渠紅巖

摘要：我國幅員遼闊，大部分地區(qū)屬于北溫帶大陸性季風(fēng)氣候，四季分明。我國自古以農(nóng)立國，尤其在農(nóng)耕社會，春雨決定了全年農(nóng)作物的豐歉，攸關(guān)民生和社會安定問題。春雨的重要不僅體現(xiàn)在氣候和農(nóng)業(yè)方面，在其它領(lǐng)域也有廣泛而深刻的反映。年復(fù)一年的生活經(jīng)歷和切身體驗，使我們的民族對春雨產(chǎn)生了深厚的情感，人們不僅普遍喜愛、贊美春雨，而且把它與皇恩、父母之愛、師恩等最偉大無私的情感類比，充分體現(xiàn)了春雨在社會生活和民族心理上的重要性.反映了春雨對我國文化的重要影響。

關(guān)鍵詞：春雨；農(nóng)耕社會；民族心理；天地君親師

春雨是一種重要的自然現(xiàn)象或氣候現(xiàn)象，對于我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和社會生活具有特別重要的意義，尤其是在古代農(nóng)耕社會條件下，春雨與人們的關(guān)系極為密切，“春雨貴如油”、“春雨如膏”、“潤物細(xì)無聲”、“如沐春雨”等熟語生動形象地說明了春雨對于我國社會的重要意義。在長期的日常生產(chǎn)和社會生活中，人們對春雨產(chǎn)生了特殊的感情，用春雨形容人世間最偉大、最令人尊敬的形象與情感，體現(xiàn)出在文化心理上對春雨的深刻認(rèn)識，是別有意味的民族文化，極具研究價值。但綜觀目前學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，尚未見對春雨進(jìn)行專門研究的成果。因此，筆者擬從氣候意義、農(nóng)業(yè)意義、文學(xué)描寫與表現(xiàn)、文化心理等方面著手，力求較為全面、深刻地展示春雨在我國社會和文化中的重要地位和意義，以期得到學(xué)界方家的指教！

一、春雨的氣候意義

春雨是指從立春到立夏之間的自然降水，或稱春天的雨水。

我國位于世界最大的大陸——亞歐大陸的東部，東部瀕臨世界最大的大洋——太平洋，這對我國氣候產(chǎn)生了深刻的影響，使我國成為世界上典型的亞熱帶、溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，絕大部分地區(qū)春、夏、秋、冬四季分明。

春季指農(nóng)歷的1、2、3月份，從氣候要素如氣溫、陽光、水等方面而言，春季對于我國在北半球溫帶季風(fēng)氣候地區(qū)具有非常關(guān)鍵的作用。春季是我國一年四季的開始，是百草生長、萬物復(fù)蘇的季節(jié)。春季開始，太陽照射北半球的時間越來越長，來自熱帶海洋上的暖濕氣流開始進(jìn)入沿海地區(qū)，這就是東南季風(fēng)和西南季風(fēng)。隨著暖濕氣流不斷加強，氣溫也逐漸升高，冰雪融化，土壤解凍并變得疏松，百草萌芽生根，萬物開始復(fù)蘇，候鳥開始從南方飛向北方……自然界生機勃勃，天地?zé)ㄈ灰恍?，陽氣生發(fā)，人們自古對此就有深入的認(rèn)識，如《子夏易傳》說：“春，四時之首也。雷雨動而滿盈，造物之始也?！薄逗鬂h書·明帝紀(jì)》也說：“春者，歲之始也。始得其正，則三時有成?！?/p>

對于我國這樣的典型的季風(fēng)氣候區(qū)來說，春風(fēng)有著重要的意義，春風(fēng)送暖所包含的就是這一認(rèn)識，古代氣象文獻(xiàn)對此就有記述，如《管仲·四時》就說：“然則春、夏、秋、冬將何行？東方日星，其時日春，其氣日風(fēng)?！粍t柔風(fēng)，甘雨乃至，百姓乃壽，百蟲乃蕃，此謂星德?！薄痘茨献印芬舱f：“春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物?！彼吾屍諠段鍩魰分羞€有“不得春風(fēng)花不開”的禪語。古代文學(xué)作品也早有形象生動的描述，如《詩經(jīng)·小雅·出車》有“春日遲遲”的描述，是說春天開始，白天時間變長；杜甫《遠(yuǎn)懷舍弟穎觀等》：“江漢春風(fēng)起，冰霜昨夜除”；劉方平《夜月》：“今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗”等詩句所描寫的也正是春風(fēng)送暖、萬象更新的氣候特征。

