余聰聰

文學(xué)教育：精神立人與生命價(jià)值的叩問(wèn)

余聰聰

在當(dāng)下社會(huì)與文化語(yǔ)境中，文學(xué)教育得到了越來(lái)越多的關(guān)注。個(gè)中原因至少包括兩個(gè)方面：其一，當(dāng)今的文學(xué)教育出現(xiàn)了不少?lài)?yán)重的問(wèn)題，這應(yīng)該是一個(gè)共識(shí)；其二，人們依然對(duì)未來(lái)的文學(xué)教育充滿著期待，這樣，對(duì)于文學(xué)教育的規(guī)劃與設(shè)計(jì)就是一個(gè)必須去試圖完成的重大工程了。我們應(yīng)該明白，文學(xué)教育的價(jià)值顯然不僅僅是傳授給人知識(shí)、技能及謀生的本領(lǐng)，在其深層意義上是使人成為人，在精神上立人，進(jìn)一步講，是依據(jù)生命的特性，遵循生命發(fā)展的原則，引導(dǎo)生命走上完整、和諧與自由的境界。

一、大眾時(shí)代，吁求真正的文學(xué)教育

無(wú)可置疑地，我們今天處于一個(gè)大眾化時(shí)代。在這樣的社會(huì)形態(tài)中，我們依然需要考量和探索文學(xué)與文學(xué)教育的價(jià)值與功能問(wèn)題。作為文學(xué)功能的一種存在方式，文學(xué)教育并不局限于它詞義指向的領(lǐng)域，還關(guān)涉到文學(xué)生態(tài)、文學(xué)創(chuàng)作、審美旨趣，同時(shí)也表征著時(shí)代精神、社會(huì)風(fēng)尚、民族心靈。然而，在當(dāng)下，文學(xué)教育正遭遇被解構(gòu)的危機(jī)。在大眾消費(fèi)文化思潮的影響下，藝術(shù)與商品的邊界逐漸消失，文學(xué)成為供人消費(fèi)的商品和娛樂(lè)手段。隨著市場(chǎng)化時(shí)代的推進(jìn)和發(fā)展，文學(xué)開(kāi)始陶醉于享用之中，大眾普遍認(rèn)為享用生活和快樂(lè)、享用平庸和瑣屑是生命的本性和文學(xué)的本性。這樣，市場(chǎng)化時(shí)代的文學(xué)充斥著流行的世俗幸福、性情趣、私人空間、利益滿足等，從而忽視了其時(shí)代價(jià)值與生命價(jià)值，使得文學(xué)從對(duì)生命的崇高思考和永恒追求墜落至個(gè)人利益的滿足與現(xiàn)實(shí)快感的實(shí)現(xiàn)。而這些無(wú)疑在很大程度上扼殺了文學(xué)本身獨(dú)一無(wú)二的、深刻的意味性。也就是說(shuō)，在大眾時(shí)代下，人們對(duì)精神生活的追求被追求物質(zhì)享受與實(shí)時(shí)的感官刺激所遮蔽，已有的傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值體系隨之被顛覆與重構(gòu)，而文學(xué)所固有的教育功能也隨之被大眾文化邏輯所取代。我們每個(gè)人都不敢也無(wú)法確證自我的存在，而傾向于在大眾指向中尋求避身之所，人的存在開(kāi)始向庸俗滑行。庸俗化的生存催生庸俗文學(xué)的產(chǎn)生，文學(xué)在世俗化趨勢(shì)中，已經(jīng)沒(méi)有可以給人帶來(lái)精神享受的品性。這固然是文學(xué)的悲哀，同時(shí)也是文學(xué)教育在文學(xué)世俗化進(jìn)程中遭遇到的重大挑戰(zhàn)。無(wú)疑，基于以上對(duì)于文學(xué)的認(rèn)識(shí)前提下的文學(xué)教育是不可避免地會(huì)走上歧途的。

