徐國源 谷 鵬 等

東吳研究

田野筆記：蘇州宣卷存續(xù)現(xiàn)狀的調(diào)查與思考

徐國源 谷 鵬 等①

蘇州宣卷（寶卷）歷史悠久，文化積淀深厚，傳承地域廣大。二〇一四年三月-二〇一五年十二月，我們深入到蘇州宣卷活動最活躍的地區(qū)，著手展開“蘇州宣卷傳承與保護(hù)現(xiàn)狀”專題調(diào)研，獲得了較豐富的成果，也形成了一些自己的思考。此匯集部分調(diào)研筆記，一方面對蘇州宣卷的存續(xù)現(xiàn)狀及傳承保護(hù)情況作一概述，另一方面也分析蘇州宣卷傳承保護(hù)工作中存在的困境、問題和各地摸索出來的經(jīng)驗(yàn)。

蘇州宣卷；存續(xù)現(xiàn)狀；傳承與保護(hù)；田野筆記

宣卷是民間宣唱寶卷文本的一種民俗活動，也是傳統(tǒng)民間信仰文化的重要組成部分。蘇州宣卷活動歷史悠久，分布甚廣，至今，蘇州地區(qū)仍留存著十分豐富的宣卷卷本（寶卷），而且還以民間曲藝的形式，滲透在老百姓的精神與生活之中，無處不見其存在。

二〇一四年三月-二〇一五年十二月，我們先后組織七個調(diào)研小組，分別到常熟市古里鎮(zhèn)、張家港市鳳凰鎮(zhèn)和錦豐鎮(zhèn)、昆山市錦溪鎮(zhèn)、吳江區(qū)同里鎮(zhèn)、園區(qū)勝浦鎮(zhèn)、吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)、相城區(qū)陽澄湖鎮(zhèn)等宣卷活動最活躍的地區(qū)，著手展開“蘇州宣卷傳承與保護(hù)現(xiàn)狀”專題調(diào)研，獲得了較豐碩的成果，獲取了大量第一手資料。此匯集部分調(diào)研筆記，對蘇州宣卷的存續(xù)現(xiàn)狀及傳承保護(hù)情況作一概述，同時也簡要分析蘇州宣卷傳承保護(hù)工作中存在的困境、問題和各地摸索出來的經(jīng)驗(yàn)。

一、常熟寶卷

常熟是一個歷史文化名城。其境內(nèi)，佛教寺廟、人文古跡眾多，似不必贅述。常熟寶卷從寺廟進(jìn)入民間，在當(dāng)?shù)匾恢庇兄詈竦娜罕娀A(chǔ)。二〇一四年三月二十八日，我們對常熟宣卷進(jìn)行為期一周的田野調(diào)查，這也是我們開展宣卷調(diào)查采訪的第一站。

盡管之前，我們對常熟地區(qū)的宣卷活動情況已做了大量的資料準(zhǔn)備工作，包括閱讀相關(guān)文獻(xiàn)、了解地方政府非遺保護(hù)情況、觀看宣卷視頻等，以期對宣卷這種傳統(tǒng)文化有一個基本的了解。但經(jīng)過實(shí)地調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，我們之前從資料中獲取的對于宣卷的認(rèn)識、保護(hù)和傳承等信息，都與實(shí)際情況有一定的出入，這也讓我們深刻感受到此次田野調(diào)查的緊迫性和必要性。

常熟寶卷的內(nèi)容十分豐富，種類齊全，其留存卷本數(shù)超出了其他地區(qū)，且具有鮮明的地方特色。如《孝子周镕卷》、《褚太尉卷》、《八赤（伍相）卷》等，這些寶卷對常熟歷史名人及傳說的記載很詳細(xì)，而且使用方言體系，極具地方特征和文獻(xiàn)價值。如今常熟宣卷依然傳承甚廣，其范圍擴(kuò)大到老百姓生活的各個領(lǐng)域，蓋房造屋、婚喪喜事、求子生育、入學(xué)升學(xué)、辦廠開店、驅(qū)邪滅病、佛誕廟會等，可見常熟宣卷仍然發(fā)揮著它不可替代的作用，是老百姓心目中祈福禳災(zāi)的重要形式。據(jù)我們調(diào)研發(fā)現(xiàn)，目前在常熟從事宣卷宣講和傳承工作的大概還有兩千人左右，他們?nèi)栽趥鞒泻脱永m(xù)這一古老的民間信仰活動。與其他地方的宣卷活動比較，常熟宣卷基本上仍保留著傳統(tǒng)的形式。

常熟寶卷比較有名且富有特色的是尚湖寶卷和白茆寶卷。尚湖寶卷的重要傳承人余鼎君，今年七十三歲高齡，從五十八歲跟隨哥哥余寶鈞學(xué)習(xí)宣卷，如今仍在從事寶卷宣講的工作，并熱衷于公益性寶卷的傳唱活動。他本人收藏、整理的寶卷就很多。訪問間隙，他向我們展示了自己抄寫的寶卷，一本本寶卷用傳統(tǒng)的針線方式裝訂，多少年來的心血融于寶卷之中，這其中也不乏他自己編撰的寶卷；作為既能宣講又能研究的學(xué)者型寶卷傳承者，余老一邊四處搜集寶卷，一邊對寶卷進(jìn)行修編或新編。其中最為有名的《和合寶卷》，如今廣為傳播。這位傾力挖掘、保護(hù)和發(fā)展寶卷的傳承者始終認(rèn)為，寶卷不是封建迷信，寶卷中雖有迷信的成分，可是不多。寶卷不能離開信仰而存在，“信仰在，寶卷就不敗”；所謂信仰，其實(shí)是一種生活觀點(diǎn)、生活態(tài)度。宣卷的根本目的是引導(dǎo)老百姓心中正確的信仰，能促使人們和睦相處，安居樂業(yè)，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾卫弥?。余老十分反對某些地區(qū)將寶卷往純藝術(shù)、純娛樂的方向發(fā)展，認(rèn)為寶卷如脫離了“信仰”這一根本，一定無法存續(xù)。

即便在今天，常熟的宣卷活動依然與民俗信仰密不可分，這與蘇州其他地區(qū)（如同里、錦溪、甪直等地的宣卷）比較，顯得十分突出?！俺竭M(jìn)香”、“超度亡靈”、“做壽”、“保家、保太平”、“廟會”等宣卷活動多以“信仰”為主要目的，與民眾的生活“實(shí)用”緊密聯(lián)系結(jié)合，幾乎不太強(qiáng)調(diào)娛樂的功能。以余鼎君為代表的講經(jīng)先生一直固守著宣卷的這個傳統(tǒng)，主張老祖宗的東西不可廢，讓我們感到這些民間藝人對“傳統(tǒng)宣卷”的執(zhí)著，同時也不由擔(dān)心，不能“與時俱進(jìn)”的常熟宣卷是否還能世代傳承？毋庸諱言，我們在調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，常熟宣卷作為寶貴的民間傳統(tǒng)文化，在今天并未能被社會廣泛熟知，年輕人中了解甚至知曉的人更是寥寥無幾。反之，如果強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，融入年輕一代喜聞樂見的“時尚”藝術(shù)形式，這又可能失去了寶卷的根本，這確實(shí)是一個傳統(tǒng)文化存續(xù)的現(xiàn)實(shí)難題。

