關(guān)　巍，張曉娜

（大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116024）

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資本主義異化問題的節(jié)奏分析
——讀列斐伏爾《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》

關(guān)巍，張曉娜

（大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連116024）

摘要：《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》是法國哲學(xué)家列斐伏爾思考資本主義條件下異化問題的核心著作，這部著作構(gòu)建了一個有關(guān)節(jié)奏化與異化的哲學(xué)體系。在該著作中，列斐伏爾從節(jié)奏角度審視社會現(xiàn)實(shí)，確立了資本主義異化問題研究的節(jié)奏分析視野，并以身體作為節(jié)奏分析的起點(diǎn)、作為異化問題研究的開端，這對今后推動異化問題研究具有重要的啟迪作用。

關(guān)鍵詞：列斐伏爾；異化；節(jié)奏分析；節(jié)奏化

異化問題，是哲學(xué)的核心概念，是西方馬克思主義理論家普遍關(guān)注的重要問題，“尤其是在馬克思主義哲學(xué)體系中，全部的馬克思主義哲學(xué)都是以異化為其深層邏輯基礎(chǔ)的”［1］。異化問題成為當(dāng)前學(xué)界普遍關(guān)注的一個前沿問題和馬克思主義哲學(xué)研究的重大課題之一。法國馬克思主義哲學(xué)家列斐伏爾所著的《節(jié)奏的分析要素：節(jié)奏分析知識導(dǎo)論》①（2004年英譯版《節(jié)奏分析：空間、時間和日常生活》②，2013年再版，以下簡稱《節(jié)奏分析》）是這項(xiàng)研究中富有創(chuàng)新性的一部力作。作為資本主義異化問題的研究，該書堅(jiān)持和繼承馬克思異化理論，矛頭直指資本主義社會現(xiàn)實(shí)，著力于理論前提反思和方法創(chuàng)新，對資本主義社會的異化現(xiàn)象進(jìn)行節(jié)奏分析，反映了作者堅(jiān)定的馬克思主義立場和從節(jié)奏角度思考資本主義異化問題的獨(dú)特性。這集中體現(xiàn)在三個方面：一是從問題到思想，形成審視社會現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏視角；二是聚焦于異化與節(jié)奏化相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，確立資本主義異化問題研究的節(jié)奏分析視野；三是在批判性的反思中尋繹資本主義異化問題研究的開端。正是這種理論自覺，使《節(jié)奏分析》有了可靠的方法論基礎(chǔ)，形成了諸多亮點(diǎn)和理論創(chuàng)新，對今后推動資本主義異化問題研究具有重要的啟迪作用。

一、開拓審視社會現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏視角

哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是哲學(xué)的根本問題，真正的哲學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)實(shí)?！罢軐W(xué)家的分野，不在于有無問題意識，而在于從什么樣的問題意識來開展學(xué)術(shù)研究?！保?］脫離現(xiàn)實(shí)沃土的哲學(xué)是空洞、乏味的文字而已。作為法國著名的馬克思主義哲學(xué)家、社會學(xué)家，列斐伏爾終身關(guān)注資本主義制度與個人日常生活之間的對立。日常生活批判是列斐伏爾的終身事業(yè)，正如他本人所說：“關(guān)于異化問題，我們還沒有探討完畢?！保?］63晚年，他又轉(zhuǎn)向節(jié)奏分析理論，致力于從節(jié)奏角度審視日常生活問題或社會現(xiàn)實(shí)。其晚年所著的《節(jié)奏的分析要素：節(jié)奏分析知識導(dǎo)論》一書也“旨在開拓一門新學(xué)科、探索人類認(rèn)知的新領(lǐng)域——節(jié)奏分析及其實(shí)踐”［4］5，開拓審視社會現(xiàn)實(shí)的節(jié)奏視角，繼續(xù)他的日常生活批判事業(yè)。

