王麗梅，唐忠寶

（1.無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院控制學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122；2.江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122）

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中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的哲學(xué)意蘊(yùn)

王麗梅1，唐忠寶2

（1.無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院控制學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122；2.江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇無(wú)錫214122）

摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平同志系列重要講話等在內(nèi)的重大戰(zhàn)略思想，其具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)：“格物致知”與“經(jīng)世致用”兼顧，工具理性與價(jià)值理性并重，理性精神與儒家文化的融合。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；哲學(xué)；毛澤東思想

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平同志系列重要講話等在內(nèi)的重大戰(zhàn)略思想。對(duì)其可以從不同視角加以理解、學(xué)習(xí)和把握，例如從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、黨建等視角劃分，可以總結(jié)出“5+1”理論框架即“五位一體”加“黨的建設(shè)”；從最新成果的提煉來(lái)看，可以歸納為“1、2、3、4、5”理論，即“一個(gè)中國(guó)夢(mèng)”“兩個(gè)一百年”“三嚴(yán)三實(shí)”“四個(gè)全面”“五位一體”等。本文嘗試從哲學(xué)的視角，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)行深入挖掘，以期把握其最核心的精神實(shí)質(zhì)。

自中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)正式提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之日起，對(duì)該體系發(fā)展軌跡的探討就成了我國(guó)馬克思主義理論界的理論關(guān)切點(diǎn)。然而，學(xué)界往往傾向于從馬克思主義中國(guó)化的視角去把闡釋其發(fā)展過(guò)程。事實(shí)上，如果我們以中西方不同的文化交融的角度分析該體系的發(fā)展軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的演變發(fā)展過(guò)程，恰恰體現(xiàn)了理性精神與儒家文化的融合過(guò)程。

一、“格物致知”與“經(jīng)世致用”兼顧

分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展軌跡的邏輯起點(diǎn)是毛澤東思想。有人或許會(huì)質(zhì)疑：在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，并不包含毛澤東思想。在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，胡錦濤同志明確指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。”然而，我們必須看到毛澤東思想與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的緊密聯(lián)系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在毛澤東思想的基礎(chǔ)上形成的，二者具有內(nèi)在的一致性。毛澤東思想是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的理論淵源，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展。

（一）毛澤東思想與“經(jīng)世致用”

關(guān)于毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是與儒家文化淵源的探討，理論界早已開展，并已經(jīng)取得了比較顯著的理論成果。目前基本達(dá)成了一些比較一致的觀點(diǎn)。例如，毛澤東思想是對(duì)儒家文化的批判繼承，毛澤東思想中蘊(yùn)含著豐富的儒家文化因子等等。筆者的贅述旨在突出由毛澤東思想到鄧小平理論的過(guò)度所體現(xiàn)出的文化精神跨越，由重視儒家文化到理性精神的回歸。

1.“實(shí)事求是”的思想是對(duì)儒家文化的批判繼承?！皩?shí)事求是”是辯證唯物主義思想路線的核心，同時(shí)也是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，它與群眾路線和獨(dú)立自主三個(gè)方面辯證地構(gòu)成了毛澤東思想活的靈魂。實(shí)事求是自漢代之后便逐漸成為儒學(xué)的傳統(tǒng)精神之一，毛澤東則把這一哲理名言直接繼承過(guò)來(lái)并加以發(fā)展。1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中指出：學(xué)習(xí)馬克思主義，應(yīng)該“有的放矢”。“‘的’就是中國(guó)革命，‘矢’就是馬克思列寧主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢’，就是為了要射中國(guó)革命和東方革命這個(gè)‘的’的。”他說(shuō)，這種態(tài)度，就是“實(shí)事求是”的態(tài)度。所謂“實(shí)事求是”，他解釋說(shuō)：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊保?］?！皩?shí)事求是”這個(gè)儒家文化色彩濃厚的概念，既反映了毛澤東思想的精髓，又成為億萬(wàn)人民家喻戶曉的概念和用語(yǔ)，是毛澤東思想對(duì)儒家文化批判繼承的經(jīng)典范例。