近年來，常熟寶卷作為吳地寶卷申遺的一部分，政府對其保護(hù)的工作力度也日漸加大。余鼎君一再強(qiáng)調(diào)要對宣卷進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)，在我們調(diào)研結(jié)束的后續(xù)郵件往來中，余老也不止一次向我們提到，“保護(hù)寶卷，務(wù)必保護(hù)社廟”，并一再表示希望借我們的調(diào)研向政府如實(shí)反映這一問題。民間社廟是常熟講經(jīng)宣卷的基本活動場所，如今，隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，宣卷的表演場所越來越狹窄，要傳承和保護(hù)宣卷，保護(hù)社廟是非常有效的解決辦法。宣卷不屬于佛教也不屬于道教，它是一種民俗，余老認(rèn)為民俗理應(yīng)和宗教一樣獲得一個合法的活動場所，至少每個村保留一個社廟。首先，寶卷，只有宣講，才是最有效的保護(hù)，也只有宣講才能更好地傳承；其次，以往把社廟視作宗教場所是一個認(rèn)知的錯誤，民俗的活動場所也應(yīng)受到《非遺法》的保護(hù)。

多年從事寶卷研究的余鼎君，對常熟寶卷有著深厚的感情，在寶卷傳承保護(hù)方面也有著獨(dú)特的見解，例如，在他參加靖江“中國寶卷生態(tài)化保護(hù)研討會”的論文《常熟寶卷與社廟》中，詳細(xì)記述了社廟宣卷的歷史和現(xiàn)狀，指出社廟在江南宣卷傳承中所起的特殊作用。他還結(jié)合自己所從事的宣卷活動，有感而發(fā)，為常熟宣卷的傳承保護(hù)建言獻(xiàn)策，尤其提示政府在宣卷保護(hù)工作中要厘清宣卷文化的根脈，弄清宣卷的本質(zhì)，認(rèn)為只有保護(hù)好宣卷藝術(shù)天然的原生動力才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以永存的秘訣。

除了對社廟的生態(tài)化保護(hù)，他還指出：如今講經(jīng)先生和私娘的整體素質(zhì)堪憂，政府對其也缺乏規(guī)范的管理和監(jiān)督，才導(dǎo)致漫天要價、損害人民群眾利益等問題的發(fā)生。對于宣卷傳承恐后繼無人這個實(shí)際問題，他認(rèn)為這雖存在困難，但也有破解之策：首先，考慮到學(xué)習(xí)宣卷技藝必須有一定的戲曲和文化素養(yǎng)，且方言、口音都需精通，最好的辦法當(dāng)然是在評彈和戲曲學(xué)校選拔好苗子，這樣不僅上手快、宣卷藝人的質(zhì)量也有所保證，更利于宣卷藝術(shù)的發(fā)展；其次，宣卷作為一種職業(yè)，只要有市場，人們就能靠此謀生，自然沒有滅亡的道理，所以他提出，如果政府可以給予講經(jīng)先生一定的保障和補(bǔ)貼，例如通過合同制的方式和系統(tǒng)化的管理，培養(yǎng)宣卷人才，完善宣卷的市場化，為百姓生活服務(wù)，就會有一個雙贏的結(jié)果。在這個問題上，筆者也想根據(jù)此次調(diào)查提出自己的拙見：宣卷扎根民間、寄托老百姓情感這一根本不能廢棄，這是原則問題，但如何吸引更多年輕人欣賞甚至投身于此，恐怕還是要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷豐富宣卷的表現(xiàn)形式，多創(chuàng)作改編一些更貼近當(dāng)代人生活、為人民群眾喜聞樂見的新宣卷，這才是宣卷傳承的根本出路。

此次調(diào)研，我們不僅采訪了常熟寶卷具有代表性的市級傳承人和非遺工作中心的工作人員，還搜集、獲取了常熟寶卷的相關(guān)資料，對常熟寶卷的產(chǎn)生、發(fā)展、保護(hù)和傳承有了較為全面的認(rèn)識。近些年很多專家學(xué)者和民間文藝工作者都為常熟寶卷的搜集、整理工作作出了巨大的貢獻(xiàn)。其中，從事鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化工作幾十年的古里鎮(zhèn)文化站站長鄒養(yǎng)鶴，一直致力于本土民俗的傳承和保護(hù)，特別是對白茆山歌、民間宣卷有著較深的研究。常熟寶卷在學(xué)術(shù)界的影響也非常深遠(yuǎn)，我國俗文學(xué)家、敦煌學(xué)家關(guān)德棟很早就關(guān)注常熟寶卷，曾多次介紹研究者去常熟作田野調(diào)查。車錫倫到常熟調(diào)查并撰寫了《江蘇常熟地區(qū)的“做會講經(jīng)”和寶卷簡目》。北京大學(xué)陳泳超教授也多次深入常熟農(nóng)村調(diào)查，臺灣彰化師范大學(xué)民間文學(xué)所丘慧瑩教授承擔(dān)民文碩博班《中國寶卷研究》課程，還把常熟白茆的宣卷活動作為該班田野調(diào)查的實(shí)例（基地）。據(jù)我們了解，常熟市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心一直在做宣卷資料的搜集整理工作。我們之所以能夠看到常熟寶卷以如此豐富多樣的面貌流傳至今，都要?dú)w功于這些被我們提及甚至未提及的人們，他們所做的整理和研究是我們完成常熟寶卷調(diào)研報告不可或缺的極寶貴的資料。

二、張家港市河陽寶卷、沙上宣卷

張家港地域行政建制，大部分由常熟劃撥而來，所以在宣卷的內(nèi)容和形式上都與常熟極為相似，且保留了原汁原味的木魚宣卷的特色。張家港市的民間宣卷活動主要流行于該市南部，包括港口、鳳凰、西張、妙橋、塘橋、鹿苑、沙上等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)都與常熟接壤。

張家港寶卷主要分兩大分支，即鳳凰鎮(zhèn)的河陽寶卷和錦豐鎮(zhèn)的沙上寶卷。河陽寶卷，主要流傳于張家港市鳳凰鎮(zhèn)周邊各鄉(xiāng)村。如今，鳳凰鎮(zhèn)活躍著十余個宣卷班子，全年講唱三百余場。鳳凰鎮(zhèn)現(xiàn)有河陽寶卷的省級傳承人虞關(guān)保和蘇州市級傳承人胡振興，共有三十余人在講唱河陽寶卷。近年來，張家港市鳳凰鎮(zhèn)在當(dāng)?shù)卣闹匾曄?，持續(xù)推進(jìn)河陽寶卷的傳承和保護(hù)工作，深入挖掘河陽寶卷的文化資源，據(jù)查證，目前鳳凰鎮(zhèn)共有二百余種寶卷存本。二〇〇七年十月正式出版的《中國?河陽寶卷集》（全書二百一十萬字）收錄寶卷一百六十三卷，是當(dāng)時從境內(nèi)征集到的七百二十八個寶卷中遴選入編的。