春季對我國氣候的意義更主要地體現(xiàn)在降水方面。春季開始，來自于海洋上的暖濕氣流不斷加強，暖濕氣流在北上推進(jìn)的過程中與大陸的冷氣流相遇產(chǎn)生降水，這就是春雨。二十四節(jié)氣中春季的節(jié)氣如雨水、清明、谷雨都與雨水有密切的關(guān)系。自雨水節(jié)氣開始，我國各地的降雨量普遍增多，“驚蟄”（陽歷3月6日左右）前后，雨量逐漸增加，“清明”（陽歷4月5日左右）時節(jié)，雨量更大，到了“谷雨”（陽歷4月20日左右），降雨量便開始迅速增加，漢代鄭康成《易緯·通卦驗》卷下：“立春雨水降，條風(fēng)至。雉雊雞乳，冰解，楊柳棉”，所描述的就是立春節(jié)氣雨水開始增多，楊柳發(fā)芽、冰雪融化的氣候現(xiàn)象。春雨常與春風(fēng)相隨相伴，初唐著名詩人張說《春雨早雷》“東北春風(fēng)至，飄飄帶雨來”，李咸用《春雨》“大帝閑吹破凍風(fēng)，青云融液流長空”等詩句形象地描寫出人們對春雨、春風(fēng)的樸素認(rèn)識。

春雨復(fù)蘇萬物，開啟大自然新一輪的生命循環(huán)，對我國這樣的北半球季風(fēng)氣候區(qū)人們的社會生活、生產(chǎn)及心理都產(chǎn)生很大的影響。春雨滋養(yǎng)的土壤為人們提供了賴以生存和生活的物質(zhì)來源，綠意盎然、春暖花開的蓬勃生機讓人們對生活產(chǎn)生了新的希望。古代文學(xué)作品中許多經(jīng)典的描寫表現(xiàn)了這一點，如孟郊《春雨后》：“昨夜一霎雨，天意蘇群物”，韋應(yīng)物《觀田家》：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”；宋代志南《絕句》：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)”，范成大《四時田園雜興》：“土膏欲動雨頻催，萬草千花一晌開”，釋普濟《五燈會元》：“上堂春景溫和，春雨普潤，萬物生芽，甚么處不沾恩”；明郭勛《四季》：“春雨如膏，南枝花發(fā)，北岸冰消”；清梁逸《醉吟》：“時至春雨潤，百谷俱萌芽”，康熙《春雨賦》：“神鑰絪組，化機和煦。元氣上融，酞膏下聚。首五行者曰木，潤萬物者日雨”等，“蘇”“催”“潤”“生”“發(fā)”等動詞，體現(xiàn)了中華民族在年復(fù)一年的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對春雨的氣候意義的深刻認(rèn)識與記憶。

二、春雨對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的意義

在北溫帶季風(fēng)氣候區(qū)，春季氣溫回升、陽光溫暖、雨水滋潤，與大自然的萬物一樣，農(nóng)作物也開始了新的生長期。在我國，尤其是古代農(nóng)耕社會，無論春播秋收還是春播夏收，春雨都在農(nóng)業(yè)耕作的過程中起著關(guān)鍵性的作用，土壤的耕犁、疏松，種子的播撒、發(fā)芽等，無不需要春雨的滋潤。

古代在春耕時，人們通過占卜春雨的早晚和多少來決定耕作的時間。有研究者認(rèn)為，早在甲骨文的卜辭中就有卜問春雨的記載，在春天的耕田占卜儀式上，巫師祈求神從天而降，降下甘露滋潤農(nóng)田，以保豐年。

春雨的重要作用體現(xiàn)在耕耘、播種的各個環(huán)節(jié)，這一點可以從古代農(nóng)書的有關(guān)記載中得到清晰的認(rèn)知。

漢代著名農(nóng)書《汜勝之書》說：“春氣未通，則土歷適不保澤，終歲不宜耕稼……須草生，至可耕時，有雨即耕，土相親，苗獨生，草穢爛，皆成良田。”這說明春雨對于耕犁田地的重要性。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》：“青春至焉，時雨降焉，始之耕田”，是說春雨及時，便于耕田。及時的春雨不僅是耕田的好條件，也是播種的好時機。漢崔寔《四民月令》這樣記述：“（正月）雨水中，地氣上騰……可種春麥……可種瓜、芋”，（三月）“時雨降，可種杭稻，及植禾、苴麻、胡豆、胡麻，別小蔥”，這是說春雨對各類農(nóng)作物種植的意義。此后的農(nóng)書如《農(nóng)書》《農(nóng)桑輯要》《農(nóng)政全書》等所記也大致相同?？梢?，春雨到來的早晚和降雨量的多少決定著人們耕種的時間和對農(nóng)作物品種的選擇。

受季風(fēng)氣候的影響，春季我國大部分地區(qū)雨量變化大，很容易發(fā)生春旱，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響很大，尤其在科技不發(fā)達(dá)的古代，其危害性就更大。所以，逢春旱之年，人們就舉行隆重的求雨儀式，早在《詩經(jīng)》中就有對祈雨情景的描述，如“琴瑟擊鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”（小雅·甫田》），“有濞萋萋，興雨祁祁。雨我公田，遂及我私”（《小雅·大田》）等。

