施九青

【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀的12個(gè)范疇，基本都產(chǎn)生于中外傳統(tǒng)社會(huì)，于是便帶來(lái)了一系列深層理論問(wèn)題亟待研討。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀具有共同的屬性，即人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。這些條件在不同的社會(huì)形態(tài)中的本質(zhì)是不同的，因而作為主要體現(xiàn)政治經(jīng)濟(jì)基本制度的價(jià)值觀，其本質(zhì)也是不同的。在人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐中的許多價(jià)值觀在不同社會(huì)大都具有共同性和永恒性。用馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】核心價(jià)值觀；普世價(jià)值；人的發(fā)展實(shí)現(xiàn)條件；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】D11【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編碼號(hào)】1674—0351（2016）01—0019—10

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一些深層理論問(wèn)題亟待研討

黨的十八大將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友愛(ài)。弘揚(yáng)和踐行核心價(jià)值觀，無(wú)疑對(duì)團(tuán)結(jié)凝聚國(guó)人的力量和精神，實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)意義重大。但是，在理論上有些深層次的問(wèn)題有待探討，否則就難以達(dá)到引導(dǎo)人們科學(xué)理解、自覺(jué)接受和踐行這一核心價(jià)值觀。

顯而易見(jiàn)，這12個(gè)概念、范疇，全部產(chǎn)生于前社會(huì)主義的傳統(tǒng)社會(huì)中，被古今中外廣泛使用。其中有些產(chǎn)生于我國(guó)原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，發(fā)展于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，可以說(shuō)是曾經(jīng)雄踞于世界文明之林的泱泱中華的核心價(jià)值觀，是其綿延數(shù)千年傳承不變的優(yōu)秀基因和強(qiáng)健有為的軟實(shí)力，例如富強(qiáng)、友愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、文明等；有些產(chǎn)生于資本主義反封建的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，其中部分成為資本主義標(biāo)榜至今，并試圖將其作為稱(chēng)霸全球的軟實(shí)力的核心價(jià)值觀，例如民主、自由、平等、公正、法制等；還有任何社會(huì)都大力倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)、敬業(yè)等等。因此，有人認(rèn)為，核心價(jià)值觀具有普世性，不應(yīng)冠之以社會(huì)主義，更不應(yīng)以社會(huì)主義價(jià)值觀排斥普世價(jià)值觀。也有人認(rèn)為，這12個(gè)概念、范疇，沒(méi)有劃清社會(huì)主義與封建主義、資本主義核心價(jià)值觀的界限，宣揚(yáng)了當(dāng)前一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家極力推行的霸權(quán)主義和文化殖民主義的“普世價(jià)值論”。還有人認(rèn)為，不應(yīng)將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為這12個(gè)概念、范疇，而應(yīng)將社會(huì)主義特有的集體主義、共同富裕、為人民服務(wù)、每個(gè)人全面自由發(fā)展等納入進(jìn)去。甚至有人認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該叫儒學(xué)社會(huì)主義更合適，認(rèn)為儒學(xué)是具有永恒性的普世價(jià)值，將成為未來(lái)世界最有價(jià)值的指導(dǎo)思想，甚至?xí)?lái)第二次世界啟蒙運(yùn)動(dòng)，而馬克思主義這種激進(jìn)主義不可能被世界接受，馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)正在被日益光耀世界的儒家思想話(huà)語(yǔ)權(quán)所取代。不少人的理論話(huà)語(yǔ)價(jià)值的先后排序是中、西、馬，中指中國(guó)傳統(tǒng)觀念，西指西方自由主義，馬指馬克思主義，似乎三者并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，可以兼收并蓄，甚至馬克思主義的價(jià)值地位是最低的。甚至有人根本排斥馬克思主義，在我國(guó)理論界這種情況并非個(gè)別，盡管有的并未公開(kāi)宣稱(chēng)。

當(dāng)然，對(duì)中華傳統(tǒng)觀念持批判否定的觀點(diǎn)也由來(lái)已久，其中代表性的有明清啟蒙思想家，如，王船山、戴震、李贄、龔自珍等就把走向極端的宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”批為“以理殺人”。幾千年的“三綱五?！焙褪俊⑥r(nóng)、工、商的等級(jí)觀念和社會(huì)政策，嚴(yán)重地打壓了商人，致使中國(guó)的封建社會(huì)茍延殘喘，資本主義生產(chǎn)關(guān)系遲遲未能發(fā)展起來(lái)。當(dāng)時(shí)具有近代市民意識(shí)的李贄指出：“商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末?！盵1]深為商人打抱不平。辛亥革命后，徹底的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而起。五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，我國(guó)的主流價(jià)值觀長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了長(zhǎng)期批判，抨擊傳統(tǒng)觀念是“吃人的禮教”，揭露它嚴(yán)重地壓抑了人的獨(dú)立性和自主人格，造就的是充滿(mǎn)奴性的奴隸，打出打倒孔家店的反封建旗幟。當(dāng)時(shí)的一些有識(shí)之士，已經(jīng)將孔子的本原思想與被統(tǒng)治者奉為正統(tǒng)的統(tǒng)治思想的儒教加以區(qū)別。很顯然，孔子的思想中并沒(méi)有“三綱”和“存天理、滅人欲”這些今天來(lái)看是糟粕的東西。就是孔子思想中的精華——仁、義、禮、智、信也往往被統(tǒng)治者所利用。這種種原因?qū)е挛覀冮L(zhǎng)期以來(lái)難以科學(xué)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)觀念。

對(duì)于西方的自由、平等、博愛(ài)、民主、人權(quán)、法制等價(jià)值觀，馬克思主義經(jīng)典著作幾乎都給予了批判否定，不留情面地徹底地揭露其資本主義的虛偽本性。馬克思恩格斯在其《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵2] 293這就是十分經(jīng)典的“兩個(gè)徹底決裂” 理論。有人認(rèn)為“馬上打天下”必須實(shí)行兩個(gè)徹底決裂；而治天下是不能用兩個(gè)徹底決裂來(lái)加以解釋的。這不足以令人信服。

上述種種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身的理論質(zhì)疑，以及其與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀相互關(guān)系的觀點(diǎn)，不僅不能令人信服，甚至是混亂荒謬的。對(duì)這些問(wèn)題不能回避，必須在理論上予以科學(xué)回答。究竟用這12個(gè)概念來(lái)概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否具有科學(xué)性、現(xiàn)實(shí)性和實(shí)用性？它們是不是適用于所有社會(huì)形態(tài)的“普世價(jià)值”？它們是否迎合了西方鼓吹的“普世價(jià)值論”？如何科學(xué)地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中華傳統(tǒng)的優(yōu)秀的核心價(jià)值觀？中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀與當(dāng)代西方優(yōu)秀的核心價(jià)值觀有高低優(yōu)劣之分嗎？我們有必要對(duì)其繼承和弘揚(yáng)嗎？如有必要，如何才能繼承和弘揚(yáng)？社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中外傳統(tǒng)的優(yōu)秀的核心價(jià)值觀究竟是什么關(guān)系？?jī)r(jià)值觀與歷史觀是什么關(guān)系？有傳統(tǒng)的科學(xué)的優(yōu)秀的歷史觀嗎？為什么當(dāng)前要大張旗鼓地宣傳傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀？ 堅(jiān)持了核心價(jià)值觀能解決什么問(wèn)題，解決不了什么問(wèn)題？馬克思主義作為我國(guó)當(dāng)前指導(dǎo)思想的地位是否鞏固？它能否成為被未來(lái)世界各國(guó)普遍接受的指導(dǎo)思想？其地位會(huì)被儒學(xué)取代嗎？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值究竟何在？社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀有無(wú)共同的本質(zhì)或?qū)傩裕窟@些無(wú)疑是當(dāng)前亟待解決的深層次的理論問(wèn)題，本文試圖予以探討和回答，敬請(qǐng)賜教。

