李洪君 李丹宇

(東莞理工學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，廣東東莞 523808)

貫穿馬克思主義理論的一條主線：勞動(dòng)唯物主義

李洪君 李丹宇

(東莞理工學(xué)院 思想政治理論教學(xué)部，廣東東莞 523808)

馬克思恩格斯從勞動(dòng)出發(fā)創(chuàng)立了馬克思主義勞動(dòng)唯物主義學(xué)說(shuō)，揭示出勞動(dòng)所蘊(yùn)涵的世界觀意義；從勞動(dòng)唯物主義出發(fā)，闡明了異化勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)；又是從勞動(dòng)唯物主義出發(fā)，闡發(fā)了勞動(dòng)史觀、勞動(dòng)的解放和人類解放的偉大學(xué)說(shuō)。所以，馬克思主義理論自始至終貫穿了一條主線：勞動(dòng)唯物主義。

勞動(dòng)；馬克思主義；勞動(dòng)唯物主義；人類解放

翻開馬克思和恩格斯思想發(fā)展的歷史，躍入我們眼簾的是一幅幅不斷地與各種形形色色思想論戰(zhàn)、斗爭(zhēng)的畫卷。從馬克思和恩格斯到柏林大學(xué)讀書(旁聽)開始，一直到兩位偉人逝世，馬克思和恩格斯從青年黑格爾分子到與青年黑格爾派的決裂，從費(fèi)爾巴哈的追捧者到對(duì)費(fèi)爾巴哈的徹底清算，從唯心主義分子到對(duì)唯心主義的徹底批判，從唯物主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變，馬克思和恩格斯在體驗(yàn)勞動(dòng)人民生活和維護(hù)勞動(dòng)人民的根本利益的論戰(zhàn)中完成了兩次華麗的蛻變，馬克思和恩格斯懷著對(duì)勞動(dòng)人民的無(wú)限深情和人類解放的情懷，創(chuàng)立了迄今為止不可超越的偉大學(xué)說(shuō)——馬克思主義。兩位偉人創(chuàng)立的馬克思主義偉大學(xué)說(shuō)，其根本立足點(diǎn)就是為了全世界勞動(dòng)人民的根本利益和人類解放的偉大事業(yè)。

一、馬克思恩格斯從勞動(dòng)出發(fā)，揭示出勞動(dòng)所蘊(yùn)涵的世界觀奧秘

對(duì)勞動(dòng)問(wèn)題的研究不是馬克思恩格斯的首創(chuàng)。但是馬克思和恩格斯卻在前人研究的基礎(chǔ)上，選擇了與前人不同的視角，將勞動(dòng)提升到了世界觀的高度，開辟了一個(gè)嶄新的視域，創(chuàng)立了馬克思主義的勞動(dòng)唯物主義。他們對(duì)勞動(dòng)所意蘊(yùn)的深刻內(nèi)涵予以科學(xué)的揭示。

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類世界。在馬克思恩格斯看來(lái)，勞動(dòng)是人類產(chǎn)生的決定性因素。首先是勞動(dòng)塑造了人的身體結(jié)構(gòu)?！笆植粌H是勞動(dòng)的器官。它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物。只是由于勞動(dòng)……人的手才達(dá)到這樣完善的高度，在這個(gè)基礎(chǔ)上它才能仿佛憑著魔力似地產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫，托爾瓦德森的雕刻以及帕格尼尼的音樂(lè)”[1]511。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言。隨著勞動(dòng)而開始的人對(duì)自然的統(tǒng)治，在每一個(gè)新的發(fā)展中擴(kuò)大了人的眼界。他們?cè)谧匀粚?duì)象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的、以往所不知道的屬性。另外，勞動(dòng)的發(fā)展必然促使社會(huì)成員更緊密地相互結(jié)合起來(lái)，因?yàn)樗够ハ鄮椭凸餐瑓f(xié)作的場(chǎng)合增多了，并且使每個(gè)人都清楚地意識(shí)到這種共同協(xié)助的好處。一句話，這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了。語(yǔ)言就是這樣從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的[1]512。最后，勞動(dòng)使猿腦轉(zhuǎn)變成了人腦。首先是勞動(dòng)，然后是語(yǔ)言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓。反過(guò)來(lái)，腦髓和它服務(wù)的器官、愈來(lái)愈清楚的意識(shí)以及抽象能力和推理能力的發(fā)展，又反過(guò)來(lái)對(duì)勞動(dòng)和語(yǔ)言起作用，為二者的進(jìn)一步發(fā)展提供愈來(lái)愈新的推動(dòng)力[1]513。