二〇一四年十二月三日，以張家港市鳳凰鎮(zhèn)河陽寶卷、昆山市錦溪宣卷、吳江區(qū)同里宣卷等為主體共同申報的吳地寶卷，入選第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，這是繼二〇〇六年河陽山歌入選首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，鳳凰鎮(zhèn)擁有的第二項國家級非遺項目。

張家港寶卷的另一“重鎮(zhèn)”是沙上地區(qū)。如今，沙上地區(qū)至少有十多個說唱寶卷的班子，他們?nèi)廖迦耍ɑ蚋啵┮唤M，在沙上周邊地區(qū)宣唱。秦蘭芳、楊美蘭、陸芝銓、李月珍、吳忠義等人是張家港沙上寶卷的主要藝人。沙上寶卷至今仍保留著傳統(tǒng)“講佛”的習(xí)俗，通常在佛教信眾家中舉辦“法會”時宣唱?！胺〞泵耖g又叫“發(fā)會”，其形式有愿心會、預(yù)修會、延生會、眼光會、盂籃會、龍華會等。

張家港在二〇〇八年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中，從沙上地區(qū)陸續(xù)發(fā)現(xiàn)民間尚收藏有各類寶卷手抄本、復(fù)印本三百多卷。經(jīng)專家的初步分析論證，《后娘寶卷》、《張義寶卷》、《紅杏寶卷》、《鄭三郎寶卷》（又名《屠戶寶卷》）、《魏金龍寶卷》、《勤儉寶卷》、《磨刀寶卷》、《姐妹相換寶卷》、《李榮春僧鞋記寶卷》、《八寶山寶卷》、《玉帶寶卷》、《天作之合寶卷》等二十多種，未見于在傅惜華《寶卷總目》、李世瑜《寶卷綜錄》、車錫輪《中國寶卷總目》等總目類的書目中，具有鮮明的地方文化特色，極其獨(dú)特與珍貴。二〇一一年，當(dāng)?shù)卣M織力量整理匯編了百萬余字的《中國?沙上寶卷集》，為沙上文化的傳承和建設(shè)進(jìn)行了搶救性的保護(hù)。

張家港農(nóng)村百姓大凡喜得貴子、老人祝壽、新婚嫁娶、小兒滿月、喬遷新居等農(nóng)家喜事及老人謝世、患得重病等農(nóng)家悲事，都會請宣卷先生到家里宣卷。在講唱寶卷時有一套嚴(yán)格而復(fù)雜的程序。講唱時要吃素、沐浴、凈身，晚上才能開葷。講唱寶卷時，先搭經(jīng)臺，也叫佛臺。有四至五張八仙桌直一字排開在中堂，吳地稱“大前”，最北的一張桌子上再疊一張，然后在臺上和臺旁依次把紙馬排列在桌上，紙馬有葷素兩種，追念亡靈的稱葷紙馬，如地藏王、灶家、太乙、神虎、土地、豐都、十王、目蓮、城隍、東岳、金童、家堂、三界、接引等，其他用的都是素紙馬，如城隍、猛將、北斗、本名、血如來、祖師、壽星、觀音、高神、小王、灶王、南斗、家堂、三界、土地、天、地等。根據(jù)不同事因擺放不同的紙馬。設(shè)供酒糧瓜果供品，擺荷花（紙折的）應(yīng)時鮮花，糕點(diǎn)、瓜果、十三只盅子等。點(diǎn)燭焚香，鳴爆竹。

張家港講唱寶卷的藝人仍被當(dāng)?shù)胤Q為講經(jīng)先生。講經(jīng)先生朝北坐，對著紙馬進(jìn)行講唱，一字排開的桌的兩邊，坐著和唱的人，一般有六-十二人。在舉行《大家佛會》即春社與秋社時，和唱人可多一點(diǎn)。講經(jīng)先生還要抄寫諜頭、經(jīng)卷、畫符。在結(jié)束或中間停頓時要燒化紙錠、焚香燭。具體流程包括請佛、開講正篇、通疏頭與諜頭、結(jié)緣、解結(jié)散花、打蓮船或獻(xiàn)荷花、送佛等環(huán)節(jié)。開卷時，為了等人，先講唱小段叫押坐文，是等人來齊。閉卷時，先送佛，而后閉卷，閉卷后，為了使離座的人逐步離開，還講唱《解坐文》。每個環(huán)節(jié)的時間并不固定，經(jīng)常變化。

如今，張家港地區(qū)雖還保留了完整的儀式，但是由于人們觀念的變化，講經(jīng)先生會根據(jù)事主要求和時間限制相應(yīng)地簡化講唱寶卷的儀式，縮少各個環(huán)節(jié)內(nèi)容，縮短講唱時間，如寶卷的開卷儀式，即“請佛”儀式，由原來的二十分鐘縮短為五-八分鐘，簡化后惟保留了燒香拜佛。

張家港寶卷的講唱歌詞都是七言句，不講求格律，但講究押韻，一般是四句為一節(jié)，每節(jié)的一、二、四句押韻，不分節(jié)的除首句外其余都是偶句押韻。韻腳均為吳方言，如采用錫劇劇韻。講唱部分都是方言，這種方言已帶有少量官話。寶卷唱詞的韻腳、風(fēng)格都與當(dāng)?shù)氐纳礁柘嘟?，只不過融進(jìn)了佛家語言與佛家思想。唱詞簡樸工整，幾乎所有的卷本都較少有文人的加工與修飾。

隨著外來人口流入張家港，由于文化差異，他們很難欣賞張家港本地的宣卷文化，再加上寶卷是用方言演唱，語言也成為一大障礙。此外，隨著農(nóng)村用地緊張，開始集中化發(fā)展，住進(jìn)高樓里，張家港寶卷賴以生存的民俗活動場地也發(fā)生了變化。農(nóng)家喜事多在酒店舉行，喪事也越來越簡化，使得寶卷講唱的空間進(jìn)一步壓縮。而新增加的企業(yè)單位和文藝舞臺，每年演出的頻次很少，在總講唱中所占比重很微小，并且它的偶然性很大，經(jīng)常會因各種原因被取消，難以扭轉(zhuǎn)表演空間縮減的大勢。

從張家港寶卷的發(fā)展現(xiàn)狀來看，其政策環(huán)境和基本存續(xù)狀況總體良好，最突出的隱憂是傳承人群和生存表演空間問題。近五十年來，河陽寶卷的傳唱人數(shù)劇減，傳承人群嚴(yán)重老齡化，出現(xiàn)后繼乏人的現(xiàn)象，原生態(tài)的寶卷瀕危，若不及時搶救與保護(hù)，再過幾年，河陽寶卷將成為歷史的記憶在生活中消失。鑒于這一狀況，我們以為一方面政府要拿出有力的方案，制定出一系列的保護(hù)條例和措施，傳承和弘揚(yáng)這一中華傳統(tǒng)文化的瑰寶；另一方面，還要通過深入而廣泛的“鄉(xiāng)土教育”，使更多的年輕人提高對寶卷的興趣，使老祖宗留下的遺產(chǎn)一直傳承下去，乃至發(fā)揚(yáng)光大。