二、人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件是社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的共有屬性而非共同本質(zhì)

所謂價(jià)值觀，就是人們?yōu)榱松?、發(fā)展的需要，對(duì)事物價(jià)值的根本看法。馬克思指出：“‘價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]406，“人在把成為滿(mǎn)足他的需要的資料的外界物……對(duì)這些物進(jìn)行估價(jià)，賦予它們以?xún)r(jià)值或使它們具有‘價(jià)值屬性”[4]409。顯然，價(jià)值既不僅僅是某種客體、實(shí)體，不能歸結(jié)為客體或?qū)ο蟊旧硭哂械哪撤N屬性，但又離不開(kāi)這些屬性；也不能等同于主體即人的需要或意愿。價(jià)值概念是一個(gè)關(guān)系范疇，是反映主客體關(guān)系的一種形態(tài)，即客體對(duì)于主體的意義或效用。人們從自身需要出發(fā)，對(duì)事物有用、無(wú)用，好壞，善惡，美丑，愛(ài)恨，該做、不該做，等等，作出價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值選擇，從而指導(dǎo)自己的思想、感情和行動(dòng)，在實(shí)踐中利用和改造客觀事物，以滿(mǎn)足自身需要。人們?cè)趯?shí)踐中不斷加以總結(jié)，凡是能夠成功或有所得的價(jià)值追求就會(huì)逐漸成為值得堅(jiān)持和傳承的價(jià)值觀。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，人們會(huì)不斷揚(yáng)棄先前的價(jià)值觀，形成新的價(jià)值觀。人的需要是多方面的、不斷發(fā)展變化的，由此決定價(jià)值觀也是多方面的、不斷發(fā)展變化的。

有什么樣的人的需要就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，人的需要是人的生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，而需要有正面的合理的和負(fù)面的不合理的區(qū)別。凡是有利于人的生存和發(fā)展的就是正面的合理的需要，需要涵蓋著生存和發(fā)展，發(fā)展對(duì)于人來(lái)說(shuō)無(wú)疑具有更重要的意義。我們關(guān)注的是有利于人的發(fā)展的需要，而不是相反。由此，我們關(guān)注的價(jià)值觀，是有利于個(gè)人以及個(gè)人的集合，即群體、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展的價(jià)值觀。任何社會(huì)都存在居于統(tǒng)治地位、被人們廣泛認(rèn)可和接受的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀。對(duì)于階級(jí)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這種核心價(jià)值觀是由統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的，是有利于統(tǒng)治階級(jí)利益的，被統(tǒng)治階級(jí)往往不得不屈從接受。這種客觀的必然的人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，不是任何人可以主觀設(shè)想和決定的，這成為那個(gè)時(shí)代的人自愿不自愿必須接受的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀的形成，固然離不開(kāi)統(tǒng)治者的大力宣揚(yáng)和推動(dòng)，更重要的是它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的需要，也是適應(yīng)了當(dāng)時(shí)人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，否則它就不可能存在。一旦這個(gè)核心價(jià)值觀不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，也必然不再適應(yīng)人和社會(huì)發(fā)展的需要，就會(huì)被否定和拋棄。人的發(fā)展既是自然和社會(huì)條件的產(chǎn)物，又是自然和社會(huì)發(fā)展條件的創(chuàng)造者?！拔覀冏约簞?chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的。但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用，雖然不是決定性的作用?！盵4] 696 “人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話(huà)，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變”。[2] 291價(jià)值觀、核心價(jià)值觀只是觀念的一種，它既是人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件的產(chǎn)物，規(guī)范著人的發(fā)展?fàn)顩r、水平；人的發(fā)展又創(chuàng)造著人繼續(xù)發(fā)展的條件。這就是馬克思一再表明的：人既是環(huán)境的產(chǎn)物，又是環(huán)境的創(chuàng)造者。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)，還是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)的核心價(jià)值觀，都是它所在的那個(gè)社會(huì)的人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件的產(chǎn)物；也可以說(shuō)，人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的共有屬性。但是，不同的社會(huì)形態(tài)，具有的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑本質(zhì)上是不同的，這就決定不同社會(huì)的核心價(jià)值觀本質(zhì)上是不同的。由于核心價(jià)值觀的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，有一些并不反映這個(gè)社會(huì)的性質(zhì)和本質(zhì)，甚至反映的是一些人們共同生活的共性的東西、一般人性，這會(huì)形成一些共同的價(jià)值觀，因此，對(duì)價(jià)值觀的分析是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單下結(jié)論。

這里首先要考察和說(shuō)明的是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，這樣的人不僅存在于傳統(tǒng)社會(huì)中，也存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，只是他們所處的那個(gè)時(shí)代的核心價(jià)值觀，都是體現(xiàn)著、對(duì)應(yīng)著那個(gè)時(shí)代的人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件的。都是必然的合理的。無(wú)論是價(jià)值觀，還是人的發(fā)展都必須放在一定的歷史條件下才能加以說(shuō)明，抽象地談?wù)撨@些是不能說(shuō)明任何一個(gè)具體的價(jià)值觀問(wèn)題或人的發(fā)展問(wèn)題的。但抽象地談?wù)搮s能抽象地說(shuō)明一切人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展。二者是個(gè)別與一般的辯證關(guān)系。

對(duì)于因具體的需要產(chǎn)生的價(jià)值觀，既可以是經(jīng)過(guò)科學(xué)論證的，也可以是自發(fā)產(chǎn)生的。在歷史唯物主義產(chǎn)生之前，不存在科學(xué)的價(jià)值觀。歷史上產(chǎn)生的對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好理想和期望，只能是出于當(dāng)時(shí)人們的本能渴望或幻想。我國(guó)古代社會(huì)“小康”“大同”社會(huì)的理想，甚至這類(lèi)思想的頂峰的空想社會(huì)主義，也是“對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候，是同無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的?！盵3] 304沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)歷史觀論證的價(jià)值觀，只要適合人們的需要，又有實(shí)現(xiàn)的條件，也是能夠?qū)崿F(xiàn)的，它的提出和實(shí)現(xiàn)可以是自發(fā)的過(guò)程。隨著實(shí)踐的深入也可以形成一些理論概念和思維，甚至是系統(tǒng)的成體系的理論。歷史觀解決的是價(jià)值觀何以形成及其實(shí)現(xiàn)的條件。在唯物史觀形成之前，也有歷史觀，如天命觀、神命觀，認(rèn)為自己的價(jià)值追求的內(nèi)容及實(shí)現(xiàn)都是由天命、神命決定的。一方面相信宿命；另一方面又不斷地求神拜佛，祈求好命。