迎著新世紀(jì)的步伐，我們?cè)跀[脫現(xiàn)代性的陰影，而進(jìn)入一個(gè)“人”的世紀(jì)?！耙匀藶楸尽背蔀檫@個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音。為了迎接這個(gè)時(shí)代的到來(lái)，我們必須徹底反思文學(xué)教育現(xiàn)代性的陰影，以至于超越文學(xué)教育的現(xiàn)代性，走上以生命為本的新時(shí)代。在蒙上現(xiàn)代性陰影的時(shí)代，文學(xué)教育中所秉承的生命意義隨之被消解、生命本質(zhì)也逐漸被異化，比如“人文教育的失落，失缺了生命的另一半”。文學(xué)教育缺失了人文關(guān)懷、人文精神，脫離了生命的本原；文學(xué)教育與生活割裂，喪失了生命的意義；“絕對(duì)主義的客觀知識(shí)，泯滅生命的靈性與創(chuàng)造”；“極端的道德理想主義，培育無(wú)根的生命”,甚至“規(guī)訓(xùn)、壓抑自由的生命”……[1]面對(duì)文學(xué)教育領(lǐng)域中“人的缺場(chǎng)”這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如何以“人的在場(chǎng)”來(lái)重新樹(shù)立起人們對(duì)于文學(xué)教育的信心。科學(xué)主義的甚囂塵上和工具理性的至高無(wú)上使得文學(xué)教育的根本旨趣受到擠壓與曲解，文學(xué)教育的對(duì)象所產(chǎn)生的疏離感、陌生感不斷增加，本來(lái)以“立人”為本的文學(xué)教育在不知不覺(jué)中異化為鉗制人的工具。相應(yīng)地，生命是文學(xué)的本質(zhì)觀念及文學(xué)教育的根本方向這一命題遭到了破壞，文學(xué)教育在尊重人的多重生命形態(tài)與可能質(zhì)地的基礎(chǔ)上追求人的“詩(shī)意的棲息”這一構(gòu)建與訴求中遇到了阻礙。

人作為一種特殊的、有意識(shí)的生命存在，不斷地追求自身生命價(jià)值的升華。文學(xué)是對(duì)于生命的一種評(píng)價(jià)形式，而回到生命、直面生命、珍視生命是文學(xué)教育的一種天職、一種本義，更是文學(xué)教育的一種追求。那么，立足文學(xué)本質(zhì)觀念，從生命的視角思考文學(xué)教育的發(fā)展就顯得更為迫切與必要了。但長(zhǎng)期以來(lái)，比如20世紀(jì)70年代強(qiáng)調(diào)“雙基”，因?yàn)椤爸R(shí)就是力量”；80年代強(qiáng)調(diào)“能力”，因?yàn)槊鎸?duì)科技革命的挑戰(zhàn)；90年代強(qiáng)調(diào)“情意”，因?yàn)榧夹g(shù)時(shí)代的唯理性教育……我們的文學(xué)教育語(yǔ)境并不緊密關(guān)乎人的生命，對(duì)文學(xué)教育的關(guān)注不是因?yàn)槿吮旧淼男枰前盐膶W(xué)教育作為培養(yǎng)人的“工具”，這無(wú)疑造成了對(duì)生命的遮蔽。基于此，我們有必要清楚地意識(shí)到文學(xué)教育的真正內(nèi)涵，文學(xué)教育是指“教育者與受教育者相互之間，經(jīng)由文學(xué)文本的閱讀、講解與接收，豐富情感體驗(yàn)，獲得審美愉悅，培養(yǎng)語(yǔ)文能力，進(jìn)而傳授人文知識(shí)、提高文化素養(yǎng)、陶冶精神情操的一種教育行為。”[2]那么，文學(xué)教育歸根到底是為了把受教育者培養(yǎng)成什么樣的人呢？這是文學(xué)教育的一個(gè)核心問(wèn)題。西方學(xué)者達(dá)拉禮這樣說(shuō)到，“教育成為制造勞動(dòng)者的一臺(tái)機(jī)器，通過(guò)教育的塑造，人被變成追求物質(zhì)利益的人，掌握生產(chǎn)技術(shù)成為受教育的全部目的，這樣，人愈是受教育，他就愈被技術(shù)和專(zhuān)業(yè)所束縛，愈失去作為一個(gè)完整人的精神屬性?！比耸蔷哂袃?nèi)在潛能的生命整體，而成“材”的教育，把人的本質(zhì)、人的價(jià)值歸結(jié)為“材”，使人成為“沒(méi)有思想，沒(méi)有情感的機(jī)器”。哲學(xué)家尼采說(shuō)：“由于這種非人格化的機(jī)械和機(jī)械主義，由于工人的非人格化，由于錯(cuò)誤的分工經(jīng)濟(jì)，生命便成病態(tài)的了?！盵3]

人不僅生存在現(xiàn)實(shí)世界中，還生活和發(fā)展于精神世界里，精神追求是人生于世的永恒命題。如果人們?cè)诰裣M(fèi)中喪失了意志、情感、信念、理想和對(duì)未來(lái)的憧憬，勢(shì)必導(dǎo)致人的價(jià)值世界的迷亂和精神品格的喪失，在狂歡中將生命消解殆盡。因此，在今天的這個(gè)時(shí)代，吁求真正的文學(xué)教育就顯得急切而緊迫了。新世紀(jì)的文學(xué)教育應(yīng)該走出“異化的洞穴”，創(chuàng)造一個(gè)有助于生命舒展、生命涌動(dòng)的環(huán)境，“保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運(yùn)而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由”[4]，進(jìn)而為人類(lèi)的根本存在作證，回歸生命的本原。