在古代，人們甚至把春雨奉為神靈，虔誠膜拜，古代文獻(xiàn)和文學(xué)作品不乏記載和描述。宋代陳淳《禱雨良崗山》寫道：“今春氣已暮，雨意尚慳，種不及施，民甚告病。恐蹈舊歲，與死為鄰……惟爾神靈昭鑒，亟垂閔救，蒸氣興云，沛為三日之霖，優(yōu)渥四境之內(nèi)，俾我合邑土田，春膏溶溶，播種畢興，無失一歲之望，以活我萬戶生靈”，因無春雨而很可能產(chǎn)生百姓“與死為鄰”等語有些夸張，但確實是那時的現(xiàn)實寫照。

春旱不僅影響人們的正常生活，有時候還會危及社會安定。李寶嘉《官場現(xiàn)形記》中就有反映，如《捐巨資紈绔得高官吝小費貂珰發(fā)妙謔》這樣寫道：“何師爺?shù)溃骸F(xiàn)在太原府的百姓都完了。到了春天，雨水調(diào)勻，所有的田地自然有人回來耕種。目下逃的逃，死的死，往往走出十八里，一點人煙都沒有，那里還要這許多銀子去賑濟。”可見，春雨寄托著饑荒之年蒼生百姓的果腹之愿。

春雨及時之年，人們歌舞歡慶，預(yù)祝全年豐收。據(jù)文獻(xiàn)記載，舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，因為南風(fēng)可以帶來豐沛的雨水，可以使民生富足。在古代文學(xué)作品中，這樣的描述也有很多，如清代高一麟《春雨喜賦》：“靈雨方春足，千村小有秋”；弘晝《春雨如膏賦》：“繄春雨之蒙蒙兮，望禾麥之可登”等。

久旱得雨之年，人們奔走歡呼，有時候還用“喜雨”“春雨”等為建筑物取名，以示紀(jì)念，如蘇軾《喜雨亭記》：“亭以雨名，志喜也。古者有喜，則以名物，示不忘也。周公得禾，以名其書；漢武得鼎，以名其年；叔孫勝敵，以名其子。其喜之大小不齊，其示不忘一也。予至扶風(fēng)之明年，始治官舍，為亭于堂之北，而鑿池其南，引流種樹，以為休息之所。是歲之春，雨麥于岐山之陽，其占為有年。既而彌月不雨，民方以為憂。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以為未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相與慶于庭，商賈相與歌于市，農(nóng)夫相與忭于野。憂者以喜，病者以愈，而吾亭適成。于是，舉酒于亭上，以屬客而告之……”

耕田又稱為“犁”，古代文學(xué)作品中常見“一犁春雨”的表達(dá)方式，如宋釋寶曇《題李盤庵西潛圖》“一犁春雨飽膏沐”，元胡天游《題張以瞻云耕》“一犁春雨土如酥”，清全祖望《偶興》“一犂春雨已深耕”等。另外，古代有很多畫幅即題為《一犁春雨圖》。

在我國，無論南方還是北方，只要春雨豐沛就有豐收的希望，至今仍然盛傳的“春雨貴如油”、“春雨如錢”、“春雨如膏”等俗語，是我們農(nóng)耕民族對春雨與農(nóng)業(yè)關(guān)系的深刻認(rèn)識與經(jīng)典概括?？滴酢额}耕織圖》：“一年農(nóng)事在春深，無限田家望歲心”，就深刻總結(jié)出春雨對我們國家農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重大意義。

三、春雨對文學(xué)的影響

對我國這樣面積遼闊的東亞農(nóng)耕社會來說，春雨的意義不僅是農(nóng)業(yè)或經(jīng)濟方面的，也是心理或情感方面的；不僅反映在生活方面，也反映在文化方面。正是人們數(shù)千年的悠久經(jīng)歷和切身體驗，使我們的民族建立起了對春雨的特殊情感。幅員遼闊、人口眾多的農(nóng)耕區(qū)，人們對春雨普遍懷有喜愛、期待、感激、崇敬之情。在一年四季的降雨中，只有春雨才能引發(fā)人們?nèi)绱似毡?、一致的情感共鳴。這種獨特的文化現(xiàn)象也是我國的文明、文化與同緯度國家或其他農(nóng)業(yè)文明古國的區(qū)別之一。對春雨的這種深厚情愫在文化領(lǐng)域的很多方面都有反映，尤以文學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)最為突出。春雨成了人們最樂于歌詠、熱情描寫的題材，不僅作品數(shù)量多，而且名篇佳作層出不窮，充分表達(dá)了人們豐富的體驗和深厚的情感。