相對(duì)于價(jià)值觀，歷史觀是一個(gè)更為復(fù)雜的理論，沒(méi)有長(zhǎng)期的科學(xué)知識(shí)的積累，沒(méi)有正確的思維方法的磨練，沒(méi)有相應(yīng)的物質(zhì)的和社會(huì)文化條件的積淀，是不可能形成科學(xué)的歷史觀的。社會(huì)主義理論之所以能成為科學(xué)，是因?yàn)樗睦碚摶A(chǔ)是歷史唯物主義。而空想社會(huì)主義的出現(xiàn)，是不成熟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自身處境出發(fā)本能地要求社會(huì)主義，要求消滅剝削、消滅私有制、消除舊式分工等等，這雖與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)人們要求天下為公、世界大同的背景不同，內(nèi)容有別，但本質(zhì)上都是空想的。它不可能說(shuō)明其產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的規(guī)律和條件，只能流于空想。在唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義產(chǎn)生之前，人和社會(huì)也都是不斷發(fā)展的，這種發(fā)展是靠?jī)r(jià)值觀引領(lǐng)的，只不過(guò)對(duì)這個(gè)價(jià)值觀并不一定能做出科學(xué)解釋。即使歷史觀不正確不科學(xué)，人類(lèi)社會(huì)也能在一定程度、一定條件下生存發(fā)展下去。唯物史觀產(chǎn)生之后，社會(huì)和思想史發(fā)生了翻天覆地的變化，人們告別了沒(méi)有科學(xué)歷史觀指引的在黑暗中摸索前進(jìn)的時(shí)代，開(kāi)啟了由唯物史觀指導(dǎo)的對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，使人們的社會(huì)實(shí)踐擺脫了盲目性和自發(fā)性，才能對(duì)價(jià)值觀的形成和實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)理做出科學(xué)解釋。因此，可以說(shuō)，人類(lèi)解放的道路有了科學(xué)理論的指導(dǎo)，走出了黑暗，踏上了光明大道，這就是唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的價(jià)值和意義。有人將科學(xué)社會(huì)主義概括為全人類(lèi)解放，或者每個(gè)人全面自由發(fā)展的學(xué)說(shuō)，筆者認(rèn)為不夠準(zhǔn)確，這里強(qiáng)調(diào)的只是價(jià)值觀、理想、目的，而不是實(shí)現(xiàn)的條件。馬克思恩格斯作為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)的是實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值觀、目的、理想的條件、社會(huì)力量、道路等等。關(guān)于社會(huì)主義的價(jià)值觀、理想、目的等等，他們的前人——空想社會(huì)主義者已經(jīng)差不多很完善地提出來(lái)了，甚至遠(yuǎn)古的中國(guó)人就提出了“天下為公”“世界大同”，古希臘哲人也提出了“理想國(guó)”，可以說(shuō)從價(jià)值觀、理想、目的的角度，早就提出了類(lèi)似空想社會(huì)主義的思想，如果僅從價(jià)值觀、理想、目的的角度界定科學(xué)社會(huì)主義，科學(xué)社會(huì)主義確實(shí)沒(méi)有多少高明之處。馬克思主義究竟高明在什么地方，筆者認(rèn)為高明在闡述了實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀、目的、理想是歷史的必然規(guī)律，及其實(shí)現(xiàn)的條件?！肮伯a(chǎn)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是意味著深入理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)所進(jìn)行的斗爭(zhēng)的性質(zhì)、條件以及由此產(chǎn)生的一般目的?！盵4]197恩格斯辛辣地批判“真正的社會(huì)主義者”在“鼓吹一種以‘愛(ài)為基礎(chǔ)、充滿(mǎn)著愛(ài)、十分多情、陶醉于愛(ài)的共產(chǎn)主義。我們?cè)谝粋€(gè)通告里反對(duì)了他，這個(gè)通告立即發(fā)生了作用：克利蓋從同盟舞臺(tái)上消失了”[4]198。愛(ài)不好嗎？可是空談愛(ài)不能真正實(shí)現(xiàn)普遍的愛(ài)，這不是科學(xué)社會(huì)主義

當(dāng)前，有一種錯(cuò)誤觀點(diǎn)認(rèn)為，人和社會(huì)生存和發(fā)展的根源和動(dòng)力是人的需要，需要又是人的本性，因而是人的本性決定著人和社會(huì)的生存和發(fā)展。他們動(dòng)輒大談需要、人性，似乎一切問(wèn)題的解決只要訴諸需要、人性就成了，他們拋開(kāi)或者并不深入研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等客觀的物質(zhì)條件，只是一廂情愿地講如何如何滿(mǎn)足人的需要，這只能使自己陷入空想，于事無(wú)補(bǔ)。人的現(xiàn)實(shí)的需要，不是自我生成的，也不是自我發(fā)展的，它的實(shí)際內(nèi)容、真正能夠?qū)崿F(xiàn)的內(nèi)容是由現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力狀況決定的。馬克思認(rèn)為，如果需要沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的客觀條件，只能是觀念上的，甚至是空想或幻想，只能是畫(huà)餅充饑。是生產(chǎn)創(chuàng)造了滿(mǎn)足需要的物質(zhì)條件，生產(chǎn)是決定的因素，需要是被決定的。需要和人性都要由物質(zhì)存在來(lái)說(shuō)明，而不是相反。當(dāng)我們講需要的時(shí)候一定要明白，這個(gè)需要是有具體內(nèi)容的，它又是由生產(chǎn)的具體條件決定的。而不是空談滿(mǎn)足需要的價(jià)值追求。例如，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們就意識(shí)到人是相互依賴(lài)的，只有相互關(guān)心愛(ài)護(hù)才能生存發(fā)展，于是就形成仁、義、禮、智、信等道德觀。古代有些有見(jiàn)識(shí)有作為統(tǒng)治者，能夠認(rèn)識(shí)到人民群眾的力量，認(rèn)識(shí)到水能載舟，亦能覆舟，從而產(chǎn)生民本思想。這只是價(jià)值觀、道德觀，并不反映人民群眾是歷史的創(chuàng)造者、國(guó)家的主人的唯物史觀。價(jià)值觀關(guān)系到每個(gè)人、每個(gè)組織、整個(gè)民族、國(guó)家、社會(huì)的生存發(fā)展的方方面面，這些形形色色的具體的價(jià)值觀，有些是合理的，有些是不合理的；有些是能實(shí)現(xiàn)的，有些是不可能實(shí)現(xiàn)的；有些是當(dāng)時(shí)不可能實(shí)現(xiàn)，未來(lái)?xiàng)l件具備了就會(huì)實(shí)現(xiàn)的。