二、文學(xué)教育：回歸人本，精神立人

文學(xué)是人學(xué)，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)際生活活動(dòng)的人的“精神分析學(xué)”，其核心指向是“人”，而“人”是有生命的“人”?！霸陟o態(tài)上看本體生命的存在，人實(shí)際上有三重生命，一是自然生理性的肉體生命；二是關(guān)聯(lián)而又超越自然生理特性的精神生命；三是關(guān)聯(lián)人的肉體和精神而又賦予某種客觀普遍性的社會(huì)生命。精神生命作為一個(gè)‘中介’，將肉體的自然生命和社會(huì)生命緊密地連接在一起。”[5]與此密切相關(guān)的是，文學(xué)教育的本體性?xún)r(jià)值在于“精神立人”。

在中國(guó)，文學(xué)教育伊始，就確立了培育人精神品行的目標(biāo)，并且在后來(lái)也得到了良好的貫徹?！渡袝?shū)·堯典》云：“帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和’”。典樂(lè)言詩(shī)，是要培養(yǎng)胄子的精神品性與審美情趣?！墩撜Z(yǔ)》中這樣記載，孔子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。在這里，孔子強(qiáng)調(diào)了詩(shī)教對(duì)于人的品德養(yǎng)成的必要性。明代的湯顯祖《牡丹亭》弘揚(yáng)“至情”，馮夢(mèng)龍《山歌》張揚(yáng)“真情”，袁宏道小品文宣揚(yáng)“性靈”，這樣，文學(xué)教育也形成了個(gè)性解放、思想自由的時(shí)代潮流，這顯然有助于培植主體的自由精神，充分展示文學(xué)教育的人本內(nèi)涵。但在隨后的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)教育的工具性、功利性日益凸顯，這嚴(yán)重遮蔽了文學(xué)教育的人本目標(biāo)。孕育于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的工具理性與實(shí)利主義以及日益發(fā)展的消費(fèi)文化和快餐文化趨向，迫使文學(xué)陷入邊緣化的境地。在講究效率、利益的時(shí)代，忙碌的現(xiàn)代人越來(lái)越感到精神世界的狹窄，失去了文學(xué)滋養(yǎng)的心靈漸漸喪失了價(jià)值理性的自覺(jué)，在這一時(shí)代境況下，文學(xué)教育更是迷失了精神的導(dǎo)向及其根本訴求。然而，我們必須認(rèn)識(shí)到的是，文學(xué)的真正力量在于精神上成人、立人，文學(xué)教育應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起人類(lèi)精神救贖與精神建構(gòu)的歷史使命，這也就是說(shuō)，文學(xué)教育的根本功能在于它為我們提供一種精神價(jià)值觀。

何謂“精神”？王坤慶先生說(shuō)：“‘精神’一詞，主要指對(duì)人的主觀存在狀態(tài)的描述與定位，是人所具有的一種基本屬性，以及發(fā)展過(guò)程的理想歸屬”。[6]雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“我們之所以成為人,是因?yàn)槲覀儜延幸活w崇敬之心,并且讓精神的內(nèi)涵充斥于我們的想象力、思想以及活力的空間?！蔽膶W(xué)所蘊(yùn)含的“精神”是感性與理性的交融，是基于自我生命的，其指向個(gè)體在成長(zhǎng)中的內(nèi)省與覺(jué)悟。文學(xué)教育的一個(gè)內(nèi)在功能就是展示、張揚(yáng)這種精神，讓生命存在體在教育過(guò)程中感悟、接納這種精神。

文學(xué)教育的根本價(jià)值在于 “精神立人”，但把文學(xué)教育提到“精神立人”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，并不是要求文學(xué)教育走上“虛化”道路，使文學(xué)教育實(shí)踐失去可操作性?！八^‘精神成人’，即個(gè)體生命在精神生命 （生命的靈性層面）做到自覺(jué)、自主，在精神上成為一個(gè)真正的人?！癯扇恕母緝?nèi)容和根本路徑，不在于從外面習(xí)得某種‘精神’或者‘靈性’，而是讓自己的‘靈性’從沉睡狀態(tài)覺(jué)醒，進(jìn)而能夠以自己的靈性精神指引自己的身體行為和心理個(gè)性?！薄八^‘精神成人’，便是以自己覺(jué)醒的靈性引領(lǐng)自己的身、心，成就自己的現(xiàn)實(shí)人生?！盵7]“精神立人”的實(shí)踐意義在于更加突出文學(xué)教育的潛移默化和價(jià)值導(dǎo)向特性，突出文學(xué)教育對(duì)于人類(lèi)精神的救贖與建構(gòu)作用。正如愛(ài)因斯坦所說(shuō)的，只用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，受教育者可以成為一種有用的機(jī)器，但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情那是最基本的要求，他必須獲得美和道德上的善的鮮明的辨別力。精神立人就是對(duì)于人的一種建構(gòu)，而且是一種社會(huì)性建構(gòu)，在這一建構(gòu)過(guò)程中，受教育者能夠自覺(jué)形成與時(shí)代和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的審美趣味與德性品質(zhì)，無(wú)疑，這樣的教育實(shí)踐可以把文學(xué)教育引向一個(gè)更為高遠(yuǎn)的境界。