在古代文學(xué)描寫雨的作品中，有關(guān)春雨的作品數(shù)量是較多的。據(jù)《全唐詩庫》檢索系統(tǒng)，題目為“春雨”或包含“春雨”二字組合的作品一共29首，“秋雨”為19首，“夏雨”為6首。在大型詩歌總集如《瀛奎律髓》中，題目為“春雨”或包含“春雨”二字組合的作品一共13首，“秋雨”為18首，“夏雨”為4首。同樣的檢索方式，在《文苑英華》中，“春雨”42首，“秋雨”41首，“夏雨”6首；在大型類書如《藝文類聚》中，“春雨”4首，“夏雨”3首，“秋雨”5首。在著名作家如杜甫、陸游、楊萬里、范成大、蘇軾等人的詩集中，也都有多首描寫春雨的作品。在體裁方面，詩詞文賦都有。不僅有豐富的意象描寫，還有數(shù)量多、藝術(shù)成就高的專題描寫。這些作品或贊美潤澤萬物的美好，或抒寫溫潤如酥、風(fēng)和雨細(xì)的感覺，或借以抒發(fā)惜春情懷等，內(nèi)容豐富，形式多樣，表達(dá)方式多樣，藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，許多膾炙人口的名篇佳句，至今廣為傳頌。

第一，贊美春雨惠澤萬物。贊美春雨的文學(xué)作品出現(xiàn)很早，魏晉時期就有描寫，如曹植《喜雨詩》。杜甫《春夜喜雨》繼承了曹植詩歌的寫法，但在藝術(shù)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了曹植，成為這方面的代表作，“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，春雨很知時節(jié)，適值植物萌芽、萬物生長、渴盼雨水滋養(yǎng)潤澤的時候，一場豐沛及時的春雨悄然而至，而且是在靜謐的夜晚下的。聽到這些，人們便憧憬著秋天的豐收了，這樣的雨不就是“喜雨”嗎？全詩并未出現(xiàn)“喜”字，而喜悅之情溢于字里行間。楊萬里《立春日舟前細(xì)雨》與杜甫詩歌遙相呼應(yīng)：“今朝春日得春雨，潤物無聲非浪語?！币粓黾皶r的春雨過后，經(jīng)過雨水滋潤的大自然似乎迅速恢復(fù)了生機活力，逼人的生命律動讓人們浮想聯(lián)翩。陸游《臨安春雨初霽》：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”；元耶律楚材《活分》：“昨夜蒙蒙春雨足，松筠花草一時榮”：明王世貞《春雨畦》：“一夜春雨過，千畦盡成綠”：清全祖望《新筍歌》：“黃鸝叫斷春雨滋，墻東新筍齊人眉”，陳瑚《書镢隱庵竹示學(xué)者》：“春雨滋新篁，一夜長一尺”，弘晝《春蠶食葉聲》：“春風(fēng)春雨滋萌養(yǎng)，女桑遍野柔條長”：現(xiàn)代著名文學(xué)家朱自清《春》也說：“樹葉卻綠得發(fā)亮，小草也青得逼你的眼”，這些精美絕倫的詩文用擬人、夸張的手法，寫出春雨之后萬物競相萌發(fā)，仿佛能在一夜之間或很短的時間內(nèi)群生律動起來，大地呈現(xiàn)出一派生機盎然、新鮮明麗的景象。詩人對新生命的驚喜實際上是贊揚春雨惠澤萬物。

第二，抒發(fā)對春雨的美好感覺。就身心感受而言，人們對不同季節(jié)的雨的感受是不同的，如梅雨讓人感覺煩悶，夏雨讓人感覺涼爽，秋雨讓人感覺凄涼，冬雨讓人感覺寒冷，而唯獨春雨給人的感覺是溫暖舒潤、身心愉快。對于剛剛走出漫長肅殺冬日的人們來說，這種感覺是非常清新鮮明的。文學(xué)作品常常用比喻或通感的手法，巧妙地傳達(dá)出這種美妙感覺。韓愈《早春呈水部張十八員外》這樣寫道；“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”，透過濛濛細(xì)雨遙望，隱約可見青青之色，那便是早春的小草，令人不禁心生欣喜之情，但當(dāng)走近時，先前看到的青色卻又不見了。詩人好像一位出色的水墨畫家，善于通過設(shè)計背景來傳神，而這“背景”便是那如酥的小雨，它溫潤如脂似乳，正是有了它的一番滋養(yǎng)，小草才清新得似有若無?！皾櫲缢帧比齻€字細(xì)膩、微妙、貼切地傳達(dá)出春雨給人的溫暖柔潤之感，成為后世文學(xué)作品形容春雨的經(jīng)典詞語而被頻頻使用，尤其在詞作中更為多見，著名詞人如蘇軾、張炎、周密、王觀、史達(dá)祖、高觀國、高士奇、陳維崧、劉大紳等人的詞作中均用“酥”來描述春雨，而且蘇軾、史達(dá)祖等還不僅一次使用，如蘇軾《減字木蘭花·鶯初解語》：“最是一年春好處，微雨如酥”，其《南鄉(xiāng)子·千騎試春游》也說：“千騎試春游。小雨如酥落便收”，反映出文人對“酥”的高度一致的認(rèn)同和對春雨的共同的美好感覺。