2.中庸思想。中庸不僅是儒家文化的核心理念之一，同時(shí)也是毛澤東思想繼承和發(fā)展儒家文化的重要部分?！斑^(guò)猶不及”是對(duì)中庸哲學(xué)特點(diǎn)的基本概括，它標(biāo)志著事物與概念、質(zhì)與量之間的統(tǒng)一。毛澤東十分重視中庸思想的合理內(nèi)核。毛澤東解釋說(shuō)：“‘過(guò)猶不及’是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)方法”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)：“‘過(guò)’的即是‘左’的東西?！患啊募词恰摇臇|西”。后來(lái)，毛澤東又把“中庸”思想隱身到制定和執(zhí)行黨的方針政策上，防止“左”傾和右傾［2］。當(dāng)然我們?cè)诖藘H從理論層面探析毛澤東思想與儒家文化的關(guān)聯(lián)，不能因歷史上的功過(guò)是非而抹殺毛澤東的良好初衷，更不能因此否認(rèn)理論本身，尤其不能否認(rèn)毛澤東思想。

3.毛澤東對(duì)孔子“正名”思想的批判繼承。“正名”是儒家的重要思想。《論語(yǔ)》記載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子?！笨鬃拥膶W(xué)生子路問(wèn)老師：衛(wèi)國(guó)的國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先干什么事情？孔子回答：“必也正名乎？”又說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足。”孔子把“正名”看成是為政的第一要?jiǎng)?wù)。毛澤東對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：正名“如果作為哲學(xué)的部分，即作為實(shí)踐論來(lái)說(shuō)則是對(duì)的，這和‘沒(méi)有正確的理論就沒(méi)有正確實(shí)踐’的意思差不多。如果孔子在‘名不正’上面加了一句：‘實(shí)不明則名不正’，而孔子又是真正承認(rèn)實(shí)為根本的話，那孔子就不是觀念論了，然而事實(shí)上不是如此，所以孔子的體系是觀念論；但作為片面真理則是對(duì)的，一切觀念論都有其片面真理，孔子也是一樣”?？梢?，毛澤東對(duì)孔子“正名”的評(píng)價(jià)是全面、客觀的。毛澤東在正確評(píng)析孔子的“正名”理論后形成了自己有別于孔子的“正名”思想。毛澤東說(shuō)：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名，孔子是名為主，我們則是實(shí)為主，分別就在這里?！笨鬃雍兔珴蓶|都強(qiáng)調(diào)正名，但基礎(chǔ)不同：孔子以“名為主”，即以概念為基礎(chǔ)，是在觀念第一性、物質(zhì)第二性，物質(zhì)適應(yīng)觀念含義上的“正名”；毛澤東以“實(shí)為主”，即以客觀實(shí)在為基礎(chǔ)，是在物質(zhì)第一性、觀念第二性含義上的“正名”。這也正是毛澤東正名思想的精髓所在［3］。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與“格物致知”

鄧小平理論中包含的“格物致知”隨處可見。相對(duì)于毛澤東思想而言，這些理論明顯具有現(xiàn)代理性精神的特征。

首先，“文化大革命”結(jié)束之后，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人沖破“兩個(gè)凡是”的禁錮，發(fā)動(dòng)了以真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題大討論為先導(dǎo)的思想解放運(yùn)動(dòng)，提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。1978年12月，我們黨召開具有歷史意義的十一屆三中全會(huì)。這次全會(huì)徹底否定了“兩個(gè)凡是”的方針，高度評(píng)價(jià)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論，并認(rèn)為這場(chǎng)討論對(duì)于促進(jìn)全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

其次，社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線理論大力彰顯理性精神。在1987年召開的中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)上，以鄧小平為核心的黨中央制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，鄧小平也稱之為中國(guó)的發(fā)展路線。這條基本路線的主要內(nèi)容和簡(jiǎn)明概括即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”。其中“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”最能體現(xiàn)理性精神。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾，決定了我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只有不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，才能擺脫社會(huì)生產(chǎn)的落后狀況，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