三、昆山市錦溪宣卷

“錦溪宣卷”以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色，在二〇〇六年被列入蘇州市第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，二〇〇九年又被列入江蘇省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展保護(hù)名錄。

我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，錦溪宣卷雖以“錦溪”命名，其實(shí)它的流布、傳播區(qū)域不僅限于昆山市錦溪鎮(zhèn)（該鎮(zhèn)以張家厙村的宣卷歷史最為悠久，北管涇村、顧家浜村的宣卷也較有影響），還旁及鄰近鄉(xiāng)鎮(zhèn)（周莊、千燈、張浦等），甚至也輻射到蘇州市郊（斜塘、車坊、甪直等），上海市郊（白鶴、新橋、商塌、趙屯等），吳江的蘆墟、同里等地。

歷史上，由于錦溪宣卷唱本情節(jié)生動，宣卷曲調(diào)優(yōu)美動聽，一直深受當(dāng)?shù)乩习傩諝g迎。凡廟會、婚禮、做壽、過生日等喜慶場面，都會邀請錦溪宣卷班子演唱助興，唱者聲情并茂，聽者虔誠、癡迷，宣卷活動一度成為錦溪農(nóng)村到處可見的風(fēng)俗。上個世紀(jì)的二三十年代，錦溪宣卷處在鼎盛時期，基本上村村有宣卷高手和宣卷班子，活動頻繁，盛況空前。建國后，宣卷活動被認(rèn)為帶有迷信色彩，特別是經(jīng)過了“文革”、“破四舊”，宣卷活動幾近絕響。

二十世紀(jì)的八十年代初，宣卷被重新挖掘出來，并在鄉(xiāng)間演唱，不過，老藝人已荒疏二三十年，大多年事已高，已力不從心。錦溪張家厙宣卷藝人王秉中回村后，重操舊業(yè)，在他的影響下，宣卷才重新被當(dāng)?shù)卮迕袂嗖A。他不僅自己宣唱，還把技藝傳授給他的侄女王麗娟。作為當(dāng)今錦溪宣卷的代表性傳承人，王麗娟在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，她的宣卷表演自成一派，并不斷被搬上舞臺，先后進(jìn)京、進(jìn)省演唱，使錦溪宣卷產(chǎn)生了更為廣泛的影響。在一九八三年的昆山市文藝會演中，她演唱的錦溪宣卷一鳴驚人，受到人們的歡迎，爾后，當(dāng)?shù)厮嚾藙?chuàng)作的宣卷坐唱《天堂哪有人間好》，曾被選調(diào)到北京中南海的懷仁堂演出，使錦溪宣卷產(chǎn)生了更廣泛的影響。

錦溪宣卷班子常以自然村為中心，集唱、奏高手優(yōu)化組合而成。鄉(xiāng)間凡有喜事大多邀請宣卷助興、祝福，事先邀請，預(yù)付定金，并選定東家歡喜的書目。宣卷基本沿用坐唱形式，主唱可以坐可以站著表演。演唱場所一般在東家正廳內(nèi)或正房外的臨搭木院棚內(nèi)。兩只八仙桌并排豎放一起，其周圍就是宣卷的表演區(qū)域。由主唱一人，伴唱一人，另有二胡、笛子、琵琶、三弦、揚(yáng)琴手四-六人的伴奏樂隊組成，分坐八仙桌的兩邊。聽眾則圍坐在主唱的前方及兩側(cè)。宣卷唱本大多由民間藝人根據(jù)章回小說或民間故事編撰而成，大多演說傳奇、破案故事。如《顧鼎臣》、《包公巧斷紅樓鏡》、《王華買父》、《香山寶卷》等。宣卷唱詞規(guī)整押韻，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民間色彩。唱腔兼有抒情性和敘述性特點(diǎn)，起腔和收腔都有“一波三折”的幫腔伴唱，成為錦溪宣卷的一大特色。說表、唱念兼有，吸收了其它一些蘇南民間小調(diào)和一些灘簧戲中的曲調(diào)。

雖然吳地宣卷有很多相近之處，但錦溪宣卷依然有它自身獨(dú)特的特點(diǎn)，其主要特色有：一、采用吳方言演唱，曲調(diào)具有蘇南民歌和江浙灘簧的韻味，具有鮮明的水鄉(xiāng)特色。二、以說唱故事為主，說表、唱念兼有，長于塑造人物，刻畫性格，具有鮮明的曲藝特征。三、宣卷的演唱形式為一人主唱、一人伴唱、眾人伴奏，具有固定的程式化特征。四、宣卷曲調(diào)較為固定、簡易，所有唱腔由起腔、清板、落腔三部分組成，易唱易記，具有大眾性特征。五、宣卷的唱本有的祖?zhèn)鳎械淖跃?，較多反映群眾百姓的美好愿望和審美情趣，具有“文化活化石”的特征。

對于錦溪宣卷的傳承保護(hù)，是錦溪政府、宣卷傳承人都在探討和思考的問題。近年來，當(dāng)?shù)卣沧鞒隽撕艽蟮呐?，他們搜集、整理卷本，舉辦宣卷展演和交流活動，開設(shè)宣卷藝術(shù)館，開辦“花朝少兒宣卷藝術(shù)班”（錦溪小學(xué)），對傳承人給予一定的經(jīng)濟(jì)保障，等等。同時，我們在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前錦溪宣卷傳承保護(hù)的最大隱憂，還是“傳承人”培養(yǎng)這個核心問題。具體來說，包括以下幾個方面：

首先，要廣開渠道在年輕人中物色、培養(yǎng)好傳承人。目前宣卷藝人年齡日益老化，后繼乏人，宣卷的傳承岌岌可危，難以為繼，傳承人的培養(yǎng)已成為十分迫切的現(xiàn)實(shí)問題。在調(diào)查中，當(dāng)?shù)卣块T和宣卷藝人都提出，對于傳承人的培養(yǎng)一定要創(chuàng)新傳承方式，多種培養(yǎng)形式齊頭并舉，比如在宣卷藝人生意清淡時，可以專門教授年輕人學(xué)習(xí)宣卷，或者在中小學(xué)的鄉(xiāng)土教育課堂上開設(shè)宣卷藝術(shù)班；再比如建立民間社團(tuán)，建立宣卷行業(yè)組織，這種民間形式的社團(tuán)可以提高宣卷藝術(shù)的知名度，加強(qiáng)各派藝人和年輕藝人間的切磋交流，讓宣卷得到更好的保護(hù)和傳承。

其次，要采取一定的措施，提高宣卷藝人培養(yǎng)學(xué)徒的積極性。在交流討論過程中，宣卷藝人普遍有個擔(dān)憂，物色和培養(yǎng)宣卷傳承人比較困難：一方面，當(dāng)?shù)赜忻麣獾男硭嚾嗽谑胀綍r通常會背負(fù)一定壓力，因?yàn)槭胀骄鸵胫芊衽囵B(yǎng)成功（這涉及到個人名譽(yù)和知名度等），有些學(xué)員沒有天賦條件，培養(yǎng)不出，宣卷藝人也不敢收其為徒；另一方面，有的年輕人出于經(jīng)濟(jì)原因想學(xué)宣卷（農(nóng)村的宣卷表演有一定市場），但傳統(tǒng)的“師徒模式”在今天也面臨諸多尷尬，甚至?xí)霈F(xiàn)師徒反目等情況，等等。就目前來看，由于各種因素的影響，錦溪宣卷藝人的收徒情況不夠理想。如宣卷藝人王麗娟僅收徒兩人，且徒弟都已在五十歲以上，宣卷藝人張蓮根和金海彬都還沒有收徒。