古代文人還用專題賦來寫春雨，不僅描寫了春雨滋潤萬物，惠澤人間，而且表現(xiàn)了春雨的美感，充分抒發(fā)了對春雨的美好品質(zhì)的贊頌之情。代表作如明代貝瓊、清代乾隆、紀(jì)昀等《春雨賦》，清代黃達(dá)、徐寶善、王引之等《春雨如膏賦》，乾隆《賦得春雨如膏》等。紀(jì)昀《上林春雨賦以題為韻》寫道：“流光乍濕，遙看新綠芊綿；生意初酣，恰趁嫣紅開放。波添太液，漸沾溉于人間：云近蓬萊，先飄揚于天上……月榭風(fēng)臺，時寄豫游之意：珍禽文木，皆關(guān)長育之心。轉(zhuǎn)駘蕩之春光，既宜遠(yuǎn)眺；對空蒙之雨景，尤豁煩襟……爾乃柔絲搖漾，細(xì)點輕勻；蒙蒙似谷，漠漠如塵?！溆鸪觚R，池草潛滋。其碧液，胭脂盡濕，林花微滴：其紅津，御柳猶眠，和曉煙以踠地。宮鶯乍寂，選密葉以藏身。試啟云軒，山色盡圍螺黛，如憑水檻；漚紋多作魚鱗，睿賞淹留，亦可亭名喜雨。天顏怡悅，便應(yīng)苑號宜春?！巳找焕绱河辏t飄遠(yuǎn)陌，望杏催耕，綠漲新塍，插秧擊鼓，芳辰可樂……”作品運用對偶、排比、夸張等修辭手法，濃墨重彩、淋漓盡致地表現(xiàn)出春雨的細(xì)柔迷蒙的美感，贊美春雨滋潤田疇、養(yǎng)育萬物的高尚品質(zhì)，而人們用春雨來為亭堂取名，則更反映了對春雨的偏愛。

第三，抒發(fā)傷春之情。古代文學(xué)作品對春雨表現(xiàn)出兩種不同的情感：贊美春雨滋潤萬物、惠澤人間的美好；感傷風(fēng)雨送春、韶光易逝。劉勰《文心雕龍》中對自然物象的春秋代序所引發(fā)的心理反應(yīng)做了深入的論析，所謂“物色之動，心亦搖焉”，如中國古代文學(xué)史上的悲秋和詠春、惜春、春恨等。中國古代文學(xué)的春恨、惜春意識早在屈原作品中就有表現(xiàn)，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，此后，曹植、陸機、江淹、庾信、何遜等詩人的作品中皆有體現(xiàn)。至唐宋，出現(xiàn)了第一個創(chuàng)作高潮，形成了春恨主題文學(xué)。春雨滋潤萬物，催開百花，然而，春雨又扮演著另一種角色——摧花者，若遇風(fēng)吹雨打，尤其是在暮春時節(jié)，便會使花辭故枝，落紅狼藉，敏感的文人瞻物而思紛，產(chǎn)生悲憫之情。唐代李山甫《落花》寫道：“落拓東風(fēng)不藉春，吹開吹謝兩何因”，春雨也是如此讓人歡喜讓人憂。由飄雪墜紅引發(fā)的風(fēng)雨春愁是中國古代文學(xué)中的常見內(nèi)容，早在唐代就有很多描寫，如白居易《惜落花》：“夜來風(fēng)雨急，無復(fù)舊花林。枝上三分落，園中一寸深”，“惜”字即點明了題旨，李中《落花》：“年年三月暮，無計惜殘紅?？岷尬鲌@雨，生憎南陌風(fēng)。片隨流水遠(yuǎn)，色逐斷霞空。悵望叢林下，悠悠飲興窮?！薄翱岷蕖薄ⅰ吧鳌?、“悵望”等詞表明了對春雨既恨又無奈之情。溫庭筠《春愁曲》：“覺后梨花委平綠，春風(fēng)和雨吹池塘”，春雨無情，落花深重，詩人的“愁”情溢于字里行間。宋代開始，有關(guān)作品數(shù)量急劇增加，藝術(shù)手法也更加多樣，代表作家有秦觀、張耒等。張耒《春雨中偶成四首》，三首詩都充滿著淡淡的清愁，如第三首這樣寫道：“天低芳草接浮云，萬柳含煙翠不分。燕子歸時花遍落，暮云和雨人黃昏。”該組詩的第一首詩開篇就言“小雨作春愁”，此處的“燕子歸時花遍落，暮云和雨入黃昏”便是詩人的憂愁之處了，落花、暮雨、黃昏，這些具有傷感意味的意象讓我們不難理解此情此意。其他如宋趙善括《好事近-風(fēng)雨做春愁》：“風(fēng)雨做春愁，桃杏一時零落”，元薛昂夫《楚天遙帶過清江引》：“屈指數(shù)春來，彈指驚春去。蛛絲網(wǎng)落花，也要留春住。幾日喜春晴，幾夜愁春雨。六曲小山屏，題滿傷春句”，明謝勉仲《春雨》：“愁邊雨細(xì)，漠漠天如醉，搖揚游絲晚風(fēng)外。釀輕寒”，清吳綺《用前韻贈澹心》：“春風(fēng)春雨亂愁生，縱有高軒不肯迎”等等都是經(jīng)典的描寫，春來又春去，似乎彈指間，未及欣賞桃杏飄香的三春美景，便見落花紛紛，讓人無限悵惘。