文學(xué)教育的精神指向是豐富的，它給予人理想、美好和信念。文學(xué)教育必須回歸人本目標(biāo)，把培養(yǎng)人的精神品性作為最根本的價(jià)值取向。歷史反復(fù)證明：背離文學(xué)教育之人本目標(biāo)，就會(huì)出現(xiàn)道德異化、精神物化現(xiàn)象，從而走上人性的反面；而堅(jiān)守文學(xué)教育的人本之道，培養(yǎng)人的精神品性，建設(shè)人的精神家園，才能夠建設(shè)和諧社會(huì)。文學(xué)教育說(shuō)到底是一種“以身體之，以心驗(yàn)之”的精神活動(dòng)，它所指向的是人的精神世界，是讓個(gè)體生命去尋覓、體悟、創(chuàng)造出自我的生活的真意與詩(shī)意的世界。

三、生命的內(nèi)蘊(yùn)及評(píng)價(jià)生命的文學(xué)教育

文學(xué)作為生命評(píng)價(jià)的形式，相應(yīng)的文學(xué)教育活動(dòng)是立足于人的生命并直面人的生命的一種活動(dòng)，而追求生命質(zhì)量的提高、構(gòu)建生命的意義是文學(xué)教育活動(dòng)的最終訴求。文學(xué)教育活動(dòng)的開(kāi)展要尊重生命個(gè)體的特性，挖掘生命的內(nèi)在潛能，因此，對(duì)生命的內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)就成為了文學(xué)教育活動(dòng)開(kāi)展的前提。《辭?！逢P(guān)于“生命”的解釋是這樣的，“由高分子的核酸蛋白體和其他物質(zhì)組成的生物體所具有的特有現(xiàn)象，能利用外界的物質(zhì)形成自己的身體和繁殖后代，按照遺傳的特點(diǎn)生長(zhǎng)、發(fā)育、運(yùn)動(dòng)，在環(huán)境變化時(shí)常表現(xiàn)出適應(yīng)環(huán)境的能力?！倍鴮?duì)于生命觀的闡釋早在中國(guó)古代孔子的 《論語(yǔ)》中就得到了體現(xiàn)，比如，《論語(yǔ)》所解釋的生命主題，即成就道德人格，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。無(wú)論是《論語(yǔ)》中的“仁與禮”對(duì)生命主題的雙向展開(kāi)；抑或是“學(xué)與習(xí)”所體現(xiàn)的生命教育思想。同時(shí)，恩格斯曾提出了生命定義：“生命是蛋白體的存在方式，這個(gè)存在方式的基本因素在于和它周?chē)耐獠孔匀唤绮粩嗟匦玛惔x，而且這種新陳代謝一停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！盵8]顯而易見(jiàn)，這是從生物學(xué)的角度去認(rèn)識(shí)和理解生命。除此，馮友蘭指出：“學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人”。[9]在這一意義上，哲學(xué)就是一種生命教育、人生教育。海德格爾也在其早期的《那托普?qǐng)?bào)告》中明確指出：哲學(xué)對(duì)象就是人的此在，“哲學(xué)問(wèn)題關(guān)涉實(shí)際生命的存在”，“哲學(xué)問(wèn)題關(guān)涉那種在當(dāng)下被稱(chēng)呼存在和被解釋存在之方式中的實(shí)際生命的存在”。[10]關(guān)于哲學(xué)意義上的“生命”概念及人的“生命本性”，哲學(xué)家們可謂各有詮釋。古希臘哲學(xué)的生命觀，即“人們把追求幸福、追求生命的意義和價(jià)值、追求人格的完善和美滿當(dāng)作人生的終極目標(biāo)?！碧K格拉底提出了“認(rèn)識(shí)你自己”，“要做自己的主人”等倫理學(xué)命題；“法國(guó)偉大的思想家盧梭則從自然主義思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要自然地對(duì)待人的生命，要把人的天性歸還給人，要盡力把人真正成為人的可能性發(fā)掘出來(lái)”；“存在主義大師薩特認(rèn)為，唯有人的生命的存在是真實(shí)的，要使人的生命獲得意義，就要人去進(jìn)行自由選擇”。[11]另外，非理性主義哲學(xué)也對(duì)生命觀有一定的闡釋?zhuān)热缡灞救A提出的“哪兒有意志，哪兒就會(huì)有生命”[12]以及人本主義倡導(dǎo)符合人生命本性的生活，強(qiáng)調(diào)人的生命的自由精神和獨(dú)特精神等等。除此，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象，他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)?！盵13]馬克思把人的生命活動(dòng)同動(dòng)物的生命活動(dòng)相比較，指出人的生命活動(dòng)是一種“有意識(shí)的生命活動(dòng)”，這一觀點(diǎn)也表明了人的生命存在的“超越性”特征。因此，人表現(xiàn)為一種特殊的超越性存在。

