周順祿　邢陳強

“學校生活世界”是當代教育管理學家薩喬萬尼在繼承哈貝馬斯理論的基礎上所引入的一個全新的概念，對此，薩氏曾做過這樣的論述：“學校生活世界即一所學校所處地區(qū)的價值觀、傳統(tǒng)、意義和目的，它體現(xiàn)在由種種傳統(tǒng)、儀式、規(guī)范所界定的學校文化中?！痹谒磥?，學校生活世界是要給予學生意義特別的世界、生動活潑的世界、身心健康發(fā)展的世界等。

而在我們當下教育體制下的“學校生活世界”又是怎樣一種情態(tài)呢？可以說，目前的“學校生活世界”是一種受科層體制約束和與教育倫理背離的乃至嚴重禁錮的“生活世界”。

我們希望學校生活是在一種相對理念寬松但具有嚴格價值趨同和一致目標的引領下，大家共融共生與相對獨立的、生長著的系統(tǒng)，大家追隨著自己的心靈與夢想去探索與踐行，去經(jīng)營一種和諧的、彼此關(guān)聯(lián)的“學校生活世界”，這才是學校的需要，也是整個教育的需要。

作為獨立辦學組織的學校，其自主辦學權(quán)是十分有限的。學校的課程，最主要的來源在于國家課程，這都是從頂層上規(guī)劃設計好了的，雖然我們也煞費苦心地引入和開發(fā)了自己的地方課程和校本課程，但從時間和精力上你根本無法保證和無暇顧及的，因為學校的課程時數(shù)在那里擺著，當國家課程的基本要求我們都很難有效完成的時候，你又如何去選擇那些所謂的地方課程和校本課程，又有幾個學校會真正和切實地把它們納入到同國家課程同等重要的地位，這就難以避免地方課程和校本課程的應景化趨向的產(chǎn)生。從另一個角度而言，學校的上級機構(gòu)已經(jīng)給所有學校統(tǒng)一地量身定做了你的所有教學要求，包括學校發(fā)展規(guī)劃都要經(jīng)過上級的指點，甚至把備課、學生作業(yè)、教師課堂、課余活動等都提出了明確的量和質(zhì)的要求，更為可怕的是，教師的備課需要從哪幾個環(huán)節(jié)去備，學生的作業(yè)哪怕是劃一個“等號”的尺寸都會有明確的要求和規(guī)定。這樣的包辦，你又如何指望學校發(fā)展的個性化和自主化，又如何使教師去有效發(fā)揮他們的主觀能動作用？

芬蘭的教育質(zhì)量多年來一直領先于整個世界。在芬蘭，上級部門的主要職責在于做好教師的遴選工作，嚴把教師的入職關(guān)，通過一系列手段把一批能夠勝任和有志于教育的人才收入教育系統(tǒng)，而當這樣的人才踏上教育崗位后，他們便會獲得充分的信任和自由發(fā)展的空間與平臺，管理部門極少去干擾他們的工作，包括各類檢查、評比、競賽等根本是與教師不相干的，教師工作的原動力僅僅來自于他們對教育的高度的職業(yè)認同感和尊嚴感，對于他們而言，與孩子一起進步，一起成長，才是終極目標與歸宿。在這樣的體制與機制下，相關(guān)部門需要做好的是，給予學校和教師更大的信任，少了一些對學校工作的控制與干擾，理性地承載起學校工作的服務與引導職責，少了一些“凝固的科層表達”，營造的是一種“非控制化”的學校環(huán)境和生活世界，管理部門不越權(quán)，不越位，大家各自守好自己的本分和底線。

我相信，為學校發(fā)展之計，學校需要一種相對寬松的“自主式管理”，而非“保姆式管理”。當我們擺脫了學校生活的“被殖民化”，就擁有了更加充分的辦學自主權(quán)，對于學校而言，并不是工作更加輕松，更加可以放任自流和為所欲為，恰恰相反，學校要利用好這寬松的環(huán)境，利用好這個自主的“權(quán)力”，在學校和教師、學生的發(fā)展上以更加靈活和開放的態(tài)度，苦練內(nèi)功，在提升學校辦學品質(zhì)上做更大的努力。