因此，人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件是社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的共有屬性，而人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的具體條件、具體性質(zhì)具有特定的本質(zhì)規(guī)定，是各不相同的。前者是一般，后者是個(gè)別。有共同屬性的事物，才可能尋求最大公約數(shù)，才可能傳承和發(fā)展。但是我們?cè)趯で蠼y(tǒng)一、共性、一般的同時(shí)，更要注重區(qū)別和本質(zhì)的不同，說(shuō)清這個(gè)個(gè)別；因?yàn)槲覀兪稣f(shuō)一般的目的是為了說(shuō)明個(gè)別，說(shuō)清我們當(dāng)前要做的事。

綜上所述，可以得出這樣的結(jié)論：人的發(fā)展是價(jià)值觀的最高或最抽象的概括，實(shí)現(xiàn)條件是歷史觀的最高或最抽象的概括；它們都可以在不同層次展開(kāi)，例如，實(shí)現(xiàn)條件可以在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面展開(kāi)，即對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這一社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本矛盾層面展開(kāi)分析。

三、核心價(jià)值觀是否具有普世性

近些年，“普世價(jià)值”是個(gè)熱門(mén)詞。西方國(guó)家竭力宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀是“普世價(jià)值”并向別國(guó)兜售，企圖使別國(guó)西化、分化、殖民化。核心價(jià)值觀是否具有普世性是一個(gè)需要從理論上認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。價(jià)值觀，特別是關(guān)于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度方面的價(jià)值觀，屬于意識(shí)形態(tài)范疇，它由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并為其服務(wù)。但是，價(jià)值觀中還有大量反映人類(lèi)生存、發(fā)展的共性問(wèn)題，反映共同需要、共同人性的日常實(shí)用的內(nèi)容，這些不會(huì)僅局限在一種社會(huì)形態(tài)中，反而適用于許多或一切社會(huì)形態(tài)。不可否認(rèn)，在階級(jí)社會(huì)中，這些共性的價(jià)值觀往往會(huì)打上階級(jí)的烙印，但其共性的基本的東西，始終會(huì)為人們認(rèn)可和踐行。

12個(gè)概念所概括的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是否具有普世性？這12個(gè)概念因其產(chǎn)生和運(yùn)用于不同的社會(huì)形態(tài)，顯然具有普世性。具有普世性，不等于只有普世性，僅僅根據(jù)其普世性，是不能說(shuō)明具體事物真實(shí)存在的本質(zhì)特征的。核心價(jià)值觀在何種意義上具有普世性，不能不闡述清楚。

首先，從抽象的意義上分析，核心價(jià)值觀的12個(gè)范疇具有普世性。它既適用于社會(huì)主義社會(huì)，也適用于傳統(tǒng)社會(huì)，甚至適用于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)。這12個(gè)詞都是抽象概念，大都屬于道德范疇，且從概念的詞性層面看，其寓意都是良善、進(jìn)步、美好的。熟悉馬克思主義的人都知道，馬克思主義經(jīng)典作家畢其一生，總是以辛辣的筆調(diào)和不容置疑的態(tài)度批判這些以抽象的道德范疇表述的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀。恩格斯指出：“‘正義、‘人道、‘自由、‘平等、‘博愛(ài)、‘獨(dú)立——直到現(xiàn)在除了這些或多或少屬于道德范疇的字眼外，我們?cè)诜核估蛑髁x的宣言中沒(méi)有找到任何別的東西。這些字眼固然很好聽(tīng)，但在歷史和政治問(wèn)題上卻什么也證明不了。‘正義、‘人道、‘自由等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無(wú)法實(shí)現(xiàn)，那它實(shí)際上就不會(huì)發(fā)生，因此，無(wú)論如何它只能是一種‘虛無(wú)縹緲的幻想?！盵6]325這里實(shí)際上批判的是滿(mǎn)足資產(chǎn)階級(jí)一己私利的道德觀、價(jià)值觀，從根本上說(shuō)，對(duì)全體人民而言，它是虛偽的騙人的實(shí)現(xiàn)不了的。這里否定的只是這些概念在這一特定語(yǔ)境中的具體的實(shí)際的內(nèi)容，并沒(méi)有否定這些概念的抽象意義。

作為抽象概念，它不同于具體概念，例如，張三、李四、長(zhǎng)江、黃河這些具體概念，都有特定具體所指。抽象概念有其學(xué)理上和方法論上的意義。馬克思在闡述生產(chǎn)、勞動(dòng)等抽象概念時(shí)，指出：“一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來(lái)的規(guī)定，是存在的，但是所謂一切生產(chǎn)的一般條件，不過(guò)是這些抽象要素，用這些要素不可能理解任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史的生產(chǎn)階段。”[7]6這種抽象雖然不能說(shuō)明一個(gè)具體的生產(chǎn)，但在某種程度和意義上卻能說(shuō)明一切生產(chǎn)。“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)，免得我們重復(fù)，它就是一個(gè)合理的抽象。不過(guò)，這個(gè)一般，或者說(shuō)，經(jīng)過(guò)比較而抽出來(lái)的共同點(diǎn)，本身就是有許多組成部分的、分為不同規(guī)定的東西。其中有些屬于一切時(shí)代，另一些是幾個(gè)時(shí)代共有的?！瓕?duì)生產(chǎn)一般適用的種種規(guī)定所以要抽出來(lái)，也正是為了不致因?yàn)橛辛私y(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別”[7]3。抽象的，并非脫離歷史的，它只是從具體的歷史階段中抽取共同的東西?！皠趧?dòng)這個(gè)例子令人信服地表明，哪怕是最抽象的范疇，雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時(shí)代，但是就這個(gè)抽象的規(guī)定性本身來(lái)說(shuō)，同樣是歷史條件的產(chǎn)物，而且只有對(duì)于這些條件，并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性。”[7]3 與此相似的抽象概念，如核心價(jià)值觀中的民主，它也是具體的歷史條件的產(chǎn)物。在原始社會(huì)中就存在著樸素的民主制，在有些國(guó)家（如古希臘）的奴隸社會(huì)中存在著奴隸主和自由民的民主制，資本主義社會(huì)存在著資產(chǎn)階級(jí)的民主制，社會(huì)主義社會(huì)存在著工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民當(dāng)家作主的民主制，這所有不同歷史階段的民主有一個(gè)共同點(diǎn)，就是多數(shù)人決定。把這個(gè)共同點(diǎn)抽出來(lái)就是抽象的民主。