在馬克思恩格斯看來(lái)，人類就隨著人類的勞動(dòng)，告別了動(dòng)物界，成為具有真正意義上的獨(dú)立性、主體性、創(chuàng)造性、能動(dòng)性的人類。隨著人類勞動(dòng)的不斷深入拓展，使人類不斷地?cái)[脫自然界的束縛，并將人類自己的目的、意志貫注于自然界，深深打上人類意志的印記，使自然界轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)的自然；同時(shí)，自然界又以地理環(huán)境、大氣層、生態(tài)圈、生物鏈等自然因素進(jìn)入社會(huì)，轉(zhuǎn)化成為社會(huì)中的多個(gè)恒定因素，使自然界轉(zhuǎn)化為自然的社會(huì)。勞動(dòng)是人類世界脫離自然界得以產(chǎn)生的轉(zhuǎn)換器，同時(shí)，勞動(dòng)又是人類世界與自然界相聯(lián)系、相互溝通的紐帶。沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有“人類世界”“現(xiàn)存世界”，同樣，沒(méi)有勞動(dòng)也就沒(méi)有社會(huì)的自然、人化自然。

在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化過(guò)程中，勞動(dòng)是人成為人的標(biāo)志，勞動(dòng)是人類的生存活動(dòng)方式。人類離不開勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)，按照馬克思的話來(lái)說(shuō)：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候……人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！盵2]24因而，勞動(dòng)是人類本質(zhì)的確證。正是在這個(gè)意義上，恩格斯說(shuō)：“勞動(dòng)……它是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]508。

第二，勞動(dòng)是歷史的出發(fā)點(diǎn)。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”[3]131；在漫長(zhǎng)的人類進(jìn)化過(guò)程中，由于自然界的原因，迫使人類的祖先選擇了勞動(dòng)生存行為和方式，而勞動(dòng)生存行為和方式又成為人類的祖先邁向人的道路的推動(dòng)器，況且人也內(nèi)在地經(jīng)驗(yàn)了、直觀了、確證了自己通過(guò)勞動(dòng)而誕生、產(chǎn)生的過(guò)程。人類歷史的現(xiàn)實(shí)前提，“是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件”，其中，由勞動(dòng)所創(chuàng)造的條件尤為重要，因?yàn)椤叭藗兩a(chǎn)他們所必需的生活資料，同時(shí)也就間接地生產(chǎn)他們的物質(zhì)生活本身。”[2]24因此，勞動(dòng)的起點(diǎn)就是人類歷史的出發(fā)點(diǎn)，勞動(dòng)發(fā)展演變的歷史過(guò)程，就是人類歷史發(fā)展演變的歷史過(guò)程。

第三，勞動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著完全形成的人的出現(xiàn)，人類社會(huì)也就出現(xiàn)了。人類社會(huì)區(qū)別于猿群的特征正是勞動(dòng)。動(dòng)物活動(dòng)只是本能地與自然界相互作用，不可能得到比自然界所提供的更多的東西，而人的勞動(dòng)，由于是一種制造和使用勞動(dòng)工具的活動(dòng)，能夠創(chuàng)造出自然界本身不能現(xiàn)成地提供的東西，從而大大地豐富了人的生存資源。在這個(gè)基礎(chǔ)上，也使得社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)日趨豐富和復(fù)雜，“除了打獵和畜牧外，又有了農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)以后又有了紡紗、織布、冶金、制陶器和航行。同商業(yè)和手工業(yè)一起，最后出現(xiàn)了藝術(shù)和科學(xué)；從部落發(fā)展成了民族和國(guó)家。法律和政治發(fā)展起來(lái)了，而且和它們一起，人的存在在人腦中的幻想的反映——宗教，也發(fā)展起來(lái)了?！盵1]513在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)日趨豐富完善起來(lái)，形成復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)?！皠趧?dòng)正是調(diào)控人類社會(huì)系統(tǒng)與外部自然界的相互作用以及人類社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)各部分之間相互作用的主導(dǎo)因素和力量，正是通過(guò)勞動(dòng)，人類社會(huì)不斷從自然界吸取物質(zhì)、能量和信息，也是通過(guò)勞動(dòng)，這些從自然界吸取來(lái)的物質(zhì)、能量和信息被源源不斷地輸送到人類社會(huì)的各個(gè)部分。”[4]269-270因此，勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)的其他因素和力量具有優(yōu)先地位。任何超越勞動(dòng)(人與自然界的相互作用過(guò)程)而解釋人類歷史的歷史觀，統(tǒng)統(tǒng)都被駁倒了：“因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)問(wèn)題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了”[3]131。所以，如果沒(méi)有勞動(dòng)，就沒(méi)有人類社會(huì)，更談不上人類社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題了。

