國近代史。

基金項目：廣東省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度研究項目“民辦高校大學(xué)生道德信仰教育與實效研究”(2013JK353)

收稿日期：2015-06-29

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2016.03.014

引用格式：馬波.新形勢下大學(xué)生道德信仰教育的時代價值[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué))，2016(3):83-89.

Citation format：MA Bo.Analysis of Time Value and Countermeasures of College Students’ Moral Belief Education Under New Situation[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2016(3):83-89.