因此，一般說(shuō)來(lái)，這些抽象的價(jià)值觀概念的普世性只能說(shuō)明對(duì)象的形式和軀體的共性，而不能揭示對(duì)象的內(nèi)容、本質(zhì)和靈魂。正像馬克思所說(shuō)，不能“因致有了統(tǒng)一而忘記本質(zhì)的差別”[7]3。在階級(jí)社會(huì)中，這些具有階級(jí)性的價(jià)值觀，其階級(jí)內(nèi)容正是它的本質(zhì)和靈魂。這正如列寧所說(shuō)：“誰(shuí)承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)在資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)中，即使在最自由最民主的共和國(guó)中，‘自由和‘平等只能是而且從來(lái)就是商品所有者的平等和自由，資本的平等和自由。馬克思在他的所有著作中，特別是在‘資本論中，千百次地闡明了這一點(diǎn)，嘲笑了對(duì)‘自由和平等的抽象理解，……揭露了這些抽象概念的物質(zhì)根源。只要土地和生產(chǎn)資料的私有制繼續(xù)存在，資產(chǎn)階級(jí)制度和資產(chǎn)階級(jí)民主中的‘自由和平等就只是一種形式，實(shí)際上是對(duì)工人實(shí)行雇傭奴隸制，是資本獨(dú)裁，是資本壓迫勞動(dòng)。”[8]342-343這里的“只是一種形式”是指抽象的民主，民主的一般、共性、外殼、軀體；而“實(shí)際上”，就是指的這個(gè)民主的內(nèi)容、本質(zhì)、靈魂。

其次，在簡(jiǎn)單的日常生活中及個(gè)人私德方面，這些價(jià)值觀也具有普世性。在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀中，大部分與日常生活的價(jià)值觀有關(guān)，如孝、悌、仁、義、禮、智、信，這些內(nèi)容為人們所理解、接受、傳承，可以說(shuō)融入血脈，成為民族的基因，成為中華民族五千年文明綿延不斷的精神文化支柱。只是在近代西風(fēng)東漸中，我們接受了許多西方文化觀念。一些無(wú)關(guān)人與人本質(zhì)關(guān)系的觀念很容易接受，例如1949年新中國(guó)成立后開(kāi)始采用的西元紀(jì)年。雖然傳統(tǒng)紀(jì)年能彰顯出我國(guó)悠久的歷史和特色，西元紀(jì)年卻有利于進(jìn)行國(guó)際交往和融入世界。這類(lèi)觀念的普世性無(wú)疑是容易接受的。我們?cè)谑褂梦髟o(jì)年的同時(shí)，也在使用干支紀(jì)年的農(nóng)歷，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，并行不悖。孝、悌、友、愛(ài)、仁、義、禮、智、信，這些關(guān)于如何做人的，融匯于日常生活中的善良美好的道德，有利于群體的和睦團(tuán)結(jié)，有利于每個(gè)人的生存發(fā)展，有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展，具有永恒的價(jià)值，值得傳承和弘揚(yáng)。

在個(gè)人私德方面的價(jià)值觀，無(wú)疑也具有普世性。恩格斯當(dāng)年在英國(guó)曼徹斯特街上，與一位衣冠楚楚的資本家先生聊天，開(kāi)始興致很高，后來(lái)說(shuō)到這里工人生活很困難痛苦，資本家卻對(duì)此滿(mǎn)不在乎，只是說(shuō)這里能賺到錢(qián)。恩格斯感慨地說(shuō)：“這些英國(guó)資產(chǎn)者都是很好的丈夫和父親，他們都具有各種各樣的所謂私德，在日常的交往中，和其他一切資產(chǎn)者一樣，也是一些可敬的和體面的人物；在商業(yè)關(guān)系上，他們甚至比德國(guó)人好些，他們不象我們的小商人那樣討價(jià)還價(jià)，斤斤較量，……英國(guó)資產(chǎn)者對(duì)自己的工人是否挨餓，是毫不在乎的，只要他自己能賺錢(qián)就行?！盵9]564-565這些私德和商業(yè)道德方面的價(jià)值觀的普世性是顯而易見(jiàn)的。馬克思恩格斯一般不從道德上批判資本家，認(rèn)為對(duì)資本家道義上的批判對(duì)于激發(fā)工人階級(jí)反抗有一定的動(dòng)員鼓動(dòng)作用，這種作用和價(jià)值是有限的，資本主義產(chǎn)生和滅亡是歷史的必然過(guò)程，資本家只是資本的人格化，擔(dān)負(fù)著資本的職能。

再次，在國(guó)家管理和社會(huì)治理職能方面的基本價(jià)值觀也具有普世性。馬克思主義的國(guó)家觀認(rèn)為，國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，國(guó)家職能首先是其政治職能，這是不具有普世性的，只有具體的歷史性、階級(jí)性。但是國(guó)家職能是多方面的，基本的社會(huì)職能卻是具有普世性的。諸如國(guó)家對(duì)環(huán)境、交通、安全、水利灌溉、公共服務(wù)、基本民生等等方面的管理職能及其價(jià)值觀就具有普世性。社會(huì)職能是國(guó)家存在合理性的依據(jù)之一，國(guó)家存在本質(zhì)的依據(jù)是其專(zhuān)政職能。國(guó)家沒(méi)有了專(zhuān)政職能就不成為國(guó)家，國(guó)家也就消亡了。國(guó)家消亡了，管理職能、管理機(jī)構(gòu)不會(huì)消亡，只是管理的性質(zhì)和方法改變了。另外，無(wú)論國(guó)家存在還是消亡，甚至國(guó)家尚未產(chǎn)生之前，社會(huì)治理就存在了。凡是治理就要選賢任能、設(shè)官任職、程序嚴(yán)謹(jǐn)、注重效能、分工合作、遵紀(jì)守法、廉潔自律、令行禁止等等。這些顯然具有普世性。

但是，上述核心價(jià)值觀具有普世性的論述，不能為西方資產(chǎn)階級(jí)圖謀在全球推行他們的所謂“普世價(jià)值論”提供依據(jù)。他們的“普世價(jià)值論”是地地道道的自私的資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，是他們推行霸權(quán)主義的政治陰謀。西方資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中，不斷推銷(xiāo)其核心價(jià)值觀，美國(guó)總統(tǒng)在其每年的國(guó)情咨文及其外交內(nèi)政的許多場(chǎng)合中，大力鼓吹其自由、民主、人權(quán)等核心價(jià)值觀，將其作為實(shí)現(xiàn)霸權(quán)的軟實(shí)力，奧巴馬就說(shuō)過(guò)：“美國(guó)的道德榜樣必須始終照耀著渴望自由、正義和尊嚴(yán)的所有人”，“將通過(guò)武力與法治的力量保衛(wèi)我們的人民、捍衛(wèi)我們的價(jià)值觀”。對(duì)這種“普世價(jià)值論”要始終保持高度警惕，不斷予以批判和揭露。