眾所周知，人是由動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)的，但即使進(jìn)化成人類(lèi)，也并沒(méi)有從根本上脫離動(dòng)物界，未能擺脫動(dòng)物固有的種種習(xí)性，仍從屬于整個(gè)大自然。所以，人不僅有自然生命，且包括溫飽、安全、休息、活動(dòng)、繁衍、歸屬等生命需要及其行為方式在內(nèi)的自然生命活動(dòng)的內(nèi)涵，從根本上講，人亦與動(dòng)物的本能需求及活動(dòng)相一致。因此，人本身的種種需求和行為方式，在我們的祖先猿猴身上都可以找到源頭，生存是人和動(dòng)物共有的存在方式，而這種自然生命正是人建構(gòu)其全部生命活動(dòng)的原發(fā)點(diǎn)。但是，人畢竟是生活在整個(gè)歷史文化環(huán)境里的，人身上處處打上了文明社會(huì)的烙印，從而自覺(jué)的生命理念就成為了當(dāng)今人的主流生命意識(shí)，即“以主體自覺(jué)性的確立為生命成熟的標(biāo)志，以有目的、有意識(shí)的加工制造過(guò)程（改造世界的活動(dòng)）為其表現(xiàn)形態(tài)，并將通過(guò)這一活動(dòng)方式所達(dá)成的人的本質(zhì)力量的對(duì)象化與自我確證視以為生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)”。[14]然而，在這兩種生命方式之外，人更有一種超越性的精神追求，它不同于自然生命的生存需求，亦有別于實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)功利需求，而表現(xiàn)為超脫于這些實(shí)際生活需求之上的一種對(duì)生命終極寄托的需求，通常所謂的“終極關(guān)懷”，指的就是這種需求了。在終極關(guān)懷里，人的生命活動(dòng)指向生命意義之究竟，它擺脫了一切現(xiàn)實(shí)的阻礙及功利的欲求，直奔那最高的自由境界，故而最能顯示生命對(duì)自由的終極向往。用弗洛伊德的精神分析法來(lái)說(shuō)，就是生命質(zhì)地的“超我”階段。薩特曾經(jīng)將人的存在歸結(jié)為“自由”，并宣稱(chēng)人“命定是自由的”。如毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》詞云：“看萬(wàn)山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭(zhēng)流。鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由?！睆倪@幅氣象恢弘、色彩絢麗的秋意畫(huà)里，處處能感受到生命的躍動(dòng)，生機(jī)勃發(fā)、動(dòng)靜飛潛皆有自由。再如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，無(wú)不體現(xiàn)其對(duì)自由生命的向往與追尋。

