【摘 要】學校個性、文化傳承與校本課程三者彼此關聯(lián)。學校個性基于學校的文化，而學校的文化包括文化的傳承；文化傳承與文化個性主要通過學校課程實現(xiàn)和彰顯。

【關鍵詞】學校個性；文化傳承；校本課程

【中圖分類號】G423 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）07-0028-02

【作者簡介】楊九俊，江蘇省教育學會（南京，210000）會長。

今天論壇討論時出現(xiàn)了一些熱詞，第一是學校個性，第二是文化傳承，第三是校本課程，我在這里回應一下。這三個熱詞當然是有關系的，因為今天論壇的主題就是指向學校文化個性——文化個性很重要，它包含了文化的傳承；而文化傳承、文化個性在很大程度上又是通過學校的課程來實現(xiàn)和彰顯的。

一、學校個性

關于學校個性，我曾經借用海明威的一句話來表達我的理解。海明威說：“作家寫作其實就是尋找屬于自己的句子。”正如剛才一位校長所講，每個人個性化的表達都有共同的東西。共同的東西就是，你講的這個句子人家要懂，要可以和別人交流。我把它概括為三個“合”。第一是“合法”，符合國家的法律法規(guī)；第二是“合理”，符合教育的基本規(guī)律；第三是“合時”，符合時代精神的要求。有了這三個共同的東西，“尋找屬于自己的句子”，追求個性之“個”，就不會有問題了。個性怎么能夠彰顯，我也給過一些建議。

首先要認識自己。認識自己，就是要回過去看，我從哪里來的，我是誰？認識自己很重要。

其次是文化立校。我把學校文化解讀為四層結構：一是校容校貌，你走進蘇州平江實驗學校，馬上就有一種古樸甚至莊嚴的感覺，這說明學校文化已經借助特有的建筑外顯出來；二是組織行為，文化是學校組織實施的課程、開展的活動、制定的制度；三是核心價值觀——這些人為什么這樣活動。這可以表達為培養(yǎng)目標，也可以表達為學校教育哲學、辦校理念，甚至一種教育口號，在平江就是大成殿匾額上所書的“德潤文光”，在蘇州景范學校就是范公的“先憂后樂”；四是生活方式，學者們說，基于一種文化假設，在一種情境中，這個組織的人在潛意識、下意識、無意識所做出的反應，就是文化，就是生活方式。楊絳先生講，振華學校的學生都有一種味兒伴隨終身，說的就是這個意思。文化最終追求的就是我們的孩子有那樣一種味道，有那樣一種你想培養(yǎng)的生活方式，這是需要慢慢做的。

上述這四個層次，從文化主題說，就是核心價值觀。核心價值觀怎么來，大概有四種情況：理想的追尋——想把孩子帶到什么地方去，把學校帶到什么地方去；現(xiàn)實的反思——現(xiàn)實生活當中哪些做得不行的，我就是想做好；文化的傳承——學校文化的根在哪里，要傳承什么；性格的使然——蘇州十中的校長柳袁照是詩人，蘇州十中的文化建設是踐行詩性教育，如果讓他去做責任教育，他肯定感到不很自在。景范學校的顧蘇云校長內心深處追求做最好的自己，所以對范公的“先憂后樂”精神可謂正合我心，非常樂意地承傳，說的都是這個意思。

二、文化傳承

學校個性很重要的一個方面就是文化傳承。文化傳承可以是承傳自己學校的文化傳統(tǒng)，也可以對區(qū)域文化加以傳承，甚至也可以對民族文化、世界上其他的優(yōu)秀文化進行傳承。但是在百年老校，我們討論的文化傳承，可能主要是向歷史致敬，有緬懷前賢的意思。我認為從這些學校所做的看，要解決三個問題。

一是要研讀、梳理、凝練學校的文化傳統(tǒng)。學校的文化傳統(tǒng)中最寶貴的東西究竟是什么，要去反復讀，要理解精確、理解豐滿。

二是向往未來。我們在繼承文化傳統(tǒng)的時候，還要思考“為什么”的問題。我經常強調一個東西，就是向往未來。我們向過去看，不是為了回去，而是為了往前走，是要向往未來，是要把學校帶到一個新的地方，把孩子帶到一個新的地方。那么向往未來與回頭張望，又有什么關系呢？向往未來其實包含教育者的教育理想追求，然后或是早有領悟，或是豁然開朗，看到自己的學校、自己所生活的社區(qū)，就有這么多好東西。這么多好東西其實是事物發(fā)展的基本規(guī)律，就是文化傳統(tǒng)的精髓，它在不同的歷史情境當中都是有生命力的，過去、現(xiàn)在、將來，都是如此，這就是人類文化為什么越積累越深厚的原因，人類文化越來越走向一個文化高度的原因。