列斐伏爾經(jīng)常掛在嘴上的一句口頭禪是，日常生活如同黑格爾所說的那樣，“熟知者不一定真知”［5］。同樣，節(jié)奏最為人所熟悉，因此也是最易為人所忽略的社會層面，正如列斐伏爾所說：“除了在我們遭受苦難之時，我們甚至不能單獨(dú)去理解其中的任何一個節(jié)奏?！保?］88現(xiàn)在，需要一種對節(jié)奏的“陌生感”與“批判反思的”距離感，一種對節(jié)奏的“敏銳意識”。從美學(xué)角度，音樂學(xué)家將節(jié)奏定義為節(jié)拍的計(jì)算，歷史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家則認(rèn)為節(jié)奏指向某一時期、某一階段和某一循環(huán)的快或慢。列斐伏爾眼中的節(jié)奏則存在于時空之中，既存在于自然界，也普遍存在于人類社會，“只要空間、時間和能量消耗發(fā)生關(guān)系就會產(chǎn)生節(jié)奏?！保?］15列斐伏爾之所以選擇從節(jié)奏視角審視社會現(xiàn)實(shí)，除了節(jié)奏之于日常生活的重要作用外，更為深層的原因在于節(jié)奏的獨(dú)特特征：第一，節(jié)奏的普遍性。第二，節(jié)奏的可計(jì)量性。列斐伏爾指出：“每個節(jié)奏都具有自己的特定‘計(jì)量’”［4］10，這成為進(jìn)行定性分析和定量分析的重要基礎(chǔ)；且節(jié)奏不受邏輯控制，自身卻包含邏輯、包含可計(jì)算的數(shù)字和數(shù)量關(guān)系，這種包含邏輯性的特征決定了節(jié)奏的可計(jì)量性（如鐘表），也為進(jìn)行節(jié)奏分析提供了可能。第三，節(jié)奏的可塑性。在列斐伏爾看來，所有的節(jié)奏都暗含了時間與空間的關(guān)系。如要控制、改變或維持某種節(jié)奏就可以控制、改變或維持某個時空。與其說《節(jié)奏分析》中使地中海歷史特征之所以得以延續(xù)的非凡力量是節(jié)奏，還不是說是節(jié)奏的調(diào)整。因?yàn)樵诹徐撤鼱柨磥?，“一個社會組織、一個階級或一項(xiàng)等級制度必須將節(jié)奏印記在這個時代才能干預(yù)這個社會，使其發(fā)生改變，或借助暴力或通過一種暗示的方式?！保?］14第四，節(jié)奏的集中承擔(dān)者是身體。節(jié)奏另一重要特征是，它與本能的生命機(jī)體——身體有關(guān)，每一個個體都是多種節(jié)奏的承擔(dān)者。在列斐伏爾看來，這里的“身體”不同于馬克思眼中的身體，這里的身體具有三重含義，即作為節(jié)奏復(fù)合體的身體、被異化的身體、具有反抗?jié)撃艿纳眢w。這也成為列斐伏爾從節(jié)奏角度論證資本主義異化現(xiàn)象的集中承擔(dān)者和主要突破口。而在列斐伏爾看來，包括尼采和眾多哲學(xué)詩人在內(nèi)的哲學(xué)家們僅僅預(yù)言了節(jié)奏的重要性，“馬克思認(rèn)為經(jīng)由人類活動、科學(xué)技術(shù)和發(fā)明、勞動、意識，無情的大自然發(fā)生了改變。然而，他并未發(fā)現(xiàn)節(jié)奏……”［4］7。

節(jié)奏成為審視社會現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特視角，節(jié)奏分析成為列斐伏爾對日常生活的一種揭露和批判。這是列斐伏爾為審視社會現(xiàn)實(shí)、分析社會問題所做的努力探索，雖具有一定的片面性和空想性，但不失為一種獨(dú)特視角。

二、確立異化與節(jié)奏化相統(tǒng)一的理論視野

聚焦于異化與節(jié)奏化相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，確立資本主義異化問題研究的節(jié)奏分析視野，是《節(jié)奏分析》中重彩濃墨之筆，也是作者建構(gòu)其節(jié)奏分析理論的基本判斷，是對異化問題研究的重要創(chuàng)新之處。

