富原

（桂林師范高等?？茖W(xué)校政治經(jīng)濟(jì)與管理系，廣西桂林541001）*

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)土觀念的現(xiàn)代性嬗變

富原

（桂林師范高等?？茖W(xué)校政治經(jīng)濟(jì)與管理系，廣西桂林541001）*

我國城鎮(zhèn)化的加速，使得農(nóng)民的傳統(tǒng)角色與鄉(xiāng)土觀念發(fā)生了很大改變，而他們具有的鄉(xiāng)土特色價(jià)值觀也面臨著現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)土性價(jià)值觀的本質(zhì)與他們的生活環(huán)境密切相關(guān)，在城鎮(zhèn)化過程中遭遇了許多不適應(yīng)，要適應(yīng)新變化需要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

城鎮(zhèn)化；鄉(xiāng)土性；價(jià)值觀；現(xiàn)代性

我國的城鎮(zhèn)化是以農(nóng)業(yè)技術(shù)的工業(yè)化、農(nóng)村的城市化、農(nóng)民的市民化為標(biāo)志的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，城鎮(zhèn)化是社會(huì)現(xiàn)代性的重要標(biāo)志之一。2014年我國城鎮(zhèn)人口達(dá)7.49億人，城鎮(zhèn)化率達(dá)到54.77%。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·斯蒂格利茨曾說：“21世紀(jì)對世界影響最大的有兩件事：一是美國高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；二是中國的城鎮(zhèn)化?！钡?，中國的城鎮(zhèn)化并沒有從根本上改變中國社會(huì)農(nóng)民的鄉(xiāng)土性。農(nóng)民們身份和環(huán)境的變遷使他們產(chǎn)生了許多不適應(yīng)，甚至在鄉(xiāng)土社會(huì)中所形成的傳統(tǒng)角色與鄉(xiāng)土觀念也發(fā)生了很大變化，需要依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的要求，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、傳統(tǒng)角色與鄉(xiāng)土觀念的內(nèi)涵

說到我國農(nóng)民的傳統(tǒng)角色與鄉(xiāng)土觀念，首先我們要知曉它產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境。費(fèi)孝通先生有段精辟的論述，他指出：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。這種鄉(xiāng)土性有三個(gè)特點(diǎn)：一是與泥土分不開，以土地形成了人們居住的環(huán)境，形成了具有氏族性的家庭，形成了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本單元—村落。二是不流動(dòng)性，聚村而居的中國鄉(xiāng)土社區(qū)，是‘生于斯，長于斯’的，在人與空間上是不流動(dòng)的，這種不流動(dòng)性被千百年來的人們固化為一種‘安土重遷’的價(jià)值觀。三是熟人社會(huì)，雖然村落之間是孤立的、隔膜的，很少流動(dòng)，但在村落內(nèi)部卻是‘熟悉’的、沒有陌生人的社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗，熟人社會(huì)也是禮俗社會(huì)?！保?］因此，我國農(nóng)民的傳統(tǒng)角色與鄉(xiāng)土觀念的內(nèi)涵，是指在漫長的鄉(xiāng)土生活演進(jìn)過程中，形成了“那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人”的具有明顯鄉(xiāng)土特色的禮俗觀念。