中國古代文人善于將自然物象的春秋代序與人生聯(lián)系起來，春天用于象征最美好的青春韶華。憐花惜春就是對青春年華的流連，這一主題發(fā)端于楚辭。魏晉南北朝時期，陸機《悲哉行》、何遜《增新曲相對聯(lián)句》等作品中也有體現(xiàn)，但在唐代之前，有關(guān)的作品數(shù)量還不多。唐宋時期，不僅作品數(shù)量驟然增加，而且突破了傳統(tǒng)的惜花主題，將花與女性的青春年華和美麗容顏聯(lián)系起來，用春雨象征歲月，風(fēng)雨送春歸象征青春的消逝和容顏的衰老，從而形成了傷春或相思主題，代表作如李商隱《春雨》、李煜《蝶戀花·遙夜亭皋閑信步》、蘇軾《點絳唇·紅杏飄香》、朱淑真《春日感懷》、李清照《好事近·風(fēng)定落花深》、陸游《春日雜賦》、元好問《南鄉(xiāng)子·風(fēng)雨送春忙》、沈周《賦得落花詩三十首》等。在這些作品中，紅杏、翠柳、落花、余香……春色宛然如畫，然而，轉(zhuǎn)眼之間，風(fēng)雨落花，春歸無跡，容顏已老，就像納蘭性德《南鄉(xiāng)子·煙暖雨初收》詞所寫“人去似春休”，作品中的每一場春雨都隱然訴說著青春易逝的“愁”情。

四、春雨的文化意義

人們對春雨的喜愛與珍重不僅體現(xiàn)在文學(xué)作品中，在文化方面，如繪畫、園林、建筑等領(lǐng)域，也都有豐富生動的體現(xiàn)，而且出現(xiàn)了很多名家大作。在日常語言表達(dá)、建筑藝術(shù)等方面，產(chǎn)生了一些流行的經(jīng)典表述方式，包含著人們在長久的日常生產(chǎn)和生活中所形成的對春雨的深厚情感和意味。在中華文明綿長悠遠(yuǎn)的發(fā)展過程中，春雨不僅僅是一種重要的氣候現(xiàn)象，而且成了一個能夠引起全民族共同喜愛、重視、贊美的符號，人們不僅把春雨比喻為最喜愛或珍貴的事物，還把具有普惠、溫暖之意的情感或精神比喻為春雨，寄寓了對春雨的深厚的情感，這種現(xiàn)象值得我們深入玩味與討論。

我國古代以農(nóng)立國，靠“天”生活，雨潤土膏才能五谷茂盛、春生秋成，因此，一年四季的雨，人們對春雨的感情較為深厚。在語言表述上，在描寫或形容春雨時，人們多用表達(dá)喜愛、美好或贊美之意的詞語，如《爾雅·四時疏》《淮南子·原道訓(xùn)》《左傳》等文獻(xiàn)，就把春雨描述為“甘雨”“膏雨”等。《左傳·襄公十九年》云：“季武子如晉拜師，晉侯享之。范宣子為政，賦黍苗。季武子興，再拜稽首曰：‘小國之仰大國也，如百谷之仰膏雨焉。若常膏之，其天下輯睦。豈唯敝邑?！睗h代班固《嘉禾歌》也說：“冬同云兮春霡霂，膏澤洽兮殖嘉谷”，“膏雨”即言春天的小雨如膏澤一樣肥美，滋養(yǎng)著五谷。

從語法角度分析，“甘”是一個表示味覺的詞，“甜”的意思，甜味是人類最基本的味覺之一，也是最受人們歡迎的味感，在世界各地文化中，甜味都象征著美好的感覺?！案视辍北磉_(dá)了春雨的美好以及人們對春雨的喜愛?！案唷弊忠鉃榉嗜饣蛴椭?，表示肥美、潤澤，肥肉、脂膏代表美味佳肴，用“膏”形容春雨，一方面表明春雨的潤澤，另一方面也表明了其珍貴。

在古代文學(xué)作品中，“膏”“甘”等字眼兒都是描寫春雨的常用詞，這樣的例子很多。唐李咸用《同友生春夜聞雨》“此時農(nóng)叟渾無夢，為喜流膏潤谷牙”，宋朱淑貞《膏雨》：“一犁膏脈分春壟，只慰農(nóng)桑望眼中”，陸游《春雨》：“冬旱土不膏，愛此春夜雨”，金元好問《春雨》：“田毛沾潤初含穗，土脈流膏欲布秧”，元王惲《點絳唇·壽周干臣》十六：“春雨如膏，最憐適與清明遇”，明陳獻(xiàn)章《喜雨》：“滿眼珠玉不足珍，甘雨一灑萬家春”，范景文《和北吳歌》：“春鋤帶雨潤如酥，風(fēng)送農(nóng)歌動地呼”，清鐵?！冻龉罚骸笆执河耆绺酀?，一夜新苗似浪齊”，朱孝純《感往事再贈南屏》：“昨朝喜得甘雨沛，滟滟春疇如潑油”等。