第四，勞動(dòng)是人類歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思恩格斯的勞動(dòng)唯物主義從勞動(dòng)出發(fā)去理解自然，同樣也從勞動(dòng)出發(fā)去理解人類社會(huì)。勞動(dòng)是人類生存的前提和基礎(chǔ)，同時(shí)，也是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思主義哲學(xué)指出，勞動(dòng)生產(chǎn)力推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和變革，推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系(交往關(guān)系)的產(chǎn)生、發(fā)展和變革，推動(dòng)了政治制度、上層建筑和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生、發(fā)展和變革，推動(dòng)了人們的社會(huì)心理、交往方式和生活方式的產(chǎn)生、發(fā)展和變革。盡管從勞動(dòng)派生出來(lái)的一系列社會(huì)領(lǐng)域都有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，并反作用于勞動(dòng)，但是歸根結(jié)底如果沒(méi)有勞動(dòng)為人類提供必需的物質(zhì)生活資料，人類和人類社會(huì)將無(wú)法維持生存，那么人類歷史活動(dòng)就無(wú)從談起。

勞動(dòng)解決的是社會(huì)與自然關(guān)系的矛盾，勞動(dòng)能力(生產(chǎn)力)的增長(zhǎng)是社會(huì)進(jìn)步最根本的標(biāo)志。它意味著人類社會(huì)有能力讓自然界為人類的創(chuàng)造理想生活的追求多做出貢獻(xiàn)，人類永遠(yuǎn)不會(huì)放棄對(duì)理想生活的向往和追求，也永遠(yuǎn)不會(huì)放棄發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的努力。因此，勞動(dòng)對(duì)于人類社會(huì)歷史發(fā)展的推動(dòng)作用，與其他因素和力量相比較是顯而易見的。正如馬克思所說(shuō)的：“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)。”[5]108因此，人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，勞動(dòng)是“構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力”[6]245。

第五，勞動(dòng)是理解人類發(fā)展歷史的一把鑰匙。一部人類的歷史，無(wú)論它有多么撲朔迷離，其實(shí)它就是一部勞動(dòng)發(fā)展的歷史。勞動(dòng)不僅僅創(chuàng)造了人類社會(huì)，而且推動(dòng)了人類社會(huì)的發(fā)展。勞動(dòng)是人類生命存在和社會(huì)生活的基礎(chǔ)和源泉。離開了勞動(dòng)，人類就不能存在下去，當(dāng)然也不可能有什么社會(huì)生活。恩格斯指出：“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說(shuō)首先必須勞動(dòng)，然后才能爭(zhēng)取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等?！盵6]41勞動(dòng)是人們?nèi)可鐣?huì)形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出人們生存和社會(huì)生活所必須的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且同時(shí)生產(chǎn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。勞動(dòng)不僅意味著人類同自然界的關(guān)系，也意味著建立同這種關(guān)系相適應(yīng)的社會(huì)結(jié)合形式。勞動(dòng)發(fā)展?fàn)顩r不同，社會(huì)結(jié)合形式也不同。勞動(dòng)是一切歷史的前提和基礎(chǔ)。在勞動(dòng)最初的形式中，就已經(jīng)孕育著社會(huì)有機(jī)體未來(lái)發(fā)展的一切萌芽，預(yù)示著由此展開的豐富多彩的社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展。

在勞動(dòng)基礎(chǔ)上所派生出來(lái)的東西，如語(yǔ)言、巫術(shù)、宗教、道德、習(xí)俗、政治、經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、法律、社會(huì)管理、社會(huì)交往、科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)生活領(lǐng)域，就是社會(huì)有機(jī)體不同的組成部分，承擔(dān)著不同的功能，對(duì)于社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的意義是不言而喻的。然而人類社會(huì)卻被這一系列錯(cuò)綜復(fù)雜、萬(wàn)花筒般的現(xiàn)象所籠罩著。因此，歷史上那么多的哲學(xué)家，一進(jìn)入社會(huì)領(lǐng)域就像來(lái)到了滑鐵盧，紛紛滑向歷史唯心主義的泥潭。在變化莫測(cè)、撲朔迷離的社會(huì)里，只有找到最根本的東西，才能抓住歷史問(wèn)題的關(guān)鍵。

馬克思恩格斯在對(duì)人類勞動(dòng)的科學(xué)考察和分析的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了人類的歷史歸根到底是勞動(dòng)發(fā)展及社會(huì)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是勞動(dòng)者——物質(zhì)生活資料生產(chǎn)者的歷史。馬克思找到了理解、解釋和解決社會(huì)最根本的關(guān)鍵問(wèn)題——?jiǎng)趧?dòng)。正如馬克思所說(shuō)的：“勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)，只要它哪怕只停頓一年，……而且整個(gè)人類世界……的存在也就沒(méi)有了”[1]48-50。