再次，要建立合理的傳承人制度。傳承人制度建立，是保護(hù)和推動宣卷發(fā)展的關(guān)鍵，當(dāng)?shù)卣匾曔@一問題，并加以指導(dǎo)和合理引導(dǎo)。錦溪宣卷藝人王麗娟認(rèn)為，最好的方法是由當(dāng)?shù)氐奈幕九囵B(yǎng)宣卷傳承人。因?yàn)閷W(xué)習(xí)宣卷并非易事，不是一朝一暮就能學(xué)成的，在學(xué)成出師的前幾年他們往往沒有固定收入來源，如此一來學(xué)徒的生活就保障不了，也無法安心學(xué)習(xí)宣卷。在調(diào)研中有的宣卷藝人還提出，政府可以給徒弟安排一份固定的工作，或者在已找到固定工作的年輕人中物色，這樣一來學(xué)徒既可以安心地學(xué)習(xí)宣卷，也解決了后顧之憂。

四、吳江區(qū)同里宣卷

二〇一五年秋，我們“宣卷調(diào)查組”一行十二人來到吳江區(qū)古鎮(zhèn)同里，對當(dāng)?shù)匦韨鞒斜Ｗo(hù)狀況進(jìn)行專題調(diào)研。同里宣卷的中心區(qū)域——吳江區(qū)同里鎮(zhèn)，為江南六大著名水鄉(xiāng)之一，位于太湖之濱、古運(yùn)河之東，四面臨水，五湖環(huán)抱，鎮(zhèn)區(qū)被川字形的河道及縱橫交叉的支流分割成七個小島，由于同里處于澤國河網(wǎng)之中，是江蘇省目前保存最為完整的水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)之一。同里特有的江南水鄉(xiāng)風(fēng)貌，大量的明清古建筑，濃厚的文化氣息，孕育了深厚的本土民間文藝，如評彈、堂名、山歌、贊神歌、小調(diào)、江南絲竹、打連廂、跳馬燈、舞龍舞獅、挑花籃、蕩湖船、放河燈等等，其中也包括我們此次調(diào)查的重點(diǎn)——同里宣卷。

同里宣卷有著源遠(yuǎn)流長的歷史，它以同里鎮(zhèn)為中心區(qū)域，以屯村、松陵、八坼、金家壩、北厙、黎里、莘塔、蘆墟等各鎮(zhèn)地為主要流傳區(qū)，并輻射到周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)及江浙滬交界地帶，如嘉善的陶莊、汾玉、大舜、下旬廟、西塘、干窯、姚莊、丁柵，嘉興的王江涇、蓮泗蕩、田樂、王店，上海青浦的朱家角、練塘、金澤、商榻、西岑、觀音堂，昆山的周莊、錦溪、千燈、巴城、張浦，蘇州的東山、光福、木瀆、東渚、橫涇、渭涇塘、車坊、郭巷、尹山、甪直等地。二〇〇一年同里鎮(zhèn)獲得了“江蘇省民間藝術(shù)——宣卷之鄉(xiāng)”稱號；二〇〇六年同里宣卷被列入蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；二〇〇九年又被列入江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。二〇一四年同里、錦溪、勝浦、河陽一起合稱為“吳地寶卷”，成功申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在同川書場，當(dāng)?shù)劓?zhèn)政府文化站領(lǐng)導(dǎo)為加深我們對同里宣卷的感性認(rèn)識，特別邀請了具有代表性的同里宣卷藝人安排了一場精彩演出。其中，江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人芮時龍和他的徒弟趙華為我們表演了傳統(tǒng)的木魚宣卷和絲弦宣卷，新一代同里宣卷傳承人趙華為我們演唱了描繪同里優(yōu)美水鄉(xiāng)風(fēng)光的新宣卷《同里美》，計秋萍表演了絲弦宣卷《八仙過?！?，市級傳承人張寶龍、年輕一代宣卷藝人肖燕也為我們帶來了《煙花女子告御狀》等宣卷曲目，他們邊表演，邊講解，為我們展示了同里宣卷的魅力。

在同里古鎮(zhèn)保護(hù)管理委員會六樓會議室，我們分成三組分別對負(fù)責(zé)“非遺”工作的査主任，同里宣卷專家張舫瀾、陳志強(qiáng)、金云林，宣卷藝人芮時龍、趙華、張寶龍、肖燕、計秋萍等，就同里宣卷的傳承和保護(hù)進(jìn)行專題調(diào)研。

在調(diào)研中我們了解到，同里周邊的四鄉(xiāng)八鄰，一直以來就盛行宣卷活動。凡是節(jié)慶或家里有喜事，老百姓都會請宣卷班子熱鬧一番。同里宣卷以表演為主，卷本內(nèi)容鮮活，曲調(diào)豐富，深受當(dāng)?shù)乩习傩障矏?。同里宣卷的主要演出場合為廟會、賧佛、新屋落成、做壽、小孩滿月、男婚女嫁、高考錄取、企業(yè)開業(yè)、重陽節(jié)、三八婦女節(jié)、社區(qū)活動等等。

同里宣卷經(jīng)歷了由“木魚宣卷”到“絲弦宣卷”的發(fā)展過程。曲調(diào)由簡單的“彌陀調(diào)”、“韋陀調(diào)”、“?；ㄕ{(diào)”，到借鑒吸收蘇灘、江南小曲小調(diào)、錫劇、越劇、滬劇及評彈的營養(yǎng)，形成新的“絲弦調(diào)”，大致有鈴鈴調(diào)、媒婆調(diào)、四工調(diào)、迷魂調(diào)、進(jìn)花園調(diào)、哭五更調(diào)等數(shù)十種，曲調(diào)豐富，為民眾所喜聞樂見。內(nèi)容上，傳統(tǒng)的“木魚宣卷”大多演唱改編自佛道經(jīng)文的故事，如《香山寶卷》、《目連寶卷》、《猛將寶卷》、《觀音寶卷》等，說唱因緣，演釋佛經(jīng)?！敖z弦宣卷”則另外增加了民間傳說、小說神話、戲曲故事等，如《珍珠塔》、《寶蓮燈》、《一餐飯》，既開悟民眾，勸善教化，又給人以美，助興娛樂。隨著時代的發(fā)展，同里宣卷還不斷改編創(chuàng)新，推出許多新宣卷曲目，如《紅燈記》、《智取威虎山》、《小二黑結(jié)婚》、《紅巖》等現(xiàn)代題材，以及《鄉(xiāng)下街上人》、《廉局長下馬記》、《禍起雙十一》等時事性的現(xiàn)實(shí)作品，曲目更貼近當(dāng)代，反映時代生活，情節(jié)營造也更曲折、多變，深受年輕聽眾喜愛。