異化問題，是哲學(xué)的核心概念，也是當(dāng)前學(xué)界普遍關(guān)注的前沿問題和馬克思主義哲學(xué)研究的重大課題之一。異化，不僅僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，更是一個重要的哲學(xué)范疇。我們現(xiàn)在所使用的異化概念始于黑格爾、發(fā)展于費(fèi)爾巴哈，成熟于馬克思?！八^異化，就是異己化、非人化。即主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對立面，產(chǎn)生客體，而這個客體又作為一種外在的，異己的力量而凌駕于主體之上，轉(zhuǎn)過來束縛主體，壓制主體，這就是‘異化’。”［6］

對于異化問題，在馬克思看來，“哲學(xué)家無權(quán)在異化概念本身上建立異化概念，無權(quán)在異化著的或被異化的現(xiàn)實(shí)情況以外研究異化概念。他無權(quán)把哲學(xué)的領(lǐng)域孤立起來。既已確定一個概念和它的普遍意義，并應(yīng)當(dāng)過渡到其他一些十分確定的領(lǐng)域——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)——而且特別要把概念和日常生活的具體情況結(jié)合起來。”［3］82馬克思異化理論的核心內(nèi)容主要體現(xiàn)為馬克思勞動異化理論。馬克思認(rèn)為，異化現(xiàn)象的產(chǎn)生是私有制和社會分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，并指出，異化在勞動領(lǐng)域具體表現(xiàn)為四個方面，即異化勞動的四重規(guī)定性：勞動產(chǎn)品的異化、勞動活動的異化、人的本質(zhì)的異化以及人與人的異化。

西方馬克思主義學(xué)者則從不同角度對異化問題進(jìn)行了不同思考。他們積極揚(yáng)棄馬克思主義的異化理論并結(jié)合各自的哲學(xué)立場、所處時代背景提出了各自獨(dú)具特色的異化觀。根據(jù)西方馬克思異化理論的發(fā)展脈絡(luò)③，歸納西方馬克思主義對異化問題代表性的研究視角主要有：第一，盧卡奇的物化理論，深刻批判了資本主義社會中的物化現(xiàn)象和物化意識，從理性角度，特別是技術(shù)理性對人的主體性的制約角度出發(fā)揭示現(xiàn)代社會的異化現(xiàn)象，視異化為資本主義社會的普遍特征，在《歷史和階級意識》的1967年的新版序言中，盧卡奇指出：“人的異化是我們時代的關(guān)鍵問題，并且無論資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級的思想家，無論政治上和社會上的右派還是左派思想家都看到和承認(rèn)這一點(diǎn)”［7］。第二，法蘭克福學(xué)派的總體異化觀，對造成人類當(dāng)代生存困境的各個方面進(jìn)行了深刻分析與批判。霍克海默與阿多諾在《啟蒙辯證法》中指出，啟蒙運(yùn)動增強(qiáng)了人類控制外在世界的能力，但是在啟蒙不斷發(fā)展的過程中，人與其支配的對象、人與人的關(guān)系、甚至是個體與自身都發(fā)生了異化。馬爾庫塞考察了在發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人的主體性的喪失，成為了單向度的人，認(rèn)為“人們在他們的商品中識別自身；他們在他們的汽車、高保真音響設(shè)備、錯層式房屋、廚房設(shè)備中找到自己的靈魂”［8］。弗洛姆也痛斥了當(dāng)今社會中的嚴(yán)重的消費(fèi)異化現(xiàn)象，他說，“假如我擁有錢，我不用努力就可以得到我想要的東西。如果我有錢，即使我沒有一點(diǎn)藝術(shù)鑒賞力，我也能買到珍貴的畫；即使我沒有欣賞音樂的情趣，我也可以買到最好的留聲機(jī)；即使我為了賣弄才使用圖書館，我也可以買下一個圖書館；即使我把教育看作一種附加的社會財(cái)富而用不著它，我也可以花錢受教育。我還可以毀掉我買來的畫和書籍，除了錢的損失以外，我不覺得有什么損失”［9］。哈貝馬斯的交往異化理論則將社會文化互動或溝通中所產(chǎn)生的異化現(xiàn)象稱之為“有意被扭曲的交往”或“偽交往”，認(rèn)為“與一種很少區(qū)別的社會體系最初共處的生活世界，越來越多地下降為一種與其他下屬體系并行的一種下屬體系，在這里，體系機(jī)制越來越脫離社會結(jié)構(gòu)，即脫離社會統(tǒng)一借以進(jìn)行的社會結(jié)構(gòu)。”［10］第三，存在主義的馬克思主義對異化問題的探索。最為著名的代表是薩特和列斐伏爾的異化理論。薩特稱異化是人類一種無法克服的“本體論形象”，異化產(chǎn)生于人克服匱乏的活動中，這種活動的結(jié)果就是異化。在馬克思理論的基礎(chǔ)上，列斐伏爾指出，“異化與其說是一種理論，一種思想或一種抽象，還不如說是這些理論思想或純粹抽象導(dǎo)致人們?nèi)ソ邮芤环N所謂絕對的真理。異化體現(xiàn)在日常生活之中，體現(xiàn)在無產(chǎn)階級與資本主義的日常生活之中。異化無處不在?！保?］167日常生活發(fā)生了異化，日常生活的異化表現(xiàn)為私人意識與社會意識、私人生活和社會生活的分裂，現(xiàn)代社會不再是一個“貧困的但有風(fēng)格的生活世界”，而是一個被“饜足型”消費(fèi)邏輯所引導(dǎo)著的“消費(fèi)受控制社會”，日常生活中遍布恐怖主義，陷入“零度化”。第四，生態(tài)馬克思主義的異化理論認(rèn)為，資本主義的危機(jī)已經(jīng)由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，由異化消費(fèi)所引起的生態(tài)危機(jī)將代替資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。如阿格爾認(rèn)為，馬克思主義關(guān)于資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論已經(jīng)過時，我們必須根據(jù)資本主義發(fā)展過程中的新危機(jī)對資本主義進(jìn)行批判，而這種新危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)，而消費(fèi)異化則是生態(tài)危機(jī)的直接根源。總之，西方馬克思主義理論家不再從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)徱暜惢⑶覍⒁暯菙U(kuò)展到了消費(fèi)領(lǐng)域、社會文化領(lǐng)域、意識形態(tài)領(lǐng)域、個體心理角度等，從各自的獨(dú)特視角闡釋了科技異化、交往異化、日常生活異化、消費(fèi)異化、思想文化異化等，形成了對這個“全面異化”和“總體異化”社會的全面審視。