再次，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的精辟論斷是理性精神的表達(dá)。中國(guó)要發(fā)展就必須要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而現(xiàn)代化的過(guò)程就是理性化的過(guò)程。鄧小平十分重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵作用。1988年9月5日，鄧小平在一次會(huì)見外賓的談話中指出：“馬克思說(shuō)過(guò)，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，事實(shí)證明這話講得很對(duì)。依我看，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力?！保?］這個(gè)精辟論斷將會(huì)一路指引我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論與依法治國(guó)思想的提出都是現(xiàn)代理性精神的要求。1992年黨的十四大確立了中國(guó)的市場(chǎng)化改革方向，明確提出并科學(xué)地概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。1997年9月中共十五大提出的黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，即依法治國(guó)的思想。如果說(shuō)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的提出是從經(jīng)濟(jì)理性的角度宣告了理性精神的回歸，那么依法治國(guó)的思想則從法律與民主政治的角度彰顯了鄧小平理論中的理性精神。

這里需要說(shuō)明的是，從毛澤東思想到鄧小平理論的發(fā)展演變體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系由重視儒家文化到理性精神的回歸，但是這并不是說(shuō)毛澤東思想中就沒(méi)有理性精神的成分，同樣也并不意味著鄧小平理論中毫無(wú)儒家文化的因素。也就是說(shuō)，無(wú)論是毛澤東思想還是鄧小平理論，都從某種意義上體現(xiàn)了上述兩種文化精神的融合。但是，這種融合并不十分明顯。真正把儒家文化與理性精神做到了完美融合的是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最新成果——科學(xué)發(fā)展觀。

二、工具理性與價(jià)值理性并重

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了歷史性的成就，發(fā)展速度之快前所未有。但快速發(fā)展的同時(shí)也出現(xiàn)了一系列的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)問(wèn)題，發(fā)展快而不好。其中一個(gè)重要的原因就在于，我們以往的發(fā)展觀往往單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)這一硬指標(biāo)，而忽視了政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)自然等因素的協(xié)調(diào)發(fā)展。正是在這樣的國(guó)內(nèi)背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨在2003年10月召開的十六屆三中全會(huì)中提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把它的基本內(nèi)涵概括為“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，堅(jiān)持“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求”。

第一，發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義。從科學(xué)發(fā)展觀提出的背景分析中，我們不難發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于傳統(tǒng)意義上的發(fā)展觀而言，這里所說(shuō)的發(fā)展是科學(xué)的發(fā)展、理性的發(fā)展，而決不是不發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的前提是“科學(xué)”，概括起來(lái)可以說(shuō)，科學(xué)就是理性，科學(xué)精神就是理性精神。

第二，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。以人為本是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想的揚(yáng)棄。在談及以人為本與民本思想的關(guān)聯(lián)時(shí)，學(xué)界往往重在區(qū)別（如前者建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，后者則建立在唯心史觀基礎(chǔ)上等等區(qū)別）。但不能忽視的是，有著幾千年歷史的民本思想，絕不能僅僅用唯心史觀四個(gè)字來(lái)加以概括。我們?cè)诿魑匀藶楸九c民本思想的區(qū)別基礎(chǔ)上，有必要重新審視民本思想的深刻價(jià)值所在。甚至可以毫不夸張地說(shuō)，民本思想是以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出的重要土壤。民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想，時(shí)至今日，民本思想仍然不無(wú)借鑒意義。

第三，儒家文化與可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的一項(xiàng)重要內(nèi)容?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求即全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)?？沙掷m(xù)發(fā)展的觀念早在幾千年前，就已經(jīng)隱含在儒家文化當(dāng)中。如“天人合一”的思想、“和而不同”的思想、“以義制利”的思想、“成人之道”的思想等等，都足以顯示出科學(xué)發(fā)展觀理論體系中的儒家文化因子。

第四，“三不”原則蘊(yùn)含的文化精神。“三不”原則即“不動(dòng)搖，不懈怠，不折騰”，這是胡錦濤同志在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開30周年大會(huì)上講話的一大亮點(diǎn)。這其中的“不折騰”尤其意味深長(zhǎng)?！安徽垓v”就要繼續(xù)推進(jìn)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。這是理性層面。此外，不折騰其實(shí)就是“和諧”，而“和”的觀念或者說(shuō)“和諧”的思想是儒家文化大力提倡的重要思想。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，使我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中有了新的理論指導(dǎo)，同時(shí)該理論也真正做到了儒家文化與理性精神的完美融合。

