萬　慶

（新鄉(xiāng)學(xué)院 社會科學(xué)部，河南　新鄉(xiāng)　453003）

論馬克思對異化財富觀的克服

萬慶

（新鄉(xiāng)學(xué)院 社會科學(xué)部，河南新鄉(xiāng)453003）

在馬克思之前，所有財富觀都將財富理解為物，而將主體的自覺活動排除在外。馬克思正確解釋了財富的科學(xué)內(nèi)涵，認(rèn)為個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和自由時間才是真正的財富。財富的主體是自由自覺活動的勞動者，財富的核心是以人為本，外在表現(xiàn)是人的自由全面發(fā)展。當(dāng)今，只有在堅持以人為本的基礎(chǔ)上構(gòu)建正確的財富觀，才能真正尊重人民的主體地位，才能推動中國特色社會主義不斷發(fā)展。

財富觀；異化；馬克思；勞動者

在人們通常的理解之中，財富就是一切對人有價值的物。在歷史上，財富可以是羊群、土地、奴隸，也可以是貨幣、證券、不動產(chǎn)等。在網(wǎng)絡(luò)時代，財富甚至可以是“虛擬的存在”，如使用時間較長的即時通訊賬號。財富對人到底有沒有價值，是由人的主觀感受來決定的。例如，食物滿足主體的口腹之欲，貨幣可以驅(qū)使他人為主體服務(wù)等。階級社會是不平等的社會，所有財富都是為了滿足統(tǒng)治階級自身的主觀感受，絲毫不顧及被統(tǒng)治階級的主觀感受。對奴隸主而言，大量的奴隸就是他的財富，生為之效勞，死為之殉葬。奴隸則因為奴隸主對財富的追求而陷入生不如死的痛苦之中。在“人依賴于人”的歷史發(fā)展階段，追求財富平等成為被統(tǒng)治階級的主要訴求。

標(biāo)榜自由平等的資本主義社會好像通過對物的崇拜解決了財富的平等問題。資本主義生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，消費主義的盛行，不斷刺激著人們占有財富的欲望，人類似乎在很短的時間里解決了平等和富裕的問題。但睿智的學(xué)者很快指出了資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展過程中自身無法解決的困局：伴隨工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品迅速增長的是人類生存環(huán)境的嚴(yán)重破壞，這究竟是財富的增加還是減少？伴隨極度分工和高效生產(chǎn)的是人的片面發(fā)展，這與人類創(chuàng)造財富的目的是一致還是相背離？

困局的出現(xiàn)源于異化了的財富觀，那就是僅僅將財富視為物，而將主體的自覺活動排除在外。馬克思指出，“財富是自由時間”［1］。自由時間不等于休閑時間，而是人類真正自主活動的時間。在馬克思設(shè)想的理想社會里，人們“……有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［2］537。所以，自由時間并非與勞動時間對立，財富也并非與勞動對立，而是與勞動渾然一體。人們在自主勞動的過程中，實現(xiàn)著自身自由而全面的發(fā)展，這才是真正的財富。因此，真正的財富不是物，而是“所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［3］200。在馬克思之前，財富觀異化的誤區(qū)就在于將勞動視為手段而將物化的財富視為目的，從而導(dǎo)致二元對立的思維困局，而廣大的被統(tǒng)治階級就成為統(tǒng)治階級實現(xiàn)物化財富的犧牲品。在封建社會中，勞動者與牛馬一樣成為手段；在資本主義大工業(yè)生產(chǎn)中，勞動者與機器一樣成為手段。在人類改造客觀世界的實踐活動中，每個人不僅是自身獲得財富的手段和目的，還是其他社會成員獲得財富的手段和目的。財富不再是與勞動對立的事物，而是實現(xiàn)人本身自由全面發(fā)展的生產(chǎn)力。異化財富觀永遠(yuǎn)無法將人類社會引入正途，只有馬克思的科學(xué)財富觀才能為人類社會的發(fā)展指明正確的方向。

一、自由自覺活動的勞動者——財富的主體

在馬克思之前，財富觀在漫長的歷史發(fā)展過程中經(jīng)歷著多次的演變。在“人依賴于人”的社會形態(tài)中，土地財富觀占據(jù)主導(dǎo)地位。在那個物資匱乏、交往不便的時代，滿足人們基本生存和生活需要的農(nóng)產(chǎn)品來自于土地，因而土地成為財富的主要源泉。在“對物的依賴”的社會形態(tài)中，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟迅速發(fā)展，交換價值成為衡量財富的重要尺度，能當(dāng)一般等價物的貨幣成為財富的主要形式。