正是通過(guò)勞動(dòng)，人類才能正確認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用自然規(guī)律，取得合于人類目的的結(jié)果；正是通過(guò)勞動(dòng)，人類社會(huì)才能不斷從自然界吸取物質(zhì)、能量和信息；正是通過(guò)勞動(dòng)，這些從自然界吸取來(lái)的物質(zhì)、能量和信息才能被源源不斷地輸送到人類社會(huì)的各個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，社會(huì)有機(jī)體才能正常生存和發(fā)展；正是通過(guò)勞動(dòng)，人們才能撥開人類社會(huì)神秘的面紗，透過(guò)重重迷霧抓住了社會(huì)存在和發(fā)展的本質(zhì)——?jiǎng)趧?dòng)——貫穿人類社會(huì)始終的一條主線。通過(guò)人類勞動(dòng)這條線索，我們就可以比較清晰地看清楚人類社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)。所以，我們?cè)趧趧?dòng)中可以找到打開社會(huì)歷史奧秘的鑰匙[6]254。

二、從勞動(dòng)唯物主義出發(fā)，闡明了資本主義條件下的異化勞動(dòng)、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

馬克思離開《萊茵報(bào)》前往巴黎，開始對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行比較深入的研究，并將研究成果集中反映在馬克思主義形成中的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，雖然承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，但他們只研究勞動(dòng)而不研究勞動(dòng)者，不研究勞動(dòng)者的惡劣處境，看不到資本主義私有制度給勞動(dòng)者帶來(lái)非人化的后果。馬克思在充分肯定勞動(dòng)的偉大作用的同時(shí)，提出了異化勞動(dòng)問(wèn)題，深刻揭示了資本主義雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)。

馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，從資本主義社會(huì)勞動(dòng)者所生產(chǎn)的商品為資本家所掠奪，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于極端貧困地位入手，首先分析了勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)者相異化的問(wèn)題。在資本主義私有制社會(huì)里，勞動(dòng)者生產(chǎn)的財(cái)富越多，勞動(dòng)者就越貧窮；勞動(dòng)者創(chuàng)造的商品越有價(jià)值，勞動(dòng)者就越變成廉價(jià)的商品；勞動(dòng)者創(chuàng)造了豪華宮殿，勞動(dòng)者就越是生活在貧民窟里；勞動(dòng)者奉獻(xiàn)的越多，留給自己的就越少。勞動(dòng)者所生產(chǎn)的對(duì)象即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量同勞動(dòng)者相對(duì)立。馬克思指出：“工人在他的對(duì)象中的異化表現(xiàn)在：工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻；勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力；勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸?！盵3]92-93

那么這種與勞動(dòng)者相對(duì)立并奴役勞動(dòng)者的產(chǎn)品是從哪里來(lái)的？是勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的。但是在資本主義雇傭勞動(dòng)中，勞動(dòng)者的這種勞動(dòng)不是自愿的，而是被迫的、被強(qiáng)制的勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)者在勞動(dòng)中，并不感到幸福，而是感到不幸，并不是自由地發(fā)揮自己的肉體的力量和精神的力量，而是感到自己的肉體受到了傷害，精神受到了摧殘。資本主義雇傭勞動(dòng)使勞動(dòng)本身與勞動(dòng)者相異化。

馬克思在分析異化勞動(dòng)時(shí)，還區(qū)分了“自我異化”和“物的異化”。物的異化是勞動(dòng)同他的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是勞動(dòng)者同他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系，物成為生產(chǎn)它的人的異己的力量，是物對(duì)人的奴役、控制和壓迫；而自我異化是勞動(dòng)者與生產(chǎn)的關(guān)系，同自己活動(dòng)的關(guān)系。馬克思指出：在資本主義雇傭勞動(dòng)的異化勞動(dòng)中，異化的不是物，而是“工人自己的體力和智力，他個(gè)人的生命(……)，就是不依賴他、不屬于他、轉(zhuǎn)而反對(duì)他自身的活動(dòng)”[3]95。馬克思認(rèn)為，在資本主義雇傭勞動(dòng)的異化勞動(dòng)中，更重要的是“自我異化”，即在于生產(chǎn)過(guò)程，在于勞動(dòng)者與生產(chǎn)的關(guān)系。在資本主義雇傭勞動(dòng)的異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)不屬于他自己，產(chǎn)品必然不屬于他自己。要解決勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化，必須解決勞動(dòng)與勞動(dòng)者相異化，必須消滅資本主義雇傭勞動(dòng)。