值得注意的是，“春雨如膏”“一犁春雨”古代就是常見的固定組合和語言表述?！按河耆绺唷边€是常用的詩賦考題?！妒献宕笕吩疲骸跋蛎糁?，字常之，宋太平五年，試春雨如膏賦……”另據(jù)清代徐松《宋會要·舉士》十三“親試”記載：“太宗太平興國……五年閏三月十一日（甲寅），帝御講武殿，試禮部奏名進(jìn)士，內(nèi)出《春雨如膏賦》《明州進(jìn)白鸚鵡詩》《文武何先論》題，得蘇易簡以下一百一十九人，并賜及第、出身……”“一犁春雨”多用于詩賦或繪畫，如宋代陳起《餞徐衍道知縣》“一犁春雨沃桑麻”，金元好問《宛丘嘆》“一犁春雨麥青青”，明費元祿《田家即事十首》“一犁春雨占豐年”。古代還有許多題為“一犁春雨”的題畫詩，如宋釋居簡《一犁春雨圖》、蘇洞《謝耕道一犁春雨圖》、元代許有壬《一犁春雨圖》等，這些現(xiàn)象都反映出農(nóng)耕民族對春雨的深厚感情。

另外，在現(xiàn)代漢語詞匯中，“如坐春風(fēng)，如沐春雨”、“春風(fēng)化雨”、“潤物細(xì)無聲”、“一年之計在于春”、“一犁春雨”等仍然常用，包含著人們對春雨的美好認(rèn)識。

除了文學(xué)領(lǐng)域，在建筑等藝術(shù)運用方面，人們?nèi)匀幌矚g用春雨為建筑物取名，以寄托美好的情感或思想，如古代文人、士大夫為了紀(jì)念父母而建造的名物多命名為“春雨堂”“春雨軒”“春雨亭”等，如楊萬里《春雨亭記》曰：“宣溪王邦又既喪其父，主簿于某山作亭于前?！杳源河曛?，而告之曰：‘吾聞之，春雨潤木，自葉流根，物以本滋苗，亦以苗滋本……”明金幼孜《春雨堂詩序》云：“（咸寧成山侯王公彥亨）念其先公早歿，不待于養(yǎng)。歷歲滋久，與人言，恒涕下沾襟，悲憤愴惻，汲汲焉，若有求而弗得者，因匾其堂日‘春雨，以寓罔極之思?！?/p>

我國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，天、地、君、親、師是最令人尊敬與感戴的，《世宗憲皇帝圣訓(xùn)》卷32記載：“上諭曰‘五倫為百行之本，天、地、君、親、師，人所宜重……”春雨的滋潤如上天的恩惠，養(yǎng)育著中華大地上的蒼生百姓。年復(fù)一年的生活經(jīng)歷和切身體驗，使中華民族對春雨產(chǎn)生了特殊的情感，人們不僅喜愛春雨，而且感激春雨，崇敬春雨，甚至把春雨對蒼生的恩惠看作天地人世間最偉大無私的情感——天、地、君、親、師。

在漫長的皇權(quán)社會中，人們最感戴的莫過于皇恩或君恩了，皇恩浩蕩就像無私的春雨對人間的恩澤，如曹植《獻(xiàn)詩》云：“伏惟陛下德象天地，恩隆父母，施暢春風(fēng)，澤如時雨”，梁蕭統(tǒng)《昭明文選》卷38張悛《為吳令謝詢求為諸孫置守冢人表》云：“當(dāng)時受恩，多有過望。臣聞春雨潤木，自葉流根：鴟鶚恤功，愛子及室。故天稱罔及之恩，圣有綢繆之惠”，王昌齡《西江寄越弟》“堯時恩澤如春雨.夢里相逢共入關(guān)”，宋方岳《石孫受命》：“圣澤如春雨露寬，棄遺猶不絕衣冠”，明程敏政《春雨應(yīng)制》：“龍德普所施，預(yù)想秋大獲。仰首謝玄功，對物有余樂”，清弘晝《圓明園泛舟恭記》：“吾思圣恩周海內(nèi)，如日月之無不照，如雨露之元不潤。天下之被澤而沾恩者，譬如草木之得春雨，無不欣欣向榮?！毙鞂毶啤洞河耆绺噘x以天街小雨潤如酥為韻》：“如我皇之覃布乎恩膏兮，功潤下而遐宣?！瓭杀粺o涯，雨以雨而皇情暢，膏以膏而民氣諧?！边@些文句都把皇恩惠及蒼生比作春雨滋養(yǎng)草木萬卉，令人感戴。