目前，活躍的同里宣卷班子有二十一個，藝人五十多人，主要的領(lǐng)班為芮時龍、張寶龍、朱火生、高黃驥、江仙麗、肖燕、趙華、石木官、吳根華、楊洪貴、張蓉蓉、李明華、嚴(yán)其林、柳玉興、計秋萍、江偉羅、俞梅芳、金蘭芳、左桂芳等。他們分屬四大流派，徐派、許派、吳派、褚派。宣卷班子一般都為民間自由組織，每個宣卷班子至少由四個人組成，兩個宣卷（主宣、副宣），兩個演奏樂器。宣卷班子都有自己的班社名，如芮時龍的“時運(yùn)社”（許派）、張寶龍的“寅吟社”（徐派、吳派）、朱火生的“華英社”（吳派）、金建祥的“和合班”（褚派），等等。

多年來，同里鎮(zhèn)政府注重對傳統(tǒng)宣卷的傳承和保護(hù)，不僅在同川書場設(shè)有宣卷資料和宣卷藝人檔案室，還成立了“同里宣卷博物館”。在同里，每年舉辦多場由政府贊助的免費(fèi)表演活動（其中主打節(jié)目就是同里宣卷），如同川書場，每周六、周日9:00-10:30都有演出，吳江城南社區(qū)書場，每周安排一次演出；另外，政府還會組織宣卷藝人進(jìn)社區(qū)（如西塘社區(qū)、鱸鄉(xiāng)二區(qū)、鱸鄉(xiāng)三村等）演唱宣卷；還會去同里小學(xué)、同里中學(xué)進(jìn)行宣卷示范教學(xué)。為了更好地滿足老百姓觀看宣卷表演的需求，同里鎮(zhèn)政府還在山湖花園社區(qū)、城南花苑社區(qū)以及葉澤湖社區(qū)設(shè)立了宣卷表演館，每周一或周二的12:00到15:00都有宣卷表演活動。每逢重大的節(jié)日，如“運(yùn)河文化節(jié)”、“旅游文化節(jié)”、“油菜花節(jié)”、“重陽廟會”、端午節(jié)、元宵節(jié)、國慶節(jié)等，同里鎮(zhèn)政府也會在古戲臺安排宣卷表演活動，受到當(dāng)?shù)乩习傩盏膹V泛好評。

我們在調(diào)查中還了解到，如今同里宣卷的傳承也面臨不少困難，甚至影響到了它的生存狀況。據(jù)此，我們也想結(jié)合調(diào)查提出一些建議，供政府和相關(guān)部門人員參考：一、做好宣卷藝人口述史的錄制工作和當(dāng)代藝人宣唱影像資料的整理工作，彌補(bǔ)文獻(xiàn)記載的不足，同時，要加強(qiáng)文獻(xiàn)整理和田野調(diào)查，發(fā)掘?qū)毦?、宣卷曲調(diào)和各種研究資料。二、要以多種形式加強(qiáng)對宣卷曲藝的認(rèn)知，不斷提升同里宣卷的知名度和關(guān)注度，提升藝人、觀眾的文化自豪感，強(qiáng)化保護(hù)同里宣卷的責(zé)任心，營造良性的保護(hù)氛圍。三、建立傳承人制度，確立當(dāng)代同里宣卷的主要代表人物，繼續(xù)做好傳承工作，培養(yǎng)宣卷接班人并建立藝人檔案，豐富和充實(shí)檔案資料；同時對為同里宣卷的傳承和保護(hù)作出杰出貢獻(xiàn)的藝人（榮譽(yù)稱號等）和相關(guān)人員進(jìn)行表彰，鼓勵各界人士為宣卷的傳承保護(hù)出力。四、培養(yǎng)年輕宣卷藝人，使宣卷隊伍年輕化。這個問題，也是蘇州其他地區(qū)的宣卷傳承中的一個共性問題

綿延久遠(yuǎn)、輻射廣闊的同里宣卷，是近代蘇州宣卷最重要的支流之一，也較鮮明地體現(xiàn)了蘇州宣卷乃至江南宣卷的典型特征。尤其是，同里宣卷至今仍然保持著自身的活力，有著廣闊的市場需求，在民間仍廣泛盛行。這是極為難得的文化“活化石”，我們有理由對同里宣卷提出更高的傳承和保護(hù)要求。

五、園區(qū)勝浦宣卷

二〇一五年十月，我們調(diào)查組一行十二人來到蘇州工業(yè)園區(qū)勝浦街道文化體育站。勝浦街道黨工委宣傳委員張萬里，勝浦文化體育站站長王曉虹，勝浦文化體育站副站長周香紅，勝浦街道的馬覲伯，新盛社區(qū)的周書記，以及當(dāng)?shù)刂男硐壬ɑ〉隆⒅芟槟?、顧傳金、歸金宗）接待了我們，并參與、協(xié)助我們進(jìn)行勝浦宣卷的實(shí)地調(diào)研工作。

勝浦鎮(zhèn)，現(xiàn)屬蘇州工業(yè)園區(qū)，為江蘇省對外開放重點(diǎn)工業(yè)衛(wèi)星鎮(zhèn)，是全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)。歷史上，勝浦以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，副業(yè)為輔，改革開放后，產(chǎn)業(yè)有所調(diào)整，逐步形成以鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)為主體，農(nóng)副工三業(yè)并進(jìn)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新格局。一九九五年后，勝浦并入蘇州工業(yè)園區(qū)，農(nóng)村開始大動遷，大力招商引資，至今已有五百多個企業(yè)進(jìn)駐勝浦，勝浦成了一個融經(jīng)濟(jì)、商貿(mào)、文化為一體的現(xiàn)代城鎮(zhèn)。

勝浦雖隸屬于蘇州最為現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，但因其處于相對比較偏遠(yuǎn)的東南角，所以仍保留著大量原生態(tài)的勝浦宣卷，且沿襲著較為傳統(tǒng)的宣卷形式，堪稱蘇州佛教世俗古樂的代表。勝浦宣卷歷經(jīng)千年滄桑，至今代代相傳、經(jīng)久不衰，且已融入了當(dāng)?shù)乩习傩盏拿袼咨?。通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，勝浦宣卷尚存的寶卷手抄本仍有一百多種，收藏最悠久的已有一百多年的歷史。這些珍貴的寶卷文獻(xiàn)，為勝浦宣卷的保護(hù)與傳承，提供了真實(shí)、可信、可靠的第一手資料。

在調(diào)查采風(fēng)過程中，為作到田野調(diào)查的科學(xué)，我們通過文字記錄、資料匯集、錄音錄像，盡量全面掌握各方面的信息，把勝浦宣卷的第一手資料記錄下來；對于有疑問的地方，及時展開多頭采訪，反復(fù)比較核實(shí)，以便獲得精準(zhǔn)的信息。據(jù)調(diào)研獲悉，目前勝浦的宣卷班子，主要活躍在勝浦鎮(zhèn)各個社區(qū)，以及毗鄰的甪直、同里等地。勝浦宣卷的觀眾多以本地人為主，以老年人居多，但也不乏在本地生活和工作的一些青年人，只要有宣卷演出，往往是男女老少，歡聲笑語，熱鬧非凡，顯示出傳統(tǒng)民間信仰活動頑強(qiáng)的生命力。