轉(zhuǎn)向列斐伏爾的節(jié)奏分析理論，“異化”是貫穿其《節(jié)奏分析》的一條主線，是靈魂，“異化概念只是一個起點(diǎn)，這個概念已經(jīng)在發(fā)展中發(fā)生了變化，已經(jīng)同具體的分析融為一體?！保?1］晚年時期，列斐伏爾從節(jié)奏角度出發(fā)、運(yùn)用節(jié)奏分析法對資本主義條件下的日常生活進(jìn)行批判性反思，從身體角度論證了資本主義制度的不合理性，揭示了資本主義進(jìn)行節(jié)奏控制的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為資本主義條件下日常生活已經(jīng)陷入異化，變得單調(diào)乏味，呈現(xiàn)出同質(zhì)性、重復(fù)性和碎片化，成了被節(jié)奏化的日常生活，“在現(xiàn)代社會的每一天，每個人都在大致相同的時間做大致相同的事，但每個人的的確確是自己在單獨(dú)做自己的事?！保?］75被節(jié)奏化就是異化，被節(jié)奏化的日常生活就是異化生活。在異化與節(jié)奏化相統(tǒng)一的視野中，日常生活發(fā)生了異化，日常生活的各個領(lǐng)域都已被節(jié)奏所滲透，籠罩著節(jié)奏化的陰影，節(jié)奏對自然的征服、對社會的統(tǒng)治、對個體的控制已經(jīng)達(dá)到了前所未有的程度。日常生活成為不斷擴(kuò)張的資本主義生產(chǎn)方式的節(jié)奏，成為千篇一律、單調(diào)無奇、風(fēng)格消失、意義零度化的社會生活，而個體似乎對自己身處的節(jié)奏化（異化）生活無意識，處于一種無知狀態(tài)。在此基礎(chǔ)上，列斐伏爾繼續(xù)探討了造成這種“節(jié)奏失衡”的根本原因，認(rèn)為資本主義條件下這種節(jié)奏化的生活是統(tǒng)治階級的“規(guī)訓(xùn)”和大眾媒體共同作用的產(chǎn)物，更是統(tǒng)治階級通過控制節(jié)奏實(shí)現(xiàn)社會控制的集中體現(xiàn)，并將其作為資本主義條件下的異化方式確定下來。如何規(guī)避資本主義條件下的被節(jié)奏化，列斐伏爾認(rèn)為，節(jié)奏分析學(xué)家首先應(yīng)同時立足節(jié)奏之內(nèi)外，通過“傾聽”方式揭開日常生活的神秘面紗，進(jìn)而研究和分析日常生活的節(jié)奏及其異化，真正感知外部世界，體察真實(shí)的日常生活。