三、理性精神與儒家文化的融合

關(guān)于中西方文化差異的比較可以有很多視角，本文主要通過(guò)對(duì)中西方不同文化精神的分析，將中西方的文化精神粗略地概括為：西方重理性精神，中國(guó)重儒家文化。有必要指出，這里所說(shuō)的理性精神，與一般意義上的理性概念不同。理性概念通常在兩種意義上使用：第一，認(rèn)識(shí)論意義上的使用，即理性與感性相對(duì)，通常指的是人的概念、判斷、推理能力；第二，理性的概念還經(jīng)常被看作是一種精神力量，這種力量為人類所共有，以此人類可以調(diào)節(jié)和控制欲望和行為。

本文所說(shuō)的理性精神與第二個(gè)方面的理性含義更為接近。確切的說(shuō)，主要指的是一種精神文化和價(jià)值體系，它孕育于古希臘文化之中，在西歐文藝復(fù)興時(shí)期得到張揚(yáng)，并且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展而得到進(jìn)一步的發(fā)展。于是，人們習(xí)慣性的將理性精神看作是西方的專利，或者是資本主義的專利。竊以為不妥，必須看到，理性精神是全人類共有的精神，決不是哪一種特定地域的或特定意識(shí)形態(tài)的文化所特有的精神。

認(rèn)為理性精神是西方國(guó)家或資本主義的專利，乃至于說(shuō)中國(guó)文化中沒(méi)有理性精神，這是缺少歷史常識(shí)的。例如，孔子主張的以禮節(jié)制人欲就是典型的理性精神。或許我們這樣說(shuō)更為恰當(dāng)：在各自的文化發(fā)展軌跡上，西方更注重發(fā)揮的是工具理性，而中國(guó)則更加強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性。當(dāng)理性精神在西方獲得了充分的發(fā)展，并占據(jù)了主導(dǎo)地位的同時(shí)，中國(guó)文化的精神則表現(xiàn)為儒家文化一枝獨(dú)秀，儒家文化也長(zhǎng)期成為中國(guó)文化的代名詞。其核心價(jià)值觀如以倫理價(jià)值為中心，以社會(huì)國(guó)家為本位，以義務(wù)至上為準(zhǔn)則，以民本主義為依據(jù)，以完美人格為理想，以大同世界為歸宿等［5］，在中國(guó)根深蒂固，以至于即便在實(shí)行改革開放、大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，中國(guó)的文化精神依然表現(xiàn)出濃厚的儒家色彩。但是，我們同樣不能忽視的是，儒家文化的上述理念也決不是中國(guó)特有的。早在古希臘時(shí)期，一些思想家如蘇格拉底對(duì)“善”的闡釋，以及亞里士多德對(duì)“德性”的闡釋，皆與儒家的倫理思想極為相似。而理性精神的核心價(jià)值觀里如追求真理、崇尚科學(xué)、提倡法治、富有經(jīng)濟(jì)理性等［6］，與儒家文化亦有很多相通之處。

通過(guò)上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是中國(guó)還是西方，都決不僅僅只是擁有一種單一的文化理念。尤其是在全球化的浪潮之下，文化融合的寬度、廣度、速度都越來(lái)越快，尤其在風(fēng)格迥異的中西方文化精神的相互滲透中表現(xiàn)更為明顯。然而，這絲毫不影響我們對(duì)儒家文化和理性精神的一貫定位：儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，西方文化以理性精神為主導(dǎo)。

顯然，將中西方的文化精神概括為儒家文化與理性精神只是為了突出差別。尤其是在理性重建遭遇重重困難的今天，重新審視儒家文化中的合理因素，對(duì)我們發(fā)揚(yáng)理性精神是十分有意義的。也正是在這個(gè)意義上，我們展開了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展軌跡的分析思路。

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［責(zé)任編輯：姜卉］

作者簡(jiǎn)介：王麗梅（1983-），女，內(nèi)蒙古通遼人，無(wú)錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院控制學(xué)院講師，哲學(xué)碩士；研究方向：思想政治教育。唐忠寶（1983-），男，黑龍江呼蘭人，江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士；研究方向：價(jià)值觀與廉政文化。

收稿日期：2016-03-17

文章編號(hào)：1671-6183（2016）04-0017-04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：D616