馬克思從勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)的異化中，進(jìn)一步分析了人的類本質(zhì)同人相異化的問(wèn)題。馬克思說(shuō)：“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”，“變成維持他的個(gè)人生存的手段”[3]97。就是說(shuō)，勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是勞動(dòng)者對(duì)自然界加工的產(chǎn)物，而產(chǎn)品的異化表明，作為人類生存基礎(chǔ)的自然界從勞動(dòng)者那里異化出去了；勞動(dòng)本來(lái)是人區(qū)別于動(dòng)物的分水嶺，勞動(dòng)應(yīng)該是自由自覺(jué)的活動(dòng)，可是在資本主義雇傭勞動(dòng)的異化勞動(dòng)中，勞動(dòng)者的勞動(dòng)是被迫的、被強(qiáng)制的，因此勞動(dòng)喪失了這些特性，勞動(dòng)者的勞動(dòng)完全是為了維持個(gè)人的生存，成了謀生的手段，甚至使人變成了動(dòng)物。馬克思把這種現(xiàn)象稱之為人的類本質(zhì)同人相異化。

馬克思認(rèn)為，從以上三種異化所造成的直接結(jié)果，就是人與人的異化。勞動(dòng)為什么會(huì)異化？其根源就在于資本主義私有制，馬克思深刻地揭示了資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)抗關(guān)系。馬克思把異化勞動(dòng)理論視為批判資本主義的利劍，劍指資本主義的要害。在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)的強(qiáng)制性、被迫性、非人性，已經(jīng)喪失了原有的自由自覺(jué)的、人的本質(zhì)力量顯現(xiàn)、確證、外化的特性，勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)品中物化的是勞動(dòng)者的血汗、苦難和無(wú)奈，勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)品成為異己的力量反過(guò)來(lái)壓榨勞動(dòng)者自己，因此，在勞動(dòng)中找不到人的尊嚴(yán)和人的身影，人與人的類本質(zhì)異化了，不但勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中異化了，就連勞動(dòng)產(chǎn)品的占有者也異化，整個(gè)人類都異化了。

馬克思的異化勞動(dòng)理論，就是告訴勞動(dòng)者惟有消滅資本主義私有制，勞動(dòng)者才能擺脫苦難的深淵，才能克服異化，才能恢復(fù)人的本性，才能使人的本質(zhì)得以復(fù)歸。馬克思的異化勞動(dòng)理論，雖然有某些歷史的局限性，馬克思的旁邊還有費(fèi)爾巴哈的身影，但馬克思的異化勞動(dòng)理論仍然是一把吹響了的戰(zhàn)斗號(hào)角，激勵(lì)勞動(dòng)人民為自身的解放而奮斗。

馬克思沒(méi)有停止研究的腳步，在與蒲魯東派激烈的交鋒中，第一次闡釋了商品生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性，揭示了價(jià)值的本質(zhì)，制定了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論，形成了剩余價(jià)值理論，不斷揭示革命深刻的經(jīng)濟(jì)根源。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》(1857—1858年草稿)中，在闡明商品二因素的同時(shí)，還闡明了與商品二因素相應(yīng)的商品生產(chǎn)勞動(dòng)的二重性，在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次提出了勞動(dòng)二重性的學(xué)說(shuō)。馬克思說(shuō)：“商品不是僅僅存在于觀念之中的一般勞動(dòng)時(shí)間、即其自身完全擺脫勞動(dòng)底質(zhì)而僅在量上有所不同的勞動(dòng)底物化形態(tài)，而是某種特定的、為自然所決定的、在質(zhì)上不同于它種勞動(dòng)的那樣勞動(dòng)底特定結(jié)果”[7]88。馬克思在這里雖然沒(méi)有使用“抽象勞動(dòng)”和“具體勞動(dòng)”的概念，但這里的表述意思已經(jīng)十分清楚了。在《草稿》的《資本篇》中，馬克思對(duì)勞動(dòng)二重性又作了進(jìn)一步說(shuō)明。他說(shuō)：“勞動(dòng)作為同表現(xiàn)為資本的貨幣相對(duì)立的使用價(jià)值，不是這種或那種勞動(dòng)，而是勞動(dòng)本身，抽象勞動(dòng)，同自己的特殊規(guī)定性絕不相干，但是可以有任何一種規(guī)定性。當(dāng)然，對(duì)于構(gòu)成一定資本的特殊實(shí)體來(lái)說(shuō)，必須有作為特殊勞動(dòng)與之相適應(yīng)”[7]253。馬克思在這里使用了“抽象勞動(dòng)”的概念，但“具體勞動(dòng)”還被稱為“特殊勞動(dòng)”，不過(guò)，“特殊勞動(dòng)”與“具體勞動(dòng)”的含義已經(jīng)完全相同了。勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，標(biāo)志著馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的誕生。這為勞動(dòng)階級(jí)全面而深刻地分析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和資本主義生產(chǎn)過(guò)程的兩重性，發(fā)現(xiàn)資本主義的發(fā)生、發(fā)展、滅亡的客觀規(guī)律，為勞動(dòng)階級(jí)提供了犀利的戰(zhàn)斗武器。