人是什么？簡(jiǎn)單地說(shuō)，人是一個(gè)有血有肉的、活生生的、具體的、完整的、豐富的生命存在體。文學(xué)教育是以具體的、現(xiàn)實(shí)的人為對(duì)象，就是要以生命為本，直面人的生命，關(guān)懷人的生命，提高人的生命。同時(shí)，關(guān)注人的生命的文學(xué)教育，必須凸顯生命的質(zhì)地與靈性，因應(yīng)文學(xué)教育與生命的必要方向。靈動(dòng)生命的文學(xué)教育是遵循學(xué)生生命發(fā)展的內(nèi)在本性的，在這方面盧梭早給我們以啟蒙：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。[15]作為個(gè)體存在的靈動(dòng)生命是有其自身的發(fā)展次序的，而文學(xué)教育需因應(yīng)、遵循自然生命發(fā)展的規(guī)律和軌跡。人不僅是實(shí)體的存在，更是意義的存在，靈動(dòng)生命的文學(xué)教育是追求生命自由，懂得追尋生命的意義的。我們知道，意義應(yīng)是充盈、富有質(zhì)地的生命形態(tài)，是發(fā)揮和展現(xiàn)自身的自足感、自由感的內(nèi)在精神力量，是生命向死亡、向一切摧殘戕害自己的力量抗?fàn)幍牟磺?、悲壯感，意義則是使人的整個(gè)生存得以維系和升華的生命之神韻?？傊?，靈動(dòng)生命的文學(xué)教育應(yīng)是一種“喚醒”，是一種對(duì)個(gè)體生命形態(tài)的有力的“喚醒”與“建構(gòu)”。文學(xué)教育是一種“以身體之，以心驗(yàn)之”的行為，是在領(lǐng)受詩(shī)意情感的過(guò)程中叩問(wèn)生命價(jià)值、展現(xiàn)自由德性的精神活動(dòng)。其力量在于受教育者在知識(shí)構(gòu)建的過(guò)程中滿足審美的需求，獲得洞見(jiàn)人生的力量，涵養(yǎng)自由之精神，架構(gòu)健全之人格，使文學(xué)教育真正成為“人的教育”。文學(xué)的學(xué)習(xí)以“人的教育”為目的，在文學(xué)精神的領(lǐng)悟和陶冶中，思考人生、人性問(wèn)題，培植有益于未來(lái)人生的對(duì)美和道德的判斷力，提升對(duì)生命的感悟力，以此喚醒沉潛的人格力量。這就是蔡元培所說(shuō)的：“教育是幫助被教育的人，給他們發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類(lèi)文化上能盡一份子責(zé)任。”這是所有教育的共同目標(biāo)，而文學(xué)教育又是其中頗具力量的。

生命是文學(xué)本質(zhì)觀念與文學(xué)教育的根本方向。生命是完整的，是自由的，是獨(dú)特的，致力于生命的全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)造地發(fā)展是文學(xué)教育的一種天職、一種本義，更是文學(xué)教育的一種追求。

四、文學(xué)教育與生命價(jià)值的叩問(wèn)

叔本華認(rèn)為，人的每一天都是一個(gè)生命過(guò)程：“每一天都是一次短暫的生命：萬(wàn)物蘇醒，獲得一次新生，每一個(gè)清晨都是一次初始，爾后，萬(wàn)物都要靜止安息，睡眠如同一次短暫的死亡?！庇谑牵谶@位冷峻的哲學(xué)家看來(lái)，死亡可能有兩種：永恒的死亡一生一次，短暫的死亡一天一次。那么，面對(duì)“生命的一次性”，追尋生命的意義就顯得更為迫切。眾所周知，生存是人的生命活動(dòng)的起點(diǎn)，也是人存在的最基本要求，但“人的存在從來(lái)就不是純粹的存在，他總是牽涉到意義。而意義的向度是做人所固有的，正如空間的向度對(duì)于恒星和石頭來(lái)說(shuō)是固有的一樣……人可以創(chuàng)造意義，也可以破壞意義，但不能脫離意義而存在”。[16]當(dāng)一個(gè)人從孩提開(kāi)始走向成熟，開(kāi)始獨(dú)立自主地思考人生的重要問(wèn)題時(shí)，他就一直想知道：我是誰(shuí)？我從哪里來(lái)？我在宇宙中的位置是什么樣子的？我過(guò)怎樣的一生才能使茫茫宇宙中微不足道的生命變得有價(jià)值？這種思考就意味著人開(kāi)始了對(duì)自己人生意義的探索，對(duì)生命價(jià)值的叩問(wèn)?！皩?duì)現(xiàn)代人而言，解放自己的心靈，擺脫對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)的欲望，融入自然，融入宇宙，與萬(wàn)物對(duì)話、交流，悲天憫人，培養(yǎng)博大而深沉的情懷，確認(rèn)良知對(duì)人類(lèi)的重要作用，無(wú)疑是生命意義的首選價(jià)值?！盵17]所以，真正的文學(xué)教育不是忽視生命的需要、消解生命的意義，淡漠對(duì)人的心靈和智慧的開(kāi)發(fā)、對(duì)人的情感和人格的陶冶，使人成為了被社會(huì)需要所驅(qū)動(dòng)和鉗制的實(shí)用“工具”,以此放棄了對(duì)生命的感悟，對(duì)生命價(jià)值的追求。真正的文學(xué)教育是一種追問(wèn)生命意義的教育，是一種喚醒心靈和充實(shí)心靈的教育，是一種生命價(jià)值的教育。