為讓我們?nèi)媪私鈩倨中淼拇胬m(xù)狀況，勝浦街道文體站的王曉虹站長專門安排我們到當(dāng)?shù)貐卿辽鐓^(qū)和新盛花園社區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研。吳淞社區(qū)的“勝浦三寶陳列室”，主要由宣卷堂、山歌臺、水鄉(xiāng)服飾廊三部分組成。宣卷堂里掛著壽星軸，宣卷臺上擺放著木魚、磬子、卷本，還原了舊時勝浦地區(qū)宣卷活動的場景。此外，陳列室的墻上還展出勝浦三寶的一些宣傳版畫，櫥窗內(nèi)還陳列著很多宣卷的文本資料和音像視頻資料等。如今，該陳列室已成為傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的教育基地。

由于城市化建設(shè)，現(xiàn)今勝浦的百姓多住在高樓里，所以宣卷演唱一般都在社區(qū)的公建房進(jìn)行（也有少量是在家里舉行）。勝浦的八個社區(qū)，每個社區(qū)都有自己的“公建房”，居民可以提前預(yù)約場地，安排自家的宣卷活動?！肮ǚ俊眱?nèi)配備齊全，有舞臺、廚房和桌椅等，遇到喜事，社區(qū)居民就在此邀請賓客，舉辦宴席，并請宣卷班子進(jìn)行演唱。有了“公建房”，居民就無需到酒店置辦酒席，大大便利了勝浦百姓的生活。

在吳淞社區(qū)，我們專門走訪了當(dāng)?shù)氐摹肮ǚ俊?。這里，每逢周四和每年的節(jié)假日，都會舉行宣卷活動，而且是免費(fèi)公益性質(zhì)，老百姓的參與度和認(rèn)可度都很高，有些居民還專門對宣卷節(jié)目進(jìn)行錄音，活動后反復(fù)播放來聽。顯然，宣卷文化已滲透到了當(dāng)?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ?。吳淞社區(qū)還辟有“勝浦三寶”墻，用雕像的方式展示勝浦三寶（包括宣卷）的當(dāng)?shù)匚幕厣?，惟妙惟肖，生動活潑，引來了外地許多單位前來參觀學(xué)習(xí)。

新盛花園社區(qū)“宣卷堂”，也頗受當(dāng)?shù)鼐用竦臍g迎。這里，每周都會舉辦宣卷傳唱活動，每次都會吸引二百多位觀眾，現(xiàn)場效果很好。該宣卷館自二〇〇九年四月首次開館，每周四下午，宣卷先生花俊德都會奉上老百姓耳熟能詳?shù)男砬?，不僅傳播了宣卷文化，同時也豐富了社區(qū)居民的生活，尤其是社區(qū)老年人的晚年生活。

多年來，勝浦鎮(zhèn)政府十分重視勝浦宣卷的保護(hù)和傳承，大力推動宣卷進(jìn)社區(qū)、進(jìn)學(xué)校，并且都取得了很好的成效。近幾年，勝浦鎮(zhèn)黨委、政府培養(yǎng)和發(fā)展了一支專業(yè)素質(zhì)高、工作責(zé)任心強(qiáng)、有較強(qiáng)組織能力的勝浦特色文化專兼職工作隊伍，積極開展特色文化專場演出、宣卷巡回演出等活動；在勝浦學(xué)校開設(shè)特色文化輔導(dǎo)課程，在社區(qū)開設(shè)特色文化培訓(xùn)班，培養(yǎng)新傳承人；政府還與常熟理工學(xué)院合作，掛牌成立“勝浦山歌、宣卷、水鄉(xiāng)服飾”研究基地，建設(shè)勝浦特色文化“勝浦三寶”墻、建立宣卷館、開辟陳列室，結(jié)合實(shí)體模型、專題展覽等形式，展示勝浦特色文化，并加強(qiáng)對特色文化的保護(hù)、傳播與研究；從組織人員進(jìn)行實(shí)地調(diào)研到申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從撥?？畋Ｗo(hù)到打造“勝浦三寶”文化品牌，都充分體現(xiàn)出勝浦鎮(zhèn)政府為保護(hù)傳承宣卷文化所作出的努力。

通過此次調(diào)研我們也發(fā)現(xiàn)，勝浦宣卷的傳承也面臨一些困難。由于人們生活、娛樂方式的改變，思想觀念的更新，年輕一代對傳統(tǒng)宣卷的興趣不是很大。目前，宣卷先生大多是六十歲以上的老藝人，后繼乏人。宣卷先生顧傳金的話很具代表性，他說：“宣卷前途不容樂觀，現(xiàn)在傳承的人都是六十多歲的人了，我們這一代人走了，下一代恐怕后繼無人！如今年輕人不太喜歡宣卷，拜師的人基本沒有，所以，傳承成了一個大問題，這需要政府扶持、支持，否則就會自生自滅。如果不把宣卷保護(hù)和傳承好，將會對不起中國的歷史文化！對不起老祖宗！”面對老藝人先后辭世，后繼乏人的狀況，我們深感勝浦宣卷的生存和傳承令人擔(dān)憂，需要政府拿出更多的辦法來保護(hù)這一傳統(tǒng)民俗文化。

六、吳中區(qū)甪直宣卷

甪直是我們調(diào)研的第三站。通過一周時間對相關(guān)資料的搜集和了解，我們對甪直宣卷已有了初步的認(rèn)識，對當(dāng)?shù)鼗钴S的幾個主要宣卷班子以及政府的保護(hù)與傳承工作都有所了解。隨著調(diào)查的深入，甪直宣卷也慢慢揭開了她的面紗。

我們調(diào)查組一行十多人，驅(qū)車前往甪直古鎮(zhèn)。“忠厚傳家久，詩書禮儀長”，一戶大宅門上的那幅對聯(lián)，或許道出了甪直人的價值取向。千余年來，受悠久燦爛的文化滋潤，這里民風(fēng)淳樸，人心向善，禮賢下士，溫良恭儉，造就了許多文壇巨匠和名人雅士。從唐代詩人、文學(xué)家陸龜蒙到現(xiàn)代教育家、文學(xué)家葉圣陶，小鎮(zhèn)代有才人出，沉淀下厚重的歷史文化。一些達(dá)官富賈在功成名遂之后，回到古鎮(zhèn)，躲進(jìn)小筑，遠(yuǎn)離塵囂。也有不少志士仁人在這里刻苦攻讀，為拯斯民于水火、挽民族于危難而上下求索。這，也許就是我們要調(diào)查的甪直宣卷所生存的優(yōu)沃的文化土壤。