馬克思在《草稿》《貨幣章》闡述的科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，馬克思又在《資本章》中對(duì)勞動(dòng)力商品的特點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明。馬克思將資本與勞動(dòng)間的交換過(guò)程分為“貨幣—商品”和“商品—貨幣”兩個(gè)階段。馬克思指出，在資本家與勞動(dòng)者交換的第一階段，勞動(dòng)者用自己的商品即自己的勞動(dòng)力與資本家的一定數(shù)量的貨幣進(jìn)行交換。這一階段完成時(shí)，作為交換的一方，勞動(dòng)者得到了自己原有商品的交換價(jià)值，即一定數(shù)量的貨幣，資本家作為交換的另一方，出讓的是一定數(shù)量的貨幣，得到的是具有特殊使用價(jià)值的商品勞動(dòng)力。交換的雙方都得到了一個(gè)等價(jià)物，交換的雙方表面上似乎是平等的，似乎與日常普通的交換沒(méi)有什么不同，并沒(méi)有出現(xiàn)違背雙方自愿的原則，沒(méi)有體現(xiàn)剝削與被剝削的關(guān)系。

然而，在資本家與勞動(dòng)者交換的第一階段完成之后，這種潛在的并存在于勞動(dòng)者的身體內(nèi)的勞動(dòng)能力，在資本家的嚴(yán)格控制指揮下，在資本的要求推動(dòng)下，勞動(dòng)者與原料、工具相結(jié)合，從而使它成為一種實(shí)際的創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)。在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)生產(chǎn)資料的外在形式被勞動(dòng)者按照資本家的意愿改變了，或被勞動(dòng)過(guò)程消費(fèi)了，勞動(dòng)工具由于使用而磨損，也被勞動(dòng)過(guò)程消費(fèi)了，但是它們的價(jià)值卻轉(zhuǎn)移到了新的勞動(dòng)產(chǎn)品中。在同一個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)力也被使用，也被消費(fèi)了，勞動(dòng)者為此耗費(fèi)盡了自己的體力和智力，結(jié)果變得筋疲力盡。但是，這種勞動(dòng)力不僅是被消費(fèi)，同時(shí)它還在勞動(dòng)過(guò)程中以物化的形式存在于靜止的勞動(dòng)產(chǎn)品中，這種被物化、被固定在勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)品中的勞動(dòng)力，就是勞動(dòng)者創(chuàng)造的新價(jià)值。從現(xiàn)象上看來(lái)，它與一般的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程一樣，它與商品生產(chǎn)的價(jià)值形成過(guò)程沒(méi)什么不同，然而，一旦撇開生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，資本主義生產(chǎn)過(guò)程不但是價(jià)值生成過(guò)程，更是價(jià)值的增殖過(guò)程。

資產(chǎn)階級(jí)就是靠著勞動(dòng)者的勞動(dòng)力這種特殊的使用價(jià)值的耗費(fèi)，實(shí)現(xiàn)著自己的發(fā)財(cái)夢(mèng)。因?yàn)閯趧?dòng)者的勞動(dòng)能力的耗費(fèi)，不但可以創(chuàng)造補(bǔ)償資本家購(gòu)買勞動(dòng)力的價(jià)值，更重要的是它可以創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自身價(jià)值的價(jià)值。所以，“在資本方面表現(xiàn)為剩余價(jià)值的東西，正好在工人方面表現(xiàn)為超過(guò)他作為工人的需要，即超過(guò)他維持生命力的直接需要而形成的剩余勞動(dòng)?！盵7]287馬克思對(duì)資本與勞動(dòng)間的交換過(guò)程“商品—貨幣”第二階段的分析，讓我們看到了資本與勞動(dòng)間的交換過(guò)程“貨幣—商品”第一階段的假象，這里不但完全充滿了階級(jí)對(duì)抗的關(guān)系，而且完全是赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系。馬克思剩余價(jià)值理論，撕去了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)偽善的外裝，揭示出了資本主義剝削的奧秘，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性，也使社會(huì)主義最終由空想變成了科學(xué)，為勞動(dòng)者階級(jí)的解放和人類的解放找到了科學(xué)依據(jù)。

三、從勞動(dòng)唯物主義出發(fā)，闡發(fā)了勞動(dòng)史觀、勞動(dòng)的解放和人類解放的偉大學(xué)說(shuō)

馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》第一章開宗明義地指出：“至今所有一切社會(huì)的歷史(后來(lái)恩格斯糾正為“有文字可考的全部歷史”[8]466)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！盵8]465階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)不是從來(lái)就有的，也不是永恒存在的，它是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

在原始社會(huì)末期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有了一定的勞動(dòng)產(chǎn)品剩余，氏族、部落、部落聯(lián)盟內(nèi)部開始了分化，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)使戰(zhàn)俘成為氏族、部落、部落聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)成果的重要來(lái)源，因此，階級(jí)便緩慢地產(chǎn)生了，階級(jí)斗爭(zhēng)也相伴階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。不過(guò)，在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是階級(jí)斗爭(zhēng)為森嚴(yán)的等級(jí)制所掩蓋。而這種等級(jí)制又是由家長(zhǎng)制派生出來(lái)的。家長(zhǎng)制是封建社會(huì)的基礎(chǔ)。領(lǐng)主和陪臣的等級(jí)關(guān)系不過(guò)是擴(kuò)大了的父子關(guān)系。所以封建社會(huì)的一個(gè)基本特征是實(shí)行家長(zhǎng)式的統(tǒng)治。從滅亡了的封建社會(huì)里產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，它只不過(guò)是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替舊的罷了。資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代有一個(gè)新的特點(diǎn)，就是階級(jí)矛盾簡(jiǎn)單化了，明朗化了。社會(huì)日益分化為兩大利益鮮明對(duì)抗的敵對(duì)陣營(yíng)，分裂為直接對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。正是它們之間的斗爭(zhēng)，推動(dòng)著社會(huì)歷史步伐的前進(jìn)。

人類歷史的發(fā)展，不會(huì)停留在歷史的某一節(jié)點(diǎn)上，它會(huì)隨著社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而呈現(xiàn)出一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，每一種新的生產(chǎn)方式無(wú)論帶來(lái)多么殘酷的壓迫和剝削，它比起過(guò)時(shí)的生產(chǎn)方式仍然是一個(gè)巨大的進(jìn)步，《共產(chǎn)黨宣言》以勞動(dòng)唯物主義和階級(jí)分析的方法沒(méi)有否定資產(chǎn)階級(jí)在歷史上所起的進(jìn)步作用，充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)用資本主義關(guān)系破壞、代替了封建社會(huì)關(guān)系。資產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)，從而把資本主義制度推行到了全世界，創(chuàng)立了巨大的城市，建立了統(tǒng)一的民族國(guó)家，消滅了四分五裂的封建割據(jù)狀態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，無(wú)論從深度和廣度來(lái)說(shuō)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往任何時(shí)代。但是，資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，并沒(méi)有消除而是加深了階級(jí)對(duì)立和勞動(dòng)人民的貧困。高度發(fā)展的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力不是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，而是加強(qiáng)剝削他們的手段。由于資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，周期性地發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。所有這一切都表明，資本主義社會(huì)已經(jīng)“文明過(guò)度”，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它們本身所造成的財(cái)富了”[8]472?！豆伯a(chǎn)黨宣言》根據(jù)資本主義社會(huì)的基本矛盾，根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)性質(zhì)發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的總規(guī)律、總趨勢(shì)，得出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然戰(zhàn)勝并取代資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)結(jié)論。

正如恩格斯在《“共產(chǎn)黨宣言”1888年英文版序言》中指出的：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式及其所必然決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和智慧的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只要從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說(shuō)明；因此人類的全部歷史(從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái))都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))，如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)(資產(chǎn)階級(jí))的控制下解放出來(lái)。”[9]408

資本主義社會(huì)的基本矛盾決定了資本主義制度必然滅亡，但是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者決不會(huì)甘心情愿地自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，必然地要與無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殊死的搏斗。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想完成自己的神圣歷史使命，就必須與資產(chǎn)階級(jí)展開各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治”[8]479。生活在資本主義社會(huì)最底層、受資產(chǎn)階級(jí)壓迫最重、承受剝削最深的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，由于階級(jí)政治覺(jué)悟最高，紀(jì)律性最強(qiáng)，組織性最好，斗爭(zhēng)最堅(jiān)決、最徹底，有資格成為勞動(dòng)人民根本利益的代表者，成為資本主義的掘墓人。

要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，關(guān)鍵是取得政權(quán)?！巴品Y產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”，“工人革命的第一步就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)變成為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”[8]489。第二步的任務(wù)就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)所有的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里，即集中在已組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能更快地增加生產(chǎn)力的總量”[8]489。就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之后，除了強(qiáng)力壓制剝削者的反抗，必須剝奪剝削者的一切財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也要沒(méi)收逃亡分子和叛亂分子的財(cái)產(chǎn)，建立社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，解放生產(chǎn)力，大力發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力和不斷提高人民思想覺(jué)悟的基礎(chǔ)上，逐步地消滅剝削，逐步地消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，為未來(lái)逐步地消滅階級(jí)(包括自己階級(jí)本身)、消滅國(guó)家，由社會(huì)主義逐步向無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類的徹底解放。