“對(duì)于作為個(gè)體生命的人來(lái)說(shuō)，生命是一種當(dāng)下既有的‘存在’，是我們個(gè)體領(lǐng)受天、地、人的恩賜而自我呈現(xiàn)的‘存在’，是一個(gè)從無(wú)到有又似乎要從有到無(wú)的自我創(chuàng)造的‘存在’。”“每個(gè)個(gè)體生命一開(kāi)始都只是一個(gè)‘點(diǎn)’?！盵18]因此，生命應(yīng)當(dāng)有著自我敞現(xiàn)的維度，比如：人生維度、人文維度、精神維度、人性維度……那么，文學(xué)教育作為生命自我敞現(xiàn)、自我省視、自我覺(jué)悟的活動(dòng)，也便有相應(yīng)的使命，即在人生維度、人文維度、精神維度、人性維度上領(lǐng)悟生命的長(zhǎng)度、開(kāi)拓生命的寬度、實(shí)現(xiàn)生命的厚度、增加生命的亮度。這樣的生命是充滿著價(jià)值、意義與德性的存在體，我們需敬畏生命、豐富生命、充盈生命。

人是自然生命與價(jià)值生命的雙重存在，無(wú)論是自然生命的發(fā)育完善，還是精神生命的成長(zhǎng)都離不開(kāi)文學(xué)教育。從某種意義上說(shuō)，人是被矛盾和困惑折磨的存在，關(guān)注人的生命是人生存反思的需要，也是一個(gè)難題。我們知道，真正的文學(xué)教育可以為這一難題尋求解決方案。然而，文學(xué)教育對(duì)人的生命究竟意味著什么？這卻又是一個(gè)需要人去積極尋求解決的難題，而且是文學(xué)教育本身的一個(gè)難題。然而，作為一種特殊的有意識(shí)的生命存在，人不斷地追求自身生命價(jià)值的升華。文學(xué)教育在促進(jìn)人對(duì)生命自身的超越、提升人的生命的精神境界、實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值、尋求和創(chuàng)造人的生命意義等方面起著至關(guān)重要的作用?；诖?，生命教育就必須根植于每一個(gè)鮮活的生命個(gè)體之中。文學(xué)教育應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命個(gè)體的存在，回到生命、直面生命、珍視生命是它的一種天職、一種本義，更是其重要追求。因?yàn)?，“只有回到生命，才可以理解作為生命表達(dá)的文學(xué)教育?；氐缴?，就意味著回到了文學(xué)教育的本源，在生命中對(duì)文學(xué)教育展開(kāi)理解，也就意味著在文學(xué)教育中理解文學(xué)教育。這是一條真正的理解之路”。[19]因此，文學(xué)教育需 “返回到人生的親切處尋找它的原始命意”。文學(xué)教育所關(guān)注的不僅僅是人的生存所要掌握的生活知識(shí)和技能，而最根本的是人的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。文學(xué)教育本質(zhì)上不是一種本能性活動(dòng)，而是一種價(jià)值性活動(dòng)，是與人的生存狀態(tài)、生活方式、生活質(zhì)量休戚相關(guān)的價(jià)值活動(dòng)。

“人是不會(huì)滿足于生命支配的本能的生活的，總是利用這種自然的生命去創(chuàng)造生活的價(jià)值和意義。人之為‘人’的本質(zhì)，應(yīng)該說(shuō)就是一種意義性的存在、價(jià)值性實(shí)體?！盵20]人的存在就是不斷地去成為人，不斷地去追問(wèn)生命并熱愛(ài)生命。因此，在這種存在形式中，生命是人的主要形態(tài)，做人的本質(zhì)就是珍視和舒展自己的生命，使生命在涌動(dòng)中體現(xiàn)自身的價(jià)值。然而，我們不僅需要關(guān)注自身的生命質(zhì)地，還需要把別人的生命當(dāng)作自身關(guān)注的對(duì)象，既要思考自身的生命體態(tài)，同時(shí)還應(yīng)該立足于廣闊的外在世界，關(guān)注他人現(xiàn)實(shí)的鮮活生命體態(tài)。文學(xué)作為以“人”為中心的活動(dòng)，要為人創(chuàng)設(shè)舒展生命的空間。真正的文學(xué)教育是“從調(diào)顧人的心靈入手，以知識(shí)的陶冶與智慧的激發(fā)來(lái) ‘照料人的心魄’，使人的心智保持健康和良性運(yùn)作的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)生命內(nèi)在的和諧和心靈的善美，提升人的生存境界，在此過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人生的幸福追求”。[21]因此，文學(xué)教育在本質(zhì)上就是一種喚醒人的生命意識(shí)、啟迪人的精神世界、建構(gòu)人的生活方式，以實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值生命的活動(dòng)；文學(xué)教育應(yīng)以提升人的生命質(zhì)量、拓展人的生命價(jià)值為目的，使人的“生命之流”時(shí)刻涌動(dòng)。