這種我國農(nóng)民的傳統(tǒng)角色與鄉(xiāng)土觀念，具有自己鮮明的價(jià)值屬性。首先是價(jià)值觀的同質(zhì)性。農(nóng)民生活在一個(gè)相對狹小和孤立的土地環(huán)境中，家庭和村里人是生活和生產(chǎn)的中心，生活簡單而平靜，每日耕作，兼做家禽飼養(yǎng)，期盼風(fēng)調(diào)雨順和平安。從出生到死亡，可能最遠(yuǎn)的地方就是去參加鄰村遠(yuǎn)方親戚的婚喪嫁娶之事。村民們不僅彼此熟識，語言相通，甚至在行為模式、情感認(rèn)知和禮俗信仰方面都極為相似。在這樣的環(huán)境里，人們所信奉的就是從祖輩那里世代傳承下來的禮俗，對每個(gè)人都有著極為自然的約束力。村規(guī)民約就像“法律”一樣被遵守，鄉(xiāng)村中的村民都因此而擁有極高的彼此信任度和生活安全感。其次是價(jià)值觀的繼承性?！吧谒梗L于斯”的這塊土地上的人們，共同生活在一個(gè)世代居住和祖輩留下來的方寸土地上。在時(shí)間的縱軸上，留著祖輩遺傳下來的行為規(guī)范和道德操守。年輕的小字輩把祖父、父親和兄長的生活軌跡和調(diào)教作為自己的生活藍(lán)本和規(guī)范遵守。每代人在這個(gè)軸上展現(xiàn)著相同的周期，但基調(diào)完全是以家庭倫理為中心，“父為子隱，子為父隱”，情寓理中，理在情里?！皣ú煌馊饲椤钡睦砟睿皩Ω改敢M孝，對國家要盡忠，夫婦要相敬，朋友要守信”。判定是非的標(biāo)準(zhǔn)僅僅是“一定要問清對象是誰，和自己是什么關(guān)系，然后再拿出自己認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)來”。同時(shí)，因?yàn)樯a(chǎn)方式的單一性，又決定了他們價(jià)值觀的小農(nóng)性。村民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)來自于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)單元是以家庭為單位的，缺乏應(yīng)有的社會(huì)專業(yè)分工和充分的市場交換，局限于宗法血緣和地緣，缺乏廣泛的社會(huì)交往和信息交流，因此會(huì)存在安貧守舊，缺乏變革和創(chuàng)新意識。他們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)完全是傳統(tǒng)的、家長的，所謂大家公認(rèn)的尺度。正如馬克思所說，小生產(chǎn)方式，使人的頭腦局限于狹小的圈子里，很容易成為迷信的馴服工具，成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸，難以表現(xiàn)出任何偉大和歷史首創(chuàng)精神。這樣也形成了他們小農(nóng)性的價(jià)值觀。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的價(jià)值觀念變化

現(xiàn)代的城鎮(zhèn)化使得都市成為社會(huì)權(quán)力和經(jīng)濟(jì)的中心，而且都市的種種“美好方式”一步步地引導(dǎo)和吞噬鄉(xiāng)村的生活方式。鄉(xiāng)村反過來正在成為現(xiàn)代都市的一個(gè)具有象征性的鄉(xiāng)愁之所。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，大量的鄉(xiāng)村人口涌入城市，城市生活的現(xiàn)代性，使得已經(jīng)習(xí)慣于鄉(xiāng)村生活的人們那些固有的心理體驗(yàn)，固有的生活方式以及固有的社會(huì)關(guān)系隨之改變，最重要的是一些鄉(xiāng)土觀念和價(jià)值觀也發(fā)生了變化。

首先是人際關(guān)系的疏離。這群離開農(nóng)村寄居在城市的人們，在完全陌生的地方，不少地方似乎感受到了生活的孤獨(dú)無援。對過去農(nóng)村生活的日行疏離，使他們失去鄉(xiāng)村生活的那種局限感和舒適感。在城市現(xiàn)代化的洪流中，個(gè)人失去了自主性，美好的憧憬被現(xiàn)實(shí)的生活碾壓著，無暇顧及個(gè)人內(nèi)心的感受，他人的需要，甚至連親情的紐帶也斷裂著。都市人與他們有著天然的隔閡，城市中彌漫的氣息和氛圍，對于他們來說，有一種可以感受到的“拒絕”和“疏離”，讓人心生許多的焦慮和不安。生活在狹隘的空間里，只為一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)的利益和感性的刺激，重新面臨新的人生考驗(yàn)。因人際的疏離或陷于焦躁不安，這些心理因素，又或多或少地?fù)p壞了人與人之間互愛的能力。因?yàn)樗麄兊纳羁臻g大部分被城市中的工作占據(jù)著，工作外的娛樂生活也稍顯單調(diào)，除了所謂的老鄉(xiāng)緣，再無其他人際關(guān)系可尋。因而，他們傳統(tǒng)的互愛互信的道德信條，已在現(xiàn)代生活的平面里被擠壓著，似乎難以體會(huì)到來自他人的關(guān)愛。城市的信息媒體中，也充斥著不少虛擬的東西，看多了使人感到迷茫與困惑。