蒼生百姓將皇恩比作春雨，而皇帝也贊美天賜甘霖對黎民百姓的惠澤，如康熙《春雨賦》日：“夫惟天地之德，廣大無私；春生夏長，云行雨施。寓栽培于無意，普美利于不知；植品物以咸若，含細(xì)大而莫遺。所以解澤旁皇，湛恩深厚：覆被民生，惠鮮隴畝?！鼻』实蹠诔械卤苁钌角f的楹聯(lián)“先澤志欽承宵衣旰食，民依心切念春雨秋陽”，以“春雨”得時充足為意愿，體現(xiàn)出對春雨的重視與崇敬。

為了突出皇（君）恩的惠澤，人們還常常用春雨與其他事物進(jìn)行對比或類比。唐楊炯《遂州長江縣先圣孔子廟堂碑》：“古之君子，昔者明王?！瓭扇绱河?，威若秋霜?！碧K軾《祭魏國韓六公文》：“恩威并行，春雨秋霜。民練兵安，四夷屈降”，將春雨與秋霜進(jìn)行對比，從正反兩方面凸顯了春雨的高貴品質(zhì)。而清獨逸窩退士《笑笑錄》“春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如挽歌”，則通過類比的方法體現(xiàn)出對春雨的尊崇。

春雨溫暖滋潤，萬物皆需。父母生養(yǎng)子女就像春雨滋養(yǎng)萬物，無私奉獻(xiàn)而不求回報。在古代文學(xué)史上，將父母之愛比作春雨是一種傳統(tǒng)，庾信《周隴右總管長史贈太子少保豆盧公神道碑》就寫道：“是知春雨潤木，自葉流根。西伯行慶，推存及沒”，是說父母之愛就像春雨潤木，無處不在。孟郊《游子吟》“誰言寸草心，報得三春暉”，用春日陽光比喻深切博大的母愛，喚起了普天之下的兒女親切的聯(lián)想，引起人們強烈的情感共鳴，成為經(jīng)典名句。此外，如明沈周《對春雨》：“春雨父母情，惠物侔愛子。潤被發(fā)華妍，長養(yǎng)助欣喜”，陸云龍《壽魏邑侯文有歌時癸酉三月》：“美哉，春之雨！物也，玄黃為大；父母，春其代大，父母以父母品匯者哉”，清汪縉《雙節(jié)堂詩為蕭山汪氏母作》：“津津夜露潤，脈脈春雨滋”等，俱是以春雨喻父母之愛。

春雨化育生機，為萬物帶來蓬勃活力，這種精神與師德、教化具有相同之處，因此，人們常把政教感化或道德境界比為春雨，如漢蘇順《陳公誄》即以“化侔春風(fēng)，澤配甘雨”來頌揚人格境界的高尚。其他如宋陳思《傅忠肅公集》：“沼之水兮，其流洋洋；公之化兮，春雨秋陽”，元程端禮《慶元路總管沙木思迪音公去思碑》：“由是化行民安，如春雨膏物而無其跡”，明程敏政《太守孫侯政跡錄序》：“功德政化之盛，如慈母之煦子，如春雨之潤物，發(fā)于至誠，泯于無跡，而受惠者莫能為之辭也”，這都是說功德如春雨潤物，令人崇敬。

在現(xiàn)代漢語中，人們依然常用“德被春雨，教拂秋霜”，“杏壇化雨，程門春風(fēng)”，“孔席之春風(fēng)，周庠之化雨”，“坐春風(fēng)，濡化雨”，“坐春風(fēng)，沾化雨”等贊美師德教化和高尚境界，體現(xiàn)了人們在漫長的農(nóng)耕生活中所積淀的對春雨美好的感受和記憶。

五、結(jié)論

由全文的論述可見，在我國，春雨不僅是一種重要的氣候現(xiàn)象，也是一種極其重要的自然資源，對我國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、社會生活等具有非常重要的作用。我國古代以農(nóng)立國，春雨是決定一年豐歉的關(guān)鍵因素，因此，人口眾多的農(nóng)耕民族對春雨普遍喜愛與重視.這種情感傾向在文學(xué)、藝術(shù)、園林等各個領(lǐng)域均有生動豐富的表現(xiàn)，尤其在文學(xué)領(lǐng)域，出現(xiàn)了許多名家名作及經(jīng)典的表述方式。正是年復(fù)一年的悠久經(jīng)歷和切身體驗，使我們的民族建立起對春雨的特殊而深厚的情感，人們用春雨形容天、地、君、親、師這些在傳統(tǒng)文化中最偉大、最令人尊崇的形象，充分顯示出春雨在我國民族心理及社會文化中占有極其重要的地位，包含著農(nóng)耕民族對春雨的共同認(rèn)識與美好記憶，春雨也成為能夠喚起中華民族集體記憶的文化符號。