但沒有人的勞動，土地和貨幣都無法滿足人的需要。只有在人類勞動的前提下，自在自然才被改造成適應(yīng)人生活需要的人化自然。古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)·斯密看到了勞動與財富的本質(zhì)聯(lián)系，提出勞動創(chuàng)造財富的思想。馬克思評價這個思想“是一個必要的進(jìn)步”［2］181，并進(jìn)一步指出，“材料要素如果沒有別的要素即勞動，根本不能創(chuàng)造財富”［2］138。

但在古典經(jīng)濟學(xué)家的理論中，財富是通過人的勞動創(chuàng)造出來的，而與勞動者無關(guān)。因此，如何挖掘勞動力的潛能，是他們考慮的重點。在這樣的邏輯框架下，一無所有的能夠自由流動的勞動者顯然能夠最大限度地創(chuàng)造物化的財富。馬克思指出，這種邏輯的問題就在于顛倒了手段與目的的關(guān)系。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們雖然看到，勞動才是創(chuàng)造財富的手段，但他們唯一關(guān)注的對象僅僅是物質(zhì)的生產(chǎn)，而非從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在他們的視野中，“資本”成為資本主義財富生產(chǎn)邏輯中 “特殊的以太”，成為“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”［4］707。而作為財富主體的勞動者被忽視了，這注定了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)的階級局限性與歷史局限性，也注定了資本主義生產(chǎn)方式的固有矛盾無法在資產(chǎn)階級財富邏輯框架內(nèi)得到解決。

馬克思指出，“勞動不是作為對象，而是作為活動存在；不是作為價值本身，而是作為價值的活的源泉存在……”［5］253財富的主體歸根到底是人，是以自由自覺活動為類本質(zhì)的人。犧牲了主體的自由自覺活動，就背離了主體的類本質(zhì)，是在根本上背離了財富的根本取向。只有將自由自覺活動的勞動者視為財富的主體，才能夠構(gòu)建正確的財富觀。

二、以人為本——財富實現(xiàn)的核心

財富的主體是自由自覺活動的勞動者。在勞動的過程中，勞動者是第一要素，勞動只不過是“勞動者利用物的機械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”［6］。而勞動資料不過是“勞動者置于自己和勞動對象之間、用來把自己的活動傳導(dǎo)到勞動對象上去的物或物的綜合體”［4］178。因此，在創(chuàng)造財富的過程中，最應(yīng)該受到尊重的就是創(chuàng)造財富的勞動者，“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在”［2］181。馬克思批判古典經(jīng)濟學(xué)家“以飽食的宿命論者的姿態(tài)出現(xiàn)，他們自命高尚、蔑視那些用勞動創(chuàng)造財富的活人機器”［7］，并堅持立足于勞動實踐本身，將人的內(nèi)在本質(zhì)需要作為價值取向。

在創(chuàng)造財富的過程中，勞動者個體能力的差異產(chǎn)生著重要的影響。在農(nóng)業(yè)社會，人的能力差異體現(xiàn)在體能與經(jīng)驗上，而工業(yè)革命則突顯人的智能、技術(shù)和創(chuàng)造力的重要性，近現(xiàn)代工業(yè)本身就“是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”［8］306。伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程，資本主義的生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展，人們也逐漸認(rèn)識到了人的自由自覺活動蘊含著的巨大創(chuàng)造性。

但是，資本主義財富邏輯顛倒了目的與手段的關(guān)系，必然導(dǎo)致“物的人格化和人的物化”［3］537。人成為實現(xiàn)物質(zhì)豐富必須犧牲的手段，人類為了創(chuàng)造物質(zhì)而造成人的片面發(fā)展?！皠趧幽芰χ皇沁_(dá)到這種目的的手段，并且只有把勞動能力變成片面的和非人的東西，才能達(dá)到這種目的。”［9］41這最終不僅導(dǎo)致勞動者物質(zhì)的匱乏，更導(dǎo)致勞動者能力的貧乏，而這種個人發(fā)展?jié)撃艿膿p失才是真正的財富的損失。“活勞動只不過是這樣一種手段，它使物化的死的勞動增值價值，賦予死勞動以活的靈魂，但與此同時也喪失了它自己的靈魂，結(jié)果，一方面把已創(chuàng)造的財富變成了他人的財富，另一方面只是把活勞動能力的貧窮留給自己?！保?］98這種源于異化財富觀的錯誤邏輯，必然導(dǎo)致勞動者貢獻(xiàn)的勞動越多，發(fā)展得越片面，或勞動能力的喪失就越多。這就是通過財富觀這個視角展現(xiàn)出來的資本主義發(fā)展的歷史局限性。

馬克思指出，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們雖然看到了工業(yè)化大生產(chǎn)對創(chuàng)造財富的作用，但“至今還沒有從它同人的本質(zhì)聯(lián)系上”［10］對其進(jìn)行理解。其實，工業(yè)革命不是對人的本質(zhì)力量的背棄，而是對人的潛能的確證。馬克思批判資本主義社會中資本控制勞動，分工限制人的能力全面發(fā)展的現(xiàn)實，認(rèn)為“財富正是人對自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展，是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”［11］。