三是激活歷史文化。一是要“化”，把文化“化”在我們今天的生活當中，特別是“化”在課程當中。很多學校都在非常努力地這樣做。二要有批判意識。歷史的東西，不都是好東西。比如說到平江學校來，一聽就是這個地方出了那么多狀元，如果不批判地繼承，就容易生成精英教育的思想。平江的藝術教育就體現(xiàn)了從精英教育走向大眾教育的轉變，包含了對傳統(tǒng)的揚棄。另外，對范仲淹這樣偉大的人物，用今天的觀點來看，我們仍然要重新審視，跟我們的教育目標，跟我們的教育理想是不是一致。有人認為知識分子有三種，一種是陶淵明這一類的，什么事情都不問，不干我的事，我自己過，閑適一生。另一種是范仲淹、胡適，我在臺上，在廟堂之高，在鄉(xiāng)野當中，我都是忠君的，都是為國家、為領袖、為民族做些事情。還有一種是魯迅這樣的，既不是把自己放逐在山林當中，也不是整天考慮廟堂之上的人在講什么，而是為苦難深重的人民、為勞苦大眾去思考去奮斗去吶喊。我們在繼承傳統(tǒng)的時候要考慮到這些，要考慮到為了每一個學生，考慮到時代的進步，有更好的引導。

三、校本課程

挺有趣的是，剛才各位校長在臺上講的對校本課程的理解，其實是不一樣的。有的校長在不同的場合，不同的話語當中，使用的校本課程概念，也是不一樣的。討論問題有三種話語體系，一是理論話語體系，二是政策話語體系，三是實踐話語體系。我們現(xiàn)在使用的校本課程這個概念，它是由政策話語體系主導的，《基礎教育課程改革綱要》等文件提出了國家課程、地方課程、校本課程等。這樣一種政策話語體系，也是被理論話語體系和實踐話語體系認可的。因此，跟國家課程、地方課程組合在一起的校本課程，必須在課程表上把課時落下來。在實踐話語體系當中，對課程有一種泛化的理解，把所有看到的、聽到的都叫課程，都叫校本課程。這似乎帶有點比喻的意思，我個人是不贊同的。如果認可這種泛化的理解，那么學校只有課程，其他都沒有了。今天我們討論這個問題，是在大家認可的話語體系這個意義上來討論的。

首先是為什么要有校本課程。校本課程的設置是為了適應不同的學校、不同的學生，如果不要考慮適應性，國家課程都給你規(guī)定好了，那么不是省事嗎？因為不同的地區(qū)有差異，所以要有地方課程；因為不同的學校有差異，所以要有校本課程。校本課程應當有哪些特點呢？基礎性，中小學是基礎教育，所有課程都要服從服務于這個特性；全體性，校本課程應該面向全體學生，但是面向全體學生，不是所有的學生都選一門校本課程，而是指所有學生都應該接受到校本課程的滋養(yǎng)；選擇性，全體性是靠選擇性來體現(xiàn)的，也就是說你要給學生提供課程機會，課程機會就是選擇性。

怎么開發(fā)校本課程呢？每一門校本課程都要關注四個關鍵詞：目標、內容、實施、評價。如果一門課程的課程綱要把這四點說清楚了，就表明這門校本課程的設計已經到位了。從學校整體的校本建設看，也有四個關鍵詞：分類，把校本課程的類別分清楚。分層，不同的年級開設同一門校本課程，它是往上走的。往上走的里程就使課程得以成立。這是從課程設置角度說的。那么怎么在學生那里落實呢？這就涉及另外兩個關鍵詞：必選，規(guī)定哪些課程是學生必選的，必選包括兩方面——一是這門課程你必須選，比如有的德育課程；二是在課程群當中，必須選一個，比如說，藝術類的必須選一個，體育類的必須選一個。任選，就是放開讓學生選，讓學生根據興趣愛好選。給了學生課程機會，其實也是在更深刻層次上體現(xiàn)了教育公平和教育質量的內涵。

校本課程是彰顯學校文化個性的一個重要方面，是學校校本化培養(yǎng)目標達成的重要途徑。這次活動以此為一個主題，是很有必要的。