在甪直鎮(zhèn)文體教育服務(wù)中心，我們?nèi)缂s見到了宣卷藝人和負(fù)責(zé)宣卷保護(hù)與傳承的政府工作人員。來甪直之前，通過“做功課”，我們已經(jīng)知道甪直近年來活躍著四個著名的宣卷班子，分別是陸巷蔣根泉班、陶巷戴蘊(yùn)清班、陶浜胡鳳泉班以及市鎮(zhèn)孫鳳初班，其中，尤以陸巷蔣根泉班的知名度最高?？紤]到蔣根泉的宣卷活動較多，出發(fā)前我們還擔(dān)心采訪不到他，沒想到他也應(yīng)約前來，還隨身帶來了用土布包裹珍藏的民國丁亥年抄錄的藏本《絲帶寶卷》，以及經(jīng)典藏本《麒麟豹卷》、《合同寶卷》、《盜金牌》、《藍(lán)絲帶》等。能與這位甪直宣卷優(yōu)秀傳承人面對面交流，讓我們對這次調(diào)研有了信心。

在目前最活躍的甪直宣卷藝人中，蔣根泉的宣卷從藝經(jīng)歷有一定的代表性。通過采訪，我們了解到，蔣根泉一九八一年拜本村鄒禮文（已故）為師，學(xué)習(xí)宣卷。當(dāng)時白天干農(nóng)活，晚上去師傅家學(xué)唱宣卷，學(xué)吹笛子、學(xué)拉二胡等樂器，深得師傅的贊賞。一九八二年學(xué)成笛子、二胡，跟隨師傅輾轉(zhuǎn)附近村莊伴奏。一九八三年初出茅廬的蔣根泉已能宣唱《麒麟豹》、《藍(lán)絲帶》、《百鳥圖》、《雙探》、《白馬馱尸》、《龍鳳鎖》等卷本。一九八五年成立蔣氏宣卷隊，成為甪直鎮(zhèn)民間文藝骨干隊伍之一。凡當(dāng)?shù)氐拿耖g廟會，或在村民家舉行的繳血污、理星宿、齋星官、婚禮、做壽、小孩剃頭（女孩十三歲、男孩六歲）等民俗活動，蔣根泉常被邀請宣卷演出。經(jīng)過多年磨練，并時常向年邁的師傅請教，討教卷本，他的宣卷技藝越來越高。二〇一〇年二月始，蔣氏宣卷隊稱甪直宣卷隊，原來“和卷”的褚雪珍成為蔣根泉的“副宣”，同臺演出《夸夸甪直好媳婦》等宣卷。隨著名氣的增大，蔣根泉自己也開始帶徒弟，授徒卷本主要有《蜜蜂計》、《紅樓鏡》、《雪地小妹香》、《雙金花》等十多部。二〇一〇年九月甪直宣卷隊加盟蘇州甪直水鄉(xiāng)文化藝術(shù)團(tuán)，參加甪直江南文化園《吳韻漢風(fēng)，人文甪直》等主題專場演出活動，宣演《戲說甪直》（主宣蔣根泉、副宣褚雪珍）。同年十月，在第八屆中國國際民間藝術(shù)節(jié)甪直專場演出中，該團(tuán)與庫克群島、阿根廷、埃及民間藝術(shù)團(tuán)同臺競藝，受到好評。二〇一一年五月，還參加吳中區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝展演活動，十一月參加第二屆江浙滬“千年寶卷，錦溪傳唱”演唱交流會。多年來，蔣根泉的宣卷演技得到不斷提高，演出節(jié)目不斷創(chuàng)新，在江浙滬毗鄰鄉(xiāng)鎮(zhèn)頗負(fù)盛名，常被邀請參加各種宣卷活動和其他演出，深受村民和觀眾好評。至今，蔣根泉手里共有手抄本、師傳卷本、復(fù)印本六十多卷。

那么，甪直當(dāng)?shù)卣畬π淼膫鞒斜Ｗo(hù)情況做得如何呢？通過對甪直鎮(zhèn)文化教育中心的費(fèi)玲玲、顧潔峰的采訪，我們了解到，從二〇〇〇年至今當(dāng)?shù)卣畬π淼谋Ｗo(hù)與傳承，已采取一系列的保護(hù)措施：一、政府財政支持。甪直鎮(zhèn)政府每年對包括宣卷在內(nèi)的文化遺產(chǎn)投入兩百多萬元資金保障，確保傳承有續(xù)。二、培養(yǎng)宣卷傳承人，改變青黃不接的狀況。二〇〇八年，宣卷班子人員的平均年齡六十歲，二〇一一年開始，從事宣卷活動的中年人（四十-五十左右）逐步增多。三、提供宣卷活動陣地，培養(yǎng)廣大觀眾對宣卷的濃厚興趣。二〇〇九年，在甪直書場、甪直影劇院定期演出；二〇一〇年開始，在江南文化園古戲臺全年開展宣卷大匯演。四、每年定期開展宣卷藝人的交流活動，互相促進(jìn)、共同發(fā)展，把宣卷藝術(shù)從民間推上更高的舞臺，多次參加區(qū)、市和省級演出交流活動。等等。

在宣卷文化傳承方面，甪直鎮(zhèn)人民政府不僅提供場地，還定期組織安排活動，并從二〇〇三年開始，每年都會在兩個社區(qū)和十六個村莊舉辦惠民活動，主要內(nèi)容就是送戲下鄉(xiāng)，組織專門的宣卷隊伍為當(dāng)?shù)乩习傩粘怼Ａ硗饷總€社區(qū)、村都有自己的文體活動室和多功能廣場，居民可以到這里來觀看宣卷演出活動。在甪直的江南文化園古戲臺，每年的三月至十月都有固定的宣卷演出活動，除了甪直本地的老百姓會去觀看以外，來甪直游玩的外地游客們也會積極參加，現(xiàn)場效果很好。每逢重大的節(jié)假日，甪直鎮(zhèn)政府還會專門安排宣卷傳唱活動，唱的宣卷主要是新宣卷，內(nèi)容多與社會主義核心價值觀相符，受到老百姓的廣泛好評。新宣卷的創(chuàng)作與傳唱也是甪直宣卷的一大特色所在。

近年來，當(dāng)?shù)卣诋f直宣卷的保護(hù)與傳承工作中，也形成了自己的思路和創(chuàng)新特色。尤其讓我們印象深刻的是，甪直鎮(zhèn)文體中心的工作人員對寶卷相關(guān)資料的收集整理工作，做得非常細(xì)致且有條理，值得其他地區(qū)借鑒。

（責(zé)任編輯 劉 瀏）

徐國源，江蘇宜興人，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。谷鵬，江蘇建湖人，蘇州大學(xué)鳳凰傳媒學(xué)院副院長、副教授。

此次調(diào)研活動歷時近2年，參與調(diào)研的主要成員有：徐國源、谷鵬、胡單芳、張思靜、羅嫦、紀(jì)艷、周敏、徐可璐、伏晶、張彪、余璐等15人。調(diào)研過程中，得到了蘇州市文聯(lián)、蘇州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管理辦公室、常熟市民保辦、張家港市河陽山歌館、昆山錦溪鎮(zhèn)文化站、吳江區(qū)同里鎮(zhèn)文化中心、吳中區(qū)甪直鎮(zhèn)文體中心、相城區(qū)陽澄湖鎮(zhèn)文化站等單位及蘇州各市區(qū)100多位宣卷藝人的大力支持和協(xié)助，在此一并表示感謝！