正是看到人的能力的差別，馬克思強調(diào)應(yīng)該依照“各盡所能、按勞分配”的原則進(jìn)行分配。馬克思看到，“勞動者的不同等的個人天賦”，可能導(dǎo)致“不同等的工作能力”［12］364，在人類還沒有能夠進(jìn)入到按需分配的理想社會階段，“按勞分配”顯然是能夠擺脫按資本分配的異化現(xiàn)實，而向理想社會邁出的重要一步?！懊恳粋€生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會領(lǐng)回的，正好是他給予社會的。”［12］363在西方諸多研究馬克思的學(xué)者看來，馬克思強調(diào)在財富分配的過程中，應(yīng)該注重的是后天的努力而非先天的條件，強調(diào)創(chuàng)造力的權(quán)重而非資本的權(quán)重，這體現(xiàn)了馬克思的人文情懷。其實，馬克思的偉大還不僅限于此。他將公平正義作為財富分配依據(jù)的價值取向，從根本上立足于人的自由自覺活動的類本質(zhì)，是真正意義上的以人為本。

三、自由全面發(fā)展——財富的外在表現(xiàn)

在馬克思之前，財富的外在表現(xiàn)只能是物。準(zhǔn)確地說，是人們通過征服自然、改造自然，將物改造為符合人需要的特有屬性。馬克思看到，“社會需要即從社會生產(chǎn)和交換中產(chǎn)生的需要越是表現(xiàn)為必要的，現(xiàn)實財富的發(fā)展程度便越高。財富從物質(zhì)上來看只是需要的多樣性”［5］524。人的需要是在改造自然的過程中不斷激發(fā)出來的，因此，物質(zhì)形態(tài)的財富不是真正意義上的財富，只是財富物化的表現(xiàn)形態(tài)。表面上看，在改造自然的過程中，物質(zhì)形態(tài)的財富得以產(chǎn)生，事實上物質(zhì)形態(tài)財富產(chǎn)生的背后是人的能力的全面發(fā)展。因此，人類創(chuàng)造物質(zhì)財富的活動絕非是為了追求物質(zhì)財富本身，而是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。物質(zhì)財富不過是確證了人的自由全面發(fā)展而已。

馬克思看到，那些被稱之為財富的物質(zhì)，本來在自然界中并不存在。比如，被普遍認(rèn)為是財富象征的黃金，必然經(jīng)過了人為的大浪淘沙的過程。所以物的背后，是人類創(chuàng)造性的實踐活動，這種創(chuàng)造性是人類特有的。創(chuàng)造性與財富成正比，而自由又與創(chuàng)造性成正比。“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中?！保?］739創(chuàng)造性實踐活動，就是人的自由全面發(fā)展在勞動過程中的體現(xiàn)。“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性?！保?］137沒有人的自由全面發(fā)展，不可能有科學(xué)技術(shù)推動生產(chǎn)力跳躍式地發(fā)展，也就不可能有物質(zhì)形態(tài)的財富?！鞍l(fā)展人類的生產(chǎn)力，也就是發(fā)展人類天性的財富這種目的本身?！保?3］

人類不斷努力實現(xiàn)自由全面發(fā)展，其實質(zhì)是不斷地對違背、壓抑人的愿望的外部世界進(jìn)行征服和改變，從而確證人在自然界中的主體地位。因此，馬克思才提出財富是人對自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展。人類的歷史，正是人的實踐本質(zhì)力量不斷得以確證的過程。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”［8］310

從唯物史觀的宏觀視角出發(fā)，馬克思科學(xué)地指出，財富不是外在于人的物，如土地、貨幣，而恰恰是內(nèi)在于人的自由與全面的發(fā)展。人能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面發(fā)展的前提，是人的基本需要能夠得到滿足，生存可以得到保證。在這樣的基礎(chǔ)上，人類不斷從對人的依賴到對物的依賴，最后實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。在“人的依賴關(guān)系”的社會歷史階段，人與自然的關(guān)系非常密切，能夠滿足人的生存需要的土地成為財富的最主要形態(tài)。進(jìn)入到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會歷史階段，物質(zhì)交換發(fā)達(dá)，充當(dāng)一般等價物的貨幣成為財富的主要形態(tài)。在人類實現(xiàn)“自由個性”的階段，“真正的財富就是所有個人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”［4］787。財富在不同的歷史發(fā)展階段有不同的外在表現(xiàn)，而無論是土地還是貨幣，都是外在于人的，實際上是一種異化了的表現(xiàn)。人類在改造客觀世界的過程中，同時改造著主觀世界，實現(xiàn)著自身的演化。“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！保?］747因此，從歷史發(fā)展的維度看，財富的外在表現(xiàn)趨向于人的自由全面發(fā)展，財富越來越能夠擺脫異化的狀態(tài)而回到常態(tài)。財富外在表現(xiàn)的最準(zhǔn)確的表述，就是人的自由全面發(fā)展。