四、科學(xué)認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀與中華文明同步興起，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)是其流，而非源?？鬃邮侨A夏文明在春秋末年的集大成者。從黃帝到孔子經(jīng)歷了兩千多年，大致從迄今4500年左右至2500年左右，這期間形成了許多有文字記載的典籍，即至今仍有經(jīng)典意義的“四書(shū)、五經(jīng)”，“五經(jīng)”是孔子之前的著作，但經(jīng)過(guò)了孔子等人的加工整理、創(chuàng)新發(fā)展；“四書(shū)”則是孔子等人的著述，形成了自成體系的儒家學(xué)說(shuō)。馬克思主義唯物史觀形成之前，沒(méi)有科學(xué)的優(yōu)秀的歷史觀，之前所有優(yōu)秀的人文社會(huì)思想就表現(xiàn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)價(jià)值觀。儒家思想的內(nèi)容，也是中華文化的主要思想內(nèi)容，是它的核心價(jià)值觀，這可以概括為兩個(gè)方面：倫理道德觀和治國(guó)理政觀。正像法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰所說(shuō)：“中國(guó)是世界上最古老的民族，它在倫理道德和治國(guó)理政方面，堪稱(chēng)首屈一指。”[10]594中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀簡(jiǎn)言之是修人和治國(guó)。修人即修身、齊家，目的是治國(guó)、平天下。前者是內(nèi)圣，后者是外王。士大夫作為道德模范、社會(huì)精英，畢生追求的就是修身、齊家、治國(guó)、平天下。

儒家經(jīng)典將修身、齊家的價(jià)值觀概括為“四維”“五常““五備”“十義”等理論?！八木S”即仁義禮智；“五?！奔慈柿x禮智信?！睹献印愤€為它奠定了人性論理論基礎(chǔ)，把仁義禮智看成共同人性，并認(rèn)為這些人性是先天固有的，用唯物史觀看這既有科學(xué)的成分，也有不科學(xué)的成分，仁義禮智是一定范圍內(nèi)的共同人性，沒(méi)錯(cuò)。說(shuō)是先天固有的，就不對(duì)了?！拔鍌洹笔切⒌木唧w內(nèi)容，是對(duì)父母的“庶人之孝”“敬親之孝”?！笆x”由血緣親情關(guān)系擴(kuò)展到君臣關(guān)系的倫理道德：父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。這里沒(méi)有高低貴賤之分，關(guān)系是對(duì)等的，人格是平等的。只要把君臣之稱(chēng)換成領(lǐng)導(dǎo)被領(lǐng)導(dǎo)、上級(jí)下級(jí)就行了。任何社會(huì)管理，領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性，人格的高尚性，上下有序性，都是必要的。

治國(guó)、平天下是士大夫等社會(huì)精英，以及帝王將相人生最高的價(jià)值追求。中國(guó)封建帝王為了鞏固自己的統(tǒng)治，十分注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出對(duì)自身有利也有利于社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂(lè)業(yè)的核心價(jià)值觀，《尚書(shū)》、《春秋》等五經(jīng)有較系統(tǒng)的道德宣教和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是了解堯、舜、禹、湯、文、武、周公等的為君和治國(guó)的最早的最原始的文獻(xiàn)。例如，《尚書(shū)·堯典》記載：“昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜?！眻虻邸翱嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍”，舜“浚咨文明，慎徽五典，流宥五刑”，禹“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生、惟和”，大禹時(shí)不僅樹(shù)立協(xié)和萬(wàn)邦的治國(guó)價(jià)值觀，還進(jìn)行治國(guó)理政的實(shí)踐?？鬃訉?duì)堯舜禹湯文武周公十分贊賞，他“祖述堯舜，憲章文武”?！妒酚洝分袠O力贊揚(yáng)這些圣帝賢王勤心戮力、治理天下的賢君形象，展現(xiàn)其“法天則地”“化育萬(wàn)民”的美政，以及“寬厚仁愛(ài)”“尊賢尚禮”的美德。贊揚(yáng)堯“其仁如天，其知如神”。孟子說(shuō)：“大舜有大焉，善與人同，舍己從人，樂(lè)取于人以為善……取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善?！薄豆茏印ば蝿?shì)解》指出：“主之所以為功者，富強(qiáng)也。故國(guó)富兵強(qiáng)，則諸侯服其政，鄰敵畏其威?！薄兑捉?jīng)》指出：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。”《尚書(shū)·泰誓》指出：“天惟時(shí)求民主。民之所欲，天必從之?！薄抖Y記·禮運(yùn)》指出：“大道之行也，天下為公?！焙茱@然，富強(qiáng)、文明、民主、公正、和諧，是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。

儒家經(jīng)典將治國(guó)的核心價(jià)值觀概括為施仁政。仁政、王道、德治基本是一個(gè)意思，都是君臣施政行為的價(jià)值觀，是治國(guó)理政的道德、方略。實(shí)踐證明這是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的常態(tài)，上升為理論就是治國(guó)理政的價(jià)值觀，具有長(zhǎng)久的甚至是永恒的價(jià)值。中國(guó)古代治國(guó)理政價(jià)值觀的形成發(fā)展可以劃分為三個(gè)歷史階段。

第一階段，從黃帝起至秦帝國(guó)建立前，即先秦時(shí)代。這時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了圣君賢王治國(guó)理政的優(yōu)秀價(jià)值觀，世代傳承，直到今天也為我們所認(rèn)可和實(shí)行?？酌峡偨Y(jié)先賢圣君的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為必須施仁政。孟子說(shuō)：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大。湯以七十里，文王以百里。以力服人者非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”顯然，這對(duì)于春秋末年禮崩樂(lè)壞、群雄爭(zhēng)霸的治國(guó)理政是不合時(shí)宜的，也必然不為那時(shí)的君王所接納?？鬃蛹捌渌枷氡焕渎洹榱俗员：蜖?zhēng)霸，各國(guó)君王接納和運(yùn)用法家主張則是必然的。表現(xiàn)最突出的是秦始皇及其前的歷代秦王，接受法家的主張，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、富國(guó)強(qiáng)兵、嚴(yán)刑峻法、虐民暴政，雖能打天下，卻不能坐天下。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)證明法家價(jià)值觀的實(shí)用性和一定的進(jìn)步意義。漢初實(shí)行黃老哲學(xué)，無(wú)為而治，與民休養(yǎng)生息，這只能是一時(shí)之策，不可能長(zhǎng)治久安、國(guó)強(qiáng)民富。

