吳文娟
摘要:自東晉顧愷之首倡“傳神寫照,正在阿堵”起,“傳神”這一要求就被提出,標志著我國傳統(tǒng)繪畫進入了全新的發(fā)展階段,成為寫意人物畫的最高審美要求。為了實現(xiàn)這個最高目標,本文簡要闡述了中國人物畫“形神”關(guān)系的著力點。
關(guān)鍵詞:中國人物畫“形神”關(guān)系 著力點
在學(xué)習(xí)中國人物畫的過程中,通過觀察、記憶,能提高學(xué)生的認識能力;通過分析、概括,能提高學(xué)生的思維能力;通過臨摹、寫生,能提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。這幾種能力不是孤立存在的,而是互相聯(lián)系的,貫穿于整個繪畫過程。
一、細致的觀察──傳神的基礎(chǔ)
觀察是學(xué)習(xí)繪畫的基礎(chǔ),人物畫作為重要的繪畫種類,有著自身的屬性和特點,需要敏銳的視覺思維和認真細致的觀察。如果沒有養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣,就不能形成正確的印象,也不可能創(chuàng)作出好的繪畫作品。只有通過細致的觀察,才能實現(xiàn)個性化的表現(xiàn),否則就會陷入千篇一律的誤區(qū)。由此可見,觀察是深入學(xué)習(xí)人物畫的必要條件。在具體創(chuàng)作之前,學(xué)生要先深入全面地觀察,獲得由表及里的觀察效果,才能畫出對象的神韻。如蔣兆和刻畫人物入木三分,從他的畫中,我們能看出當時人們生活的苦難,深刻體會到人物畫的精髓,原因就在于他繪畫時能平心靜氣、細致入微地觀察對象,而不是支離破碎地描畫,這與徐悲鴻“致廣大、盡精微”的要求完全一致。
二、筆墨的追求──傳神的前提
筆墨是中國畫中最重要的表現(xiàn)技法,其本身也是一種審美。筆墨,作為人物畫造型元素的基礎(chǔ),講究書法入畫的筆墨意韻。生動有趣、酣暢淋漓的藝術(shù)效果需要畫家運用筆墨特殊的變化來營造,所以對處理體態(tài)動勢、人物造型及結(jié)構(gòu)、衣飾紋理等的筆墨處理都提出了較高要求。清代畫家鄒一桂說:“意在筆先,胸有成竹,而后下筆,則疾而有勢?!边@筆觸恰到好處,自然地“書寫性”用筆,從造型用線到人物神態(tài)的疏密、輕重等,無不體現(xiàn)出中國寫意人物畫的深刻內(nèi)涵。
三、意境的營造──傳神的關(guān)鍵
意境是中國藝術(shù)創(chuàng)作特有的審美范疇,是指創(chuàng)作者和客觀物象形成的虛實相生、情景交融、氣韻生動的情境,是極高的藝術(shù)創(chuàng)作標準。南齊畫家謝赫《畫品》提出的“六法”中,首條就是“氣韻生動”,同時強調(diào)人物的“精”“氣”“神”。在表現(xiàn)對象時,以提煉概括、刪繁就簡的繪畫理念和簡要凝練的筆墨表現(xiàn)人物畫。
四、“形神兼?zhèn)洹薄獋魃竦谋U?/p>
形體與精神對立又統(tǒng)一,相輔又相成。形體是物質(zhì)的,精神是抽象的,形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)。形體如果缺失精神,就是死的;精神如果缺失形體,就是空的。
在人物畫中,重形而忘神或重神而忘形,都不是好作品。對初學(xué)者來說,首先要解決形的問題,畫準形之間的比例關(guān)系是關(guān)鍵,還需表達出質(zhì)感和量感,只有具備了對形的全面掌握,才能進一步追求神的表現(xiàn)。追求神的表現(xiàn)仍離不開形,而應(yīng)在形的基礎(chǔ)上把握對象精神所在,達到“形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。
在中國人物畫創(chuàng)作中,筆者對“形”“神”關(guān)系有著一些不成熟的看法。人物畫主要是以人物形象為主題的繪畫藝術(shù),它不是單純的身體比例、五官造型,還要繪畫者以筆墨的“韻味”表現(xiàn)出人物的心理情感和自身的見解。因此,人物畫之神,首先要出于形,無形則無神,在作畫和賞畫時,首先要著眼形。人的高、矮、胖、瘦無法改變,每個人的氣韻也不一樣。這都需要繪畫者用眼睛觀察,用心領(lǐng)悟,才能達到人物畫的“形神兼?zhèn)洹薄5?,這也少不了筆墨工夫,藝術(shù)家在筆墨中追求氣韻生動的境界,能使人物更傳神,線條更具變化性,使筆墨在描寫人物形象時,發(fā)揮出藝術(shù)家的氣質(zhì)和情感。
作品中的形神表現(xiàn)并非單純的技術(shù),更需要滲透作者的綜合素養(yǎng)??梢姡煨褪侵袊宋锂媱?chuàng)作的難點,也是人物畫家需要終生訓(xùn)練的基本功。
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(作者單位:江蘇省揚州市邗江區(qū)公道中學(xué))