四、馬克思財富觀的當(dāng)代啟示

馬克思的財富觀強調(diào)以人為本，強調(diào)從事自由自覺活動的勞動者才是創(chuàng)造和分配財富的主體。我們要充分認(rèn)識到尊重勞動人民主體地位的重要性。財富分配的根本目的不僅在于拉動內(nèi)需、刺激經(jīng)濟增長，更重要的是讓勞動者在享受勞動果實的同時，激發(fā)其內(nèi)在的創(chuàng)造性。如果在財富分配過程中，不能夠讓誠實守信、合法經(jīng)營、富于創(chuàng)造、擁有智慧的勞動者多勞多得，那么人民群眾勞動的積極性就會受到抑制。

在馬克思看來，真正的財富是擺脫權(quán)力、金錢的干擾，激發(fā)人內(nèi)在的創(chuàng)造性。因為發(fā)揮主觀能動性，將自在自然改造成適應(yīng)人生產(chǎn)生活的人化自然，正是人區(qū)別于其他動物的根本特征。改革開放之后，土地和勞動者都沒有變，但在實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量得到大幅度提高，就是因為這極大地激發(fā)了農(nóng)民勞動的主觀能動性。這正是“個人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”的財富觀在當(dāng)代中國活生生地再現(xiàn)。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，資本等因素固然重要，科學(xué)、技術(shù)、管理等屬于人的創(chuàng)造性思維的因素，在創(chuàng)造財富的過程中顯然更加重要。近20年來的世界首富比爾·蓋茨，正是智力財富的典型代表。在社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中，我們營造的環(huán)境越有利于比爾·蓋茨、喬布斯等創(chuàng)造型人才的產(chǎn)生，我們創(chuàng)造的財富也就越多。

在人類文明整體上從自然經(jīng)濟進(jìn)入到商品經(jīng)濟時代之后，異化的財富觀在刺激生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度之后，不僅腐蝕了人的精神，也從根本上限制了社會的發(fā)展。只有真正理解了馬克思對財富的科學(xué)論述，才能夠明白，自由自覺活動的勞動者才是財富的主體，人的自由全面發(fā)展才是財富的外在表現(xiàn)。追求財富不僅符合人的本性，也推動了社會的進(jìn)步。人類改造自然的實踐活動，表面上是獲取勞動產(chǎn)品，背后的實質(zhì)是人類自由自覺活動類本質(zhì)的體現(xiàn)。創(chuàng)造財富與實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就這樣有機地聯(lián)系在了一起。私有制社會特別是資本主義社會中，物化的財富中凝結(jié)的是一部分人剝削占有另一部分人勞動的社會關(guān)系。馬克思的財富觀，揭示了這種財富觀的異化及其對人性的背離。馬克思從正確的財富觀出發(fā)對理想社會進(jìn)行了描述：未來社會是 “在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”［14］。

改革開放之后，我國的科學(xué)技術(shù)和管理水平得到了迅速的提高，創(chuàng)造財富的能力和水平也在不斷增長。但不可否認(rèn)的是，西方異化的財富觀也在一定程度上對我們產(chǎn)生了負(fù)面影響。在財富觀問題上，我們要堅持從馬克思那里汲取營養(yǎng)，倡導(dǎo)正確的財富觀。只有堅持走中國特色社會主義建設(shè)道路，才能有效解決科技與生態(tài)、精神與物質(zhì)等復(fù)雜的社會矛盾，為迎接理想社會的到來奠定基礎(chǔ)。

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（47）［M］.北京：人民出版社，1979：217.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（1）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（8）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（2）［M］.北京：人民出版社，2012.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（30）［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（44）［M］.北京：人民出版社，2001：209.

［7］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（1）［M］.北京：人民出版社，2012：234.

［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（3）［M］.北京：人民出版社，2002.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（48）［M］.北京：人民出版社，1985.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（42）［M］.北京：人民出版社，1979：127.

［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（46上）［M］.北京：人民出版社，1979：486.

［12］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（3）［M］.北京：人民出版社，2012.

［13］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（34）［M］.北京：人民出版社，2008：127.

［14］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（3）［M］.北京：人民出版社，2009：466.

（責(zé)任編輯安然）

A81

A

1008-6382（2016）01-0019-05

10.3969/j.issn.1008-6382.2016.01.003

2015-12-16

教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目（13JZD013）；江蘇省黨風(fēng)廉政建設(shè)創(chuàng)新研究基地（江南大學(xué)）研究課題（14JSJD003）。

萬慶（1973—），男，河南中牟人，新鄉(xiāng)學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義人學(xué)研究。