第二階段，從漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)至宋明理學(xué)盛行。漢初的政治家認(rèn)真總結(jié)秦亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，陸賈告誡劉邦，守天下不同于打天下，馬上得之，不能馬上治之。董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，認(rèn)為只有通過(guò)儒術(shù)才能教化培養(yǎng)人的是非榮恥之心，只有實(shí)行“三綱五常”才能上尊下卑、等級(jí)分明、統(tǒng)治穩(wěn)定。“故以德為國(guó)者，甘于飴蜜，固于膠漆，是以圣賢勉而崇本而不敢失也?！贝撕笥袨橹非蟮闹螄?guó)理政更為精細(xì)有效，例如，唐太宗總結(jié)治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)的著作《貞觀政要》一書(shū)中指出：“朕看古來(lái)帝王以仁義為治者，國(guó)祚延長(zhǎng)，任法御人者，雖救弊于一時(shí)，敗亡亦促?！薄笆フ芫R，移風(fēng)易俗，不資嚴(yán)刑峻法，在仁義而已。故非仁無(wú)以廣施，非義無(wú)以正身?；菹乱匀?，正身以義，則其政不嚴(yán)而理，其教不肅而成矣。然則仁義，理之本也；刑罰理之末也?！睗h武帝后，孔孟之道雖成為國(guó)家治理的核心價(jià)值觀，但內(nèi)容已由愛(ài)有差等，尊有差等，改為君對(duì)臣、父對(duì)子、夫?qū)ζ薜娜烁竦牟黄降取⒔^對(duì)的集權(quán)統(tǒng)治。這成了之后延續(xù)2000多年的君主專(zhuān)制政治的根本政治制度?！叭V”雖是傳統(tǒng)價(jià)值觀中的糟粕，但它是當(dāng)時(shí)適合人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件，有它的合理性、進(jìn)步性。

第三階段，宋明理學(xué)晚期至辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)。這一階段封建價(jià)值觀走向了極端，封建專(zhuān)制主義趨于沒(méi)落，嚴(yán)重地壓抑了人的獨(dú)立性和自主人格，壓抑了資本主義的發(fā)展。辛亥革命失敗后，徹底的反封建的新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而起，這一運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀基本取全盤(pán)否定的態(tài)度，打出打倒孔家店的反封建旗幟。這時(shí)的打倒孔家店并不是反對(duì)孔子的本原思想，而只是反對(duì)以孔家店為代表的封建統(tǒng)治思想的符號(hào)。徹底的反封建，對(duì)于接受馬克思主義，建立共產(chǎn)黨和走俄國(guó)十月革命的道路，無(wú)疑起了清除障礙、推波助瀾、開(kāi)天辟地的作用。對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)應(yīng)予充分肯定。馬克思主義主張的與傳統(tǒng)觀念徹底決裂，對(duì)象是反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的觀念。并不反對(duì)對(duì)以往思想的批判繼承?，F(xiàn)在有些觀點(diǎn)把馬克思主義當(dāng)作不合中國(guó)國(guó)情的激進(jìn)主義，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀才是符合中國(guó)國(guó)情的、甚至必定是光耀世界的未來(lái)的指導(dǎo)思想。這顯然是極端錯(cuò)誤的。筆者認(rèn)為，兩個(gè)徹底決裂是顛撲不破的真理。與傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行徹底決裂就是要消滅私有制，最終實(shí)現(xiàn)全社會(huì)公有制的成熟的真正的社會(huì)主義，這是歷史的必然，是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，今天還不具備實(shí)現(xiàn)的條件，這必定是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。與傳統(tǒng)的觀念實(shí)行徹底決裂，決裂的只是反動(dòng)的、腐朽的觀念，它是糟粕只能拋棄。而對(duì)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念當(dāng)然要繼承，要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是優(yōu)秀的，而當(dāng)代西方核心價(jià)值觀有巨大缺陷，二者存在著優(yōu)劣之分。整體上這樣的評(píng)價(jià)并不是歷史唯物主義的觀點(diǎn)。它們屬于不同的社會(huì)發(fā)展階段，前者反映的是人的依賴(lài)關(guān)系，后者反映的是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性；前者強(qiáng)調(diào)整體為本，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)體為本；前者缺乏獨(dú)立個(gè)體的地位和價(jià)值，后者突出個(gè)體地位和權(quán)利；前者強(qiáng)調(diào)差等、統(tǒng)治和秩序，后者突出自由、自主和無(wú)政府；前者強(qiáng)調(diào)內(nèi)守、合和，后者突出擴(kuò)張、霸權(quán)；等等。從社會(huì)發(fā)展的階段的角度看，后者比前者進(jìn)步，是更高社會(huì)階段的價(jià)值觀。但是，當(dāng)今時(shí)代具有進(jìn)步意義的價(jià)值觀只能是社會(huì)主義價(jià)值觀，由于現(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)主義尚處在初級(jí)階段，其力量和影響相對(duì)于資本主義還是弱小的。由于世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的曲折，世界社會(huì)主義前進(jìn)道路，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，都面臨著要從實(shí)際出發(fā)，審時(shí)度勢(shì)、講究策略，要充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀中都包含著優(yōu)秀的成分，應(yīng)該古為今用、洋為中用。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀與西方的價(jià)值觀沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣之分，對(duì)其評(píng)價(jià)不能脫離具體的歷史條件。

五、唯物史觀相對(duì)于價(jià)值觀具有根本的決定意義

這里的價(jià)值觀是指我們正在追求的科學(xué)的正確的價(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。12個(gè)范疇所表述的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是適合我國(guó)當(dāng)代人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件的。我國(guó)現(xiàn)實(shí)最根本的國(guó)情是長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，其價(jià)值觀必須在正確的歷史觀的指導(dǎo)下才能取得。這方面我們是有深刻教訓(xùn)的。改革開(kāi)放之前，為人民謀利益的價(jià)值觀不能說(shuō)不強(qiáng)烈，超英趕美、階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、割資本主義尾巴、抓革命促生產(chǎn)，都是為了人民的幸福。我們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)時(shí)間犯了“左”的錯(cuò)誤，歸根結(jié)底是歷史觀把握得不夠準(zhǔn)確。當(dāng)然，社會(huì)主義是一個(gè)新生事物，在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，不可能一帆風(fēng)順。對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)有一個(gè)過(guò)程，對(duì)唯物史觀的正確認(rèn)識(shí)、把握和運(yùn)用也有一個(gè)過(guò)程。相對(duì)于價(jià)值觀來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)政黨，特別是執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，歷史觀更具有決定意義。價(jià)值觀決定的是我們追求的目的，歷史觀決定的是科學(xué)地判定這一目的的正確性、實(shí)現(xiàn)的條件，由此制定正確的戰(zhàn)略策略，制定正確的理論、道路和制度。僅有正確的價(jià)值觀是不夠的，必須靠科學(xué)的歷史觀，即唯物史觀，才能解決。