其次彷徨于義利之辨?！傲x”在傳統(tǒng)文化中被看作是人的根本價(jià)值追求，是公平正義，是善和美。“義”也是孟子所謂的“天爵“，是可以操之在我的，不加為求的美德。孟子說：“趙孟之所貴，趙孟能賤之?！睙o論個(gè)人怎樣熱衷名利，只要能尊重更高的價(jià)值，人縱然在利祿之途亦可來去自如。而所謂現(xiàn)代都市有的人躊躇滿志于仕途、財(cái)富、生活、情感，不斷地去追求“有”，用“物”來外化自己的一切，作為衡量所有的最終價(jià)值，實(shí)際上卻無法真正“擁有”。義利之辨，對于這些身處現(xiàn)代都市中的鄉(xiāng)村人來說，很難辨識和選擇。有時(shí)被利益所誘惑，但他們又難以除去自己天生的鄉(xiāng)土品質(zhì)，盡管城市人給他們戴上了鄉(xiāng)土性的標(biāo)簽。但現(xiàn)代城市社會(huì)有的人的冷淡和世俗功利之氣，也讓他們絞痛般梗咽于心，想拒之于藩籬間，義利之辯時(shí)時(shí)糾纏著他們。

又附加了自我的惶恐與未知。涌入城市的這些原本生活在鄉(xiāng)村中的人們，躋身于都市的洪流中，因?yàn)槭芟抻诮逃潭?，他們很多充斥在低端的勞?dòng)密集型行業(yè)。這種生產(chǎn)和生活方式，使得他們與機(jī)器親近的越來越多，在配合著機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，與自己內(nèi)心的聯(lián)系和親近感逐漸淡薄。血液中那種人與人之間天然流淌的親切感和安全感似乎喪失了，取而代之的是心中充滿了惶恐和未知，不知道自己的未來在哪里，不知道自己的生活將會(huì)是什么樣，不知道自己將來還能干什么，甚至不知道明天自己還在不在這座城市。工作與生活的不少不確定因素，使得他們在都市的高樓大廈中，觀念在逐步發(fā)生改變。原有的傳統(tǒng)角色與鄉(xiāng)土觀念，受到?jīng)_擊。在享受所謂都市琳瑯滿目的物質(zhì)生活之余，內(nèi)心充滿“空無”之感，變成艾略特所說的“空心人”。［2］當(dāng)下都市生活抹去了他們鄉(xiāng)村的身份、著裝和行為，夢想與現(xiàn)實(shí)，成功與失敗，是與非，好與壞，多少使得他們炫目和迷茫，城市中的價(jià)值判斷完全顛覆了固有的標(biāo)準(zhǔn)。即使是這樣，他們那種天然的善良本質(zhì)和對未來生活美好追求的向往促使著他們依然想扎根于城市生活，希望自己和后代子孫享受到現(xiàn)代化的都市文明。

三、培養(yǎng)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

疏離了故土，來到了陌生的現(xiàn)代化都市，大樓高聳林立，陌生的人群行色匆匆。在改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，面對思想意識多元多樣多變的新特點(diǎn)，要真正想融入這個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，就要從價(jià)值觀念上辭舊迎新，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，融入現(xiàn)代文明進(jìn)程中去，展現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的共同追求，使優(yōu)秀的鄉(xiāng)土傳承與現(xiàn)代文明之間保持平衡，充分展現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值內(nèi)涵，感受到更多的獲得感。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)與踐行，不是一朝一夕的事情，需要長期抓好，認(rèn)真做實(shí)。要注重政策保障、制度規(guī)范、法律約束的銜接，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入到人們的生產(chǎn)生活和精神世界。要培育好社會(huì)主義的法治文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義的法治精神，增強(qiáng)全社會(huì)學(xué)法尊法守法用法的法治意識，形成有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好法治環(huán)境。要把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)治理的重要內(nèi)容，融入制度建設(shè)和社會(huì)治理中去，形成科學(xué)有效的訴求表達(dá)機(jī)制、利益協(xié)調(diào)機(jī)制、矛盾調(diào)處機(jī)制、權(quán)益保障機(jī)制，最大限度增進(jìn)社會(huì)和諧。創(chuàng)新社會(huì)治理，完善激勵(lì)機(jī)制，褒獎(jiǎng)善行義舉，實(shí)現(xiàn)治理效能與道德提升相互促進(jìn)，形成好人好報(bào)、恩將德報(bào)的正向效應(yīng)，使正確行為得到鼓勵(lì)、錯(cuò)誤行為受到譴責(zé)。與此同時(shí)，要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。