總之，列斐伏爾的基本結(jié)論是，節(jié)奏化就是異化，節(jié)奏化的日常生活就是異化生活。異化與節(jié)奏化相統(tǒng)一成為列斐伏爾分析資本主義現(xiàn)實(shí)的理論視野，節(jié)奏分析成為分析資本主義條件下異化問題的獨(dú)特方法論。這是列斐伏爾關(guān)照社會現(xiàn)實(shí)，尤其是資本主義現(xiàn)實(shí)所得出的重要結(jié)論，對于我們理解資本主義本質(zhì)、分析異化問題具有重要作用。

三、尋繹資本主義異化問題研究的開端——身體

尋繹并倡導(dǎo)以身體作為資本主義異化問題研究的開端，是《節(jié)奏分析》中的一個亮點(diǎn)，也是對異化問題研究進(jìn)行批判性反思并力圖推動日常生活批判研究之舉，是作者堅(jiān)持馬克思主義立場最為集中和顯著的體現(xiàn)。

在堅(jiān)持馬克思主義立場的前提下，列斐伏爾從馬克思的異化勞動批判轉(zhuǎn)向日常生活異化批判，直至晚期確立了資本主義異化問題研究的節(jié)奏分析視野，從節(jié)奏角度審視資本主義異化問題，用節(jié)奏分析論證資本主義本質(zhì)的惡?！爱惢笔秦灤┍緯囊粭l主線，是靈魂，“身體”則成為列斐伏爾從節(jié)奏角度論證資本主義異化現(xiàn)象的集中承擔(dān)者和主要突破口。正如列斐伏爾所主張的，“一般和特殊之間的來回轉(zhuǎn)變、概念的抽象化和對俗世世界的具體分析都要以身體為開端”［4］viii，并且這一原則貫穿整部著作。