毋庸置疑的是，馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀之前，沒(méi)有科學(xué)的歷史觀，之前的歷史觀都是唯心主義的，客觀唯心主義歷史觀認(rèn)為世間萬(wàn)物的產(chǎn)生和發(fā)展都是由上帝、上天、絕對(duì)精神等超自然的神靈主宰的，即所謂宗教世界觀歷史觀、客觀唯心主義世界觀歷史觀。有人在自然觀上主張唯物主義，或曰機(jī)械唯物主義，但在歷史觀上仍然是唯心主義，他們認(rèn)為物質(zhì)世界是由自身規(guī)律決定其產(chǎn)生和發(fā)展，而人的世界的生存和發(fā)展，則是由人的理性決定的，成為主觀唯心主義的人本主義的歷史觀。在歷史觀方面，中國(guó)傳統(tǒng)的歷史觀與西方傳統(tǒng)的歷史觀有顯著不同。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的，沒(méi)有社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，但其中有一些積極的因素，例如，主張人們要積極入世，自強(qiáng)不息。而西方傳統(tǒng)歷史觀則將人的命運(yùn)寄托在超自然的上帝身上，寄托在來(lái)世，現(xiàn)世的大多數(shù)人被商品交換的自發(fā)勢(shì)力所左右，急功近利，惟利是圖。正是馬克思恩格斯創(chuàng)立的歷史唯物主義，科學(xué)地闡釋了人及其歷史生存發(fā)展的客觀規(guī)律，并且認(rèn)為人們能夠逐漸掌握和運(yùn)用這些規(guī)律，指導(dǎo)人們改造舊世界、建立社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的實(shí)踐，使世界的變化越來(lái)越成為合目的性與合規(guī)律性的同一。信仰馬克思主義的人們才開(kāi)始自覺(jué)地將價(jià)值觀與歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，開(kāi)始將自己的實(shí)踐，特別是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐，自覺(jué)納入由馬克思主義揭示的社會(huì)規(guī)律指導(dǎo)的活動(dòng)中。由于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都是一個(gè)不斷展開(kāi)的沒(méi)有止境的過(guò)程，合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一是一個(gè)艱難探索、反復(fù)曲折的過(guò)程，僅有良好的愿望并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)成功的結(jié)果，相信在與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義指導(dǎo)下，這必定是一個(gè)逐步完善的過(guò)程。不僅正確的具體的價(jià)值觀的提出，需要科學(xué)的歷史觀的指導(dǎo)；價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)條件的闡述，以及付諸實(shí)踐，更需要科學(xué)歷史觀的指導(dǎo)。后者具體體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐的理論、道路和制度。因此，歷史觀相對(duì)于價(jià)值觀來(lái)說(shuō)具有根本的決定意義。

正是在唯物史觀的指導(dǎo)下，我黨不僅提出了偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，這一總的價(jià)值目標(biāo)；更為重要的是制訂了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論、道路和制度。為了使這一被實(shí)踐證明了的正確的理論、道路、制度與時(shí)俱進(jìn)地堅(jiān)持下去，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到“三個(gè)沒(méi)有變”，即黨的十八大報(bào)告指出：“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！闭且?yàn)檫@三個(gè)沒(méi)有變的基本國(guó)情，決定了我國(guó)現(xiàn)行的價(jià)值觀不能實(shí)行完全的社會(huì)主義才能實(shí)行的——集體主義、自由人聯(lián)合體的每個(gè)人自由全面發(fā)展等等，而只能實(shí)行適合現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力水平的公有制為主體的市場(chǎng)是微觀主體配置資源的決定作用的經(jīng)濟(jì)制度和體制。這必然導(dǎo)致利益的多元化和貧富差距，集體主義、自由人聯(lián)合體的每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值觀不可能成為現(xiàn)實(shí)的核心價(jià)值觀，而富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、公平、正義等價(jià)值觀是符合實(shí)際的。這有利于協(xié)調(diào)實(shí)際存在的利益多元化、有一定差別的人們的利益矛盾，調(diào)動(dòng)各自的積極性，團(tuán)結(jié)一致，合力共建初級(jí)階段的中國(guó)特色的社會(huì)主義。

習(xí)近平總書(shū)記在把握“三個(gè)沒(méi)有變”基本國(guó)情的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出我國(guó)當(dāng)前所處的“三個(gè)前所未有”的時(shí)代坐標(biāo)，指出：“我們前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，前所未有地接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，前所未有地具有實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的能力和信心，但前進(jìn)道路絕不會(huì)一帆風(fēng)順。”正是在充分把握“三個(gè)沒(méi)有變”和“三個(gè)前所未有”的基本國(guó)情的條件下，黨中央提出“四個(gè)全面”的施政綱領(lǐng)，通過(guò)協(xié)調(diào)解決“四個(gè)全面”的主要矛盾，中國(guó)特色社會(huì)主義的特征和模式將基本完善。當(dāng)前這個(gè)模式的基本特征已經(jīng)呈現(xiàn)并在逐步完善：黨的領(lǐng)導(dǎo)是最本質(zhì)特征，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是根本任務(wù)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的建設(shè)是總布局，改革開(kāi)放是必由之路，依法治國(guó)是基本方略，維護(hù)社會(huì)公平正義是內(nèi)在要求，走共同富裕道路是根本原則，社會(huì)和諧是本質(zhì)屬性，和平發(fā)展是必然選擇，等等。實(shí)踐證明我們的理論、道路、制度是成功的，我們要進(jìn)一步堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，在前進(jìn)的道路上取得更大勝利。

六、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的當(dāng)代價(jià)值

去其糟粕，取其精華，是我們繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的基本原則。為了古為今用，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！拔宄！钡膬?nèi)在關(guān)系是，義、智、信是為人的道德原則，為人要講究公道正義，己所不欲勿施于人；要有智慧知識(shí)；要誠(chéng)信講信用。禮最初來(lái)自習(xí)俗，后形成禮儀，進(jìn)而成為行為規(guī)范，各種規(guī)章制度、倫理秩序；仁是禮的價(jià)值內(nèi)容和原則，即以人為本、仁者愛(ài)人。還有一個(gè)重要的價(jià)值理念——和，和而不同、相反相成，很有辯證法，它是聯(lián)結(jié)上述內(nèi)容的方法紐帶，禮之用，和為貴，貴和持中，不走極端，達(dá)到平衡、穩(wěn)定、秩序，但也不是不要發(fā)展變化，主張日日新，茍日新。

筆者認(rèn)為中華傳統(tǒng)優(yōu)秀核心價(jià)值觀當(dāng)代價(jià)值主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，有利于幫助當(dāng)代人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀。天人合一、厚德載物、自強(qiáng)不息、修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)等是中華民族綿延不絕的優(yōu)秀基因和獨(dú)特標(biāo)識(shí)，值得世人永遠(yuǎn)繼承。其次，為當(dāng)今人們解決面臨的難題提供重要啟示。面臨的難題主要有：貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示”，“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”[11]。

在當(dāng)前我國(guó)治國(guó)理政的實(shí)踐中，黨中央提出了“三嚴(yán)三實(shí)”的方針，可以說(shuō)是實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。要“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”。這一要求不僅適用于黨員干部隊(duì)伍作風(fēng)建設(shè)，也對(duì)社會(huì)各界、各行各業(yè)的廣大群眾都有重要的指導(dǎo)意義。正像上述習(xí)近平的講話(huà)中指出的：“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！庇靡詫?shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

參考文獻(xiàn)

[1]張建業(yè)，主編：李贄文集·焚書(shū)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

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[3]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963.

[4]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 列寧全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1979.

[6]馬克思恩格斯全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1979.

[7]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]列寧全集：第29卷[M]. 北京：人民出版社，1979.

[9]馬克思恩格斯全集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，1979.

[10]伏爾泰.路易十四時(shí)代[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[11]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

【責(zé)任編輯曹祖明】