人用自己的勞動(dòng)改造自然，不只是為了滿足物質(zhì)生命的需要，同時(shí)也是為了滿足理性、精神生命的需要，獲得生命美的享受。世界上不存在一種純感性或純理性的生命，作為一種育人活動(dòng)的文學(xué)教育理應(yīng)培養(yǎng)健全的生命，塑造理想的人性。文學(xué)教育對(duì)生命價(jià)值的肯定與尊重是毋庸置疑的。對(duì)生命的尊重，對(duì)生命價(jià)值的尊重，最基本的就是尊重生命的存在。如陳毅詩(shī)句：“大雪壓青松，青松挺且直”，在這里，詩(shī)人不是要認(rèn)知“青松”的客觀屬性，而是他發(fā)現(xiàn)了“青松”與社會(huì)個(gè)體生命之間的內(nèi)在聯(lián)系。他對(duì)“青松”傾注了情感，挖掘出青松頑強(qiáng)不屈的品性，更是詩(shī)人關(guān)于堅(jiān)強(qiáng)有韌性的人的生命意義的思考，是對(duì)生命存在、生命價(jià)值存在的莊嚴(yán)的確認(rèn)。

文學(xué)教育實(shí)踐需要明確生命發(fā)展的方向，其本身就是一種對(duì)于生命價(jià)值的叩問(wèn)過(guò)程。它不在于造就人力機(jī)器，不是塑造單面的“有用”的人，而是培養(yǎng)鮮活的生命個(gè)體，培養(yǎng)時(shí)代與社會(huì)語(yǔ)境下的完整的人、自由發(fā)展的人。這樣的生命個(gè)體能夠自覺(jué)地對(duì)自身的生命質(zhì)地進(jìn)行營(yíng)構(gòu)和謀劃，在關(guān)注更為廣闊的外在世界的同時(shí)，追求生命的詩(shī)意化、圣潔化，從而，在斑駁而繁復(fù)的世界里保持相對(duì)獨(dú)立而清醒的個(gè)人判斷，尋找由生命通向靈魂自由的方向，讓真正的生命韻致得以綻放。[22]

注釋?zhuān)?/p>

[1][5][17]馮建軍：《生命與教育》，教育科學(xué)出版社，2004年，第43-58頁(yè)，第208-209頁(yè)，第173頁(yè)。

[2]郭英德：《中國(guó)古代文學(xué)教育的基本特點(diǎn)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第6期，第頁(yè)。

[3]轉(zhuǎn)引自馮建軍：《當(dāng)代主體教育論》，江蘇教育出版社，2001年，第31頁(yè)。

[4]聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)：《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，教育科學(xué)出版社，1996年，第69頁(yè)。

[6]王坤慶：《論精神與精神教育——一種教育哲學(xué)視角的當(dāng)代教育反思》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2002年第3期，第18-19頁(yè)。

[7][18]何仁富：《大學(xué)生命教育的理論與實(shí)踐》，中國(guó)廣播電視出版社，2012年，第142頁(yè)，第94頁(yè)。

[8][德]恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1971年，第277頁(yè)。

[9]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，1996年，第10頁(yè)。

[10][德]海德格爾：《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡文選》，孫周興譯，同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，第90頁(yè)。

[11]劉恩允：《大學(xué)生生命教育研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第39-40頁(yè)。

[12][德]叔本華：《作為意志和表象的世界》，石沖白譯，商務(wù)印書(shū)館，1982年，第377頁(yè)。

[13][德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第57頁(yè)。

[14]陳伯海：《回歸生命本原：后形而上學(xué)視野中的“形上之思》，商務(wù)印書(shū)館，2012年，第154頁(yè)。

[15][德]盧梭：《愛(ài)彌兒》，李平漚譯，商務(wù)印書(shū)館，1996年，第91頁(yè)。

[16][美]赫舍爾：《人是誰(shuí)》，隗仁蓮譯，貴州人民出版社，1994年，第46-47頁(yè)。

[19]楊一鳴：《理解教育》，《上海教育科研》，2001年第3期，第29頁(yè)。

[20]高海清：《人就是“人”》，遼寧人民出版社，2001年，第213頁(yè)。

[21]劉鐵芳：《沉重的書(shū)包與教的權(quán)力》，《清華大學(xué)教育研究》，1994年第4期，第105頁(yè)。

[22]詹艾斌參與了本文的立論與修訂工作。

本文是江西省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “高校文學(xué)課程教學(xué)德性培育可行性研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15YB011）的階段性成果。

（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）

編輯：李運(yùn)

責(zé)任編輯：金潤(rùn)根