一、要做好價值引領

作為一所學校，要擁有持續(xù)不斷的發(fā)展動力，其根本來源在于學校是否有自己共同的發(fā)展愿景和價值觀——一所學校價值觀念的正確與否決定著學校的成敗。組織、管理大師沃倫·本尼斯有過這樣的論斷：做正確的事，而不是把事情做正確。這一論斷在學校價值觀的形成問題上可以給我們很好的借鑒。我們首先需要做好的是引領大家形成正確的學校價值和教育價值思想，而不是把精力安放在如何去實現(xiàn)我們的價值上，如果我們的價值追求出了問題，那無論我們做怎樣的努力，其結(jié)果往往只會是適得其反。學校的管理者是否能夠把教師引導到關(guān)涉道德和信念的動機上，是否能夠讓我們的教師對他們所從事的職業(yè)有更大的認同度和趨于價值理性，是否讓他們不去過分強調(diào)外在的榮譽和物質(zhì)的利益，并在自己的崗位上追隨內(nèi)心實現(xiàn)自己的價值和從自己的工作中去尋求自我內(nèi)在的滿足。在這方面，學校的領導者要有這種意識和警醒，要引領大家高度一致地在形成共同價值認同的基礎上去實現(xiàn)自己的價值完整。

二、要實施道德領導

正如邁克爾·富蘭所說的，“教育應有深思熟慮的道德意圖，為具有民主意識的公民培養(yǎng)不可或缺的理解力、品性和行為?！蹦壳埃诳茖芋w制思維之下，學校生態(tài)系統(tǒng)被破壞，學校的“生活世界”處于一種非理性的上下互不信任的狀態(tài)，領導者高高在上，以高壓和戒備的心理來實施自己的所謂權(quán)威領導，結(jié)果造成被領導者對領導者在認識上的不可接受，進而引發(fā)行動上的抵觸與不滿，即使一些正向活動的開展都顯得舉步維艱，這已經(jīng)脫離了教育的本質(zhì)和自然的生態(tài)。哲學家康德所說的那種“頭上滿天星空，心中道德法則”已經(jīng)被各方利益的分割與占有的抗爭所取代，領導者與被領導者之間形成難以彌合的矛盾，撕裂了學校應有的那種自由、公正與充滿人文關(guān)懷的倫理“生活世界”。要消弭這種不良的局面，恐怕重構(gòu)我們的道德體系，在“價值正確”的基礎上，實施更加民主、公平和更為開放與包容的道德領導應該成為我們的共同追求。作為領導者，要對被領導者施以更加人性化的道德關(guān)懷，用自己的道德權(quán)威和專業(yè)權(quán)威來影響帶動大家，使大家能夠自覺自愿地成為領導的追隨者和共同價值理念的信奉者，成為共同目標達成的自我培育者，成為教育價值的踐行者，成為尊崇教育意義的堅守者。

三、要形成學校特色

“生活世界”理念要求我們每一所學校都要根據(jù)自己不同的地域、歷史、文化等形成自己不同的特色，這應該已經(jīng)成為我們大家的共識。但是，對于學校特色，我們目前面臨的問題是我們在學校特色的確立上往往會過于草率，想當然地以為只要自己能夠在某一個方面做出有別于“其他”就能夠成為學校的特色，以為只要把教育做得“出格”就會使學校的教育工作變得“出色”。蘇格拉底曾經(jīng)說過，“未經(jīng)審視的生活是不值得過的”。那么未經(jīng)審視的學校特色更是不值得形成的，甚至會是貽害的。比如我們的所謂經(jīng)典誦讀，讓孩子們?nèi)セㄙM大量的時間和精力去死記硬背那些拗口的天書文字，并美其名曰傳承傳統(tǒng)文化。泥沙俱下的糟粕是需要孩子們?nèi)鞒械膯?？有誰曾經(jīng)考慮過孩子們喜歡嗎？如果孩子不喜歡的話，這是不是一種對他們的“殖民化”呢？這樣的所謂特色，是不是已經(jīng)偏離了教育的本質(zhì)？在學校特色的問題上，我們一方面要承認學校特色的必要性，另外，值得我們注意的是，在特色的確立上，我們必須保持對教育的忠誠，要終極指向?qū)Ρ唤逃叩某扇鸵幻磥砉竦摹盃恳迸c培植上。

阿基米德說過，“給我一個支點，我將撬動整個地球?！苯o學校一點空間，把教育的自主權(quán)還給學校，把孩子的教育權(quán)還給教師，我想那必將會是一個生機勃發(fā)、自由和美的學校生活世界?！?/p>

（作者單位：山東海陽市朱吳鎮(zhèn)第一小學）