要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，關(guān)鍵的關(guān)鍵、核心的核心是要有一個(gè)用馬克思主義武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——馬克思主義政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果沒(méi)有自己的先鋒隊(duì)——馬克思主義政黨，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命無(wú)論如何是不可能取得成功的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》通過(guò)對(duì)共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)及其策略等方面的原則闡述，奠定了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)，為勞動(dòng)的解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人類的解放提供了政治和組織上的保證。

要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，除了和平的手段之外，更重要的是一定要有暴力的盾牌。至于采取什么樣的手段，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)——馬克思主義政黨一定要與革命所處的形勢(shì)和任務(wù)審時(shí)度勢(shì)來(lái)決定。

要把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織起來(lái)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的先鋒隊(duì)——馬克思主義政黨，一定要有基本的革命戰(zhàn)略和策略原則。一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)一定要與自己的同盟軍——農(nóng)民結(jié)成牢固的政治同盟；另一方面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也要與反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的力量結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線；同時(shí)還要爭(zhēng)取獲得國(guó)際其他無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的同情、支持和幫助。

縱觀馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的思想發(fā)展歷程，馬克思恩格斯為我們描繪了這樣一幅畫卷：勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)或人類世界，只有通過(guò)勞動(dòng)，人類才能正確認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用自然規(guī)律；只有通過(guò)勞動(dòng)，人類社會(huì)才能不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的互換；只有通過(guò)勞動(dòng)，才能取得合于人類目的的結(jié)果；只有通過(guò)勞動(dòng)，人類才能不斷地改造自然、改造社會(huì)、改造自身。歷史已經(jīng)證明了，如果沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí)的創(chuàng)造性勞動(dòng)，就沒(méi)有現(xiàn)在豐富的物質(zhì)文明和燦爛的精神文化，就沒(méi)有現(xiàn)存人類世界的一切。勞動(dòng)階級(jí)是歷史的創(chuàng)造者，人類的歷史就是勞動(dòng)的歷史，勞動(dòng)階級(jí)的勞動(dòng)是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力。然而，現(xiàn)實(shí)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民大眾卻遭受非人的剝削和壓迫，遭受資本主義私有制的奴役。因此，勞動(dòng)人民只有毫不猶豫地砸碎束縛在自己身上的鎖鏈，消滅資本主義形形色色剝削制度的總根源——私有制。到了那個(gè)時(shí)候，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”[1]318，勞動(dòng)者階級(jí)的解放和人類的解放才能得到徹底的實(shí)現(xiàn)。

馬克思恩格斯堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的立場(chǎng)上，懷著對(duì)被剝削、被壓迫階級(jí)的無(wú)限深情和人類解放的情懷，馬克思恩格斯為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾的解放事業(yè)嘔心瀝血，把畢生的精力都獻(xiàn)給了他們?yōu)橹畩^斗的壯麗事業(yè)。他們共同創(chuàng)立的馬克思主義，猶如一面戰(zhàn)斗的旗幟，引導(dǎo)歐洲各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的偉大斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)自身的解放；指引著世界各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，特別是俄國(guó)十月革命、中國(guó)革命和亞非拉國(guó)家勞動(dòng)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放以及人類解放的偉大事業(yè)前進(jìn)的方向。

這面戰(zhàn)斗旗幟上鑲嵌著醒目的大字——?jiǎng)趧?dòng)唯物主義！

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第20卷[M].北京：人民出版社，1971.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 王江松.勞動(dòng)哲學(xué)[M].北京：人民出版社，2012.

[5] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[6] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1960.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1960.

[9] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第21卷[M].北京：人民出版社，1960.

The Consistent Thread Running through the Theory of Marxism: Labor Materialism

LI Hong-Jun LI Dan-Yu

(Teaching Department of Ideological & Political Theory, Dongguan University of Technology, Dongguan 523808, China)

Marx and Engels founded the theory of labor materialism of Marxism through the study of labor and revealed the sense of world view implied in labor. Their labor materialism expounded the alienated labor, the labor theory of value and the theory of surplus value. It also expounded the view of history of labor, the liberation of labor and the great theory of human liberation. Therefore, it is the consistent thread running through the theory of Marxism that is labor materialism.

labor; Marxism; labor materialism; human liberation

2016-07-18

李洪君(1957—)，男，遼寧鳳城人，教授，主要從事認(rèn)識(shí)論和社會(huì)發(fā)展研究。

A811

1009-0312(2016)06-0014-07