在列斐伏爾看來，哲學(xué)意義上的身體長期被忽視，但實(shí)則是，身體是理解資本主義異化問題的重要起點(diǎn)，節(jié)奏分析和節(jié)奏分析研究也離不開身體，節(jié)奏理論建基在對身體的認(rèn)知和理解之上。這里的身體不是指解剖的身體或功能性身體，而是指處于所謂正常狀態(tài)下的身體，此處的身體具有極其重要的特殊性：第一，作為復(fù)合節(jié)奏的身體。列斐伏爾眼中的身體，既不同于馬克思視野中具體的、現(xiàn)實(shí)的人的身體性，也不同于梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中指向個別的此在與整全世界之間的辯證關(guān)系的身體。在節(jié)奏分析理論中，身體是節(jié)奏的承擔(dān)者，“因?yàn)槌似屏褷顟B(tài)外，在永恒的互動中、在確定無疑的‘亞穩(wěn)定’均衡中，活生生的身體由多種節(jié)奏構(gòu)成的復(fù)合節(jié)奏，每一‘部分’，每個‘器官’或每項(xiàng)機(jī)能都具有自己的節(jié)奏……”［4］80，體現(xiàn)為社會節(jié)奏和自然節(jié)奏的統(tǒng)一體，人的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)社會節(jié)奏與自然節(jié)奏的統(tǒng)一。第二，被異化的身體。《節(jié)奏分析》指出，資本主義條件下，日常生活發(fā)生了異化，成為被節(jié)奏化的日常生活，甚至連“節(jié)奏本身都變成了商品”［4］6，作為節(jié)奏承擔(dān)者的身體也不可避免發(fā)生了異化。其原因可在《節(jié)奏分析》中得到論證：首先，身體是各種節(jié)奏的承擔(dān)者，成為資本主義社會進(jìn)行節(jié)奏控制最佳選擇。正如劉懷玉所說，“身體是各種權(quán)力的交織點(diǎn)，是任何政治行為與制度的最小控制單位?！保?2］其次，在資本主義無處不在的規(guī)訓(xùn)下，一個個“身體”被融入了社會實(shí)踐或人類實(shí)踐，因此，“這些身體也就具有的使用價值?！保?］40身體成為商品。異化也成為“辯證法的必然性在人的身上的一種發(fā)展形式?！保?］81第三，節(jié)奏身體革命。列斐伏爾的身體具有能動的、反抗的本真性。被節(jié)奏化的世界就是一個同質(zhì)的世界，這與列斐伏爾的“身體”之訴求相悖，因?yàn)樯眢w“要和自然世界的節(jié)奏融為一體，是用自然生活的輪回/節(jié)奏來反抗社會的單調(diào)節(jié)奏?！保?3］198身體的革命性在列斐伏爾提出的總體性的都市日常生活文化革命的措施中具有直接體現(xiàn)——身體革命。在列斐伏爾看來，身體作為一種微型的生命權(quán)利，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會控制的主要對象，身體革命也不僅僅“是一種意識觀念的革命和制度革命，而且必然涉及到對控制現(xiàn)代日常生活的抽象權(quán)力空間這個獨(dú)裁者的革命”［13］380。同樣，列斐伏爾也相信，節(jié)奏分析學(xué)家不僅將身體作為分析主體，而且也將身體作為了分析的起點(diǎn)、作為后續(xù)研究的工具。

列斐伏爾以節(jié)奏為開端研究異化問題，從身體出發(fā)進(jìn)行對資本主義社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行節(jié)奏分析的深層意蘊(yùn)在于從身體哲學(xué)或生命哲學(xué)這一微觀視角，而不是從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一宏觀視角入手透視資本主義現(xiàn)實(shí)，分析社會異化問題，同時也為我們認(rèn)識資本主義本質(zhì)提供視角。

當(dāng)然，本書也和其他著作一樣，有其局限與不足。例如，該書在資料整合和篇章結(jié)構(gòu)的安排上還有待優(yōu)化，在某些問題的深度與廣度研究上還需進(jìn)一步加強(qiáng)。不過正如作者在書中所言，“理論化的節(jié)奏分析并不能開創(chuàng)一門獨(dú)立的科學(xué)，局部研究和全球范圍的概念化盡管是必要的，但仍是不夠的”［4］5?；蛟S正因如此，該書側(cè)重闡述一種新視角、新方法，才能使該書成為我們今后研究異化問題及其相關(guān)問題提供更為廣闊的線索和視角。

注釋：

①Henri Lefebvre. Elements de rythmanalyse：Introduction a la connaissance des rythmes［M］. Paris：Editions Syllepse，1992.

②Henri Lefebvre. Rhythmanalysis：Space，Time and Everyday Life［M］. Continuum，London New York，2013.

③［加］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.慎之，等，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，1991.

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［13］劉懷玉.現(xiàn)代日常生活批判道路的開拓與探索——列斐伏爾哲學(xué)思想研究［D］.南京：南京大學(xué)，2003.

［責(zé)任編輯：于洋］

作者簡介：關(guān)?。?982-），女，漢族，遼寧錦州人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士；研究方向：馬克思主義理論和倫理學(xué)。張曉娜（1991-），女，漢族，河南濮陽人，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；研究方向：馬克思主義理論。

收稿日期：2016-03-25

文章編號：1671-6183（2016）04-0012-05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

中圖分類號：B089.1