首先是“和”的凝聚?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)價(jià)值觀的最完整體現(xiàn)，和之本義是聲音的和諧?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱?，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”天地有道，人性有道，天人合一，講信修睦，這是世道之和諧；“己所不欲，勿施于人”這是人道之和諧?！昂汀睘橘F，包容差異，彌合矛盾，是相處和諧之道。因此，現(xiàn)代性價(jià)值觀的核心依然是“和”。以“和”為價(jià)值目標(biāo)，追求自我的和諧、人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與世界的和諧。它體現(xiàn)合理的社會(huì)價(jià)值訴求，是現(xiàn)代文明的路標(biāo)，所給予我們的價(jià)值內(nèi)涵是符合我們的現(xiàn)實(shí)需要，體現(xiàn)真正的文明。和諧社會(huì)內(nèi)聚的人文意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵，可以進(jìn)一步提升人性與人格，促進(jìn)人的自我完善與自我實(shí)現(xiàn)，弘揚(yáng)道德主體精神與倫理自覺，將各種社會(huì)矛盾與沖突控制在有序和協(xié)調(diào)的狀態(tài)之下?！爸挥性诠餐w中個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］現(xiàn)代性社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，但社會(huì)本身并非完全承受和被動(dòng)的，要通過完備有效的制度建構(gòu)實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一，建立一個(gè)共生共贏的規(guī)范秩序，實(shí)現(xiàn)個(gè)體之間和諧互動(dòng)，社會(huì)成員之間利益的平衡，創(chuàng)造相互包容、有效期許的美德維度，有效引導(dǎo)社會(huì)成員的創(chuàng)建“和”的價(jià)值精神。

其次是以人為本。管子曰：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！薄稌?jīng)》則說：“民為邦本，本固邦寧。”他們都詮釋了以人為本的利害。以人為本的思想，也是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)論述的集中體現(xiàn)。而以人為本的和諧社會(huì)，則是“建立在人們的現(xiàn)實(shí)差別基礎(chǔ)上的人與人的統(tǒng)一?！保?］把人作為目標(biāo)主體和價(jià)值主體，凸顯了人的權(quán)利，是現(xiàn)代性價(jià)值觀的正義價(jià)值維度。以人為本是指人的自由發(fā)展、平等、社會(huì)的公平正義和法治，這是我們社會(huì)的共同價(jià)值觀。自由是指每個(gè)人的意志和發(fā)展的自由，這是人類社會(huì)的美好理想；平等是人人依法享有平等參與社會(huì)生活，平等生存的權(quán)利；公正是公平和正義，是我們國家應(yīng)然的價(jià)值理念；法治是治國理政實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的基本要求?，F(xiàn)代性價(jià)值觀的以人為本，建設(shè)我們的和諧社會(huì)，要求切實(shí)保障人們依法享有各項(xiàng)權(quán)利，保證社會(huì)公平正義，滿足人們的發(fā)展和多種需求，關(guān)注人的價(jià)值和自由，關(guān)注人們的生活質(zhì)量、創(chuàng)新潛能和幸福指數(shù)，展現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義精神和人文關(guān)懷，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)一步創(chuàng)造個(gè)體與社會(huì)之間的統(tǒng)一，體現(xiàn)“人是人的最高本質(zhì)”。因此，以人為本，是現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)的核心理念，它反映了我們國家的基本屬性，是社會(huì)成員個(gè)體在實(shí)際交往過程中，不斷超越自我、面向未來，展開自我價(jià)值和自我再生的實(shí)現(xiàn)過程。

最后要實(shí)現(xiàn)自我的重拾。對于漂移在城市中的“鄉(xiāng)村人”來說，改善物質(zhì)的貧乏是他們的第一要?jiǎng)?wù)。但是，只有進(jìn)行精神層面的自我重拾，才能真正獲得幸福，真正體現(xiàn)人生價(jià)值。所謂自我，是指想象力、創(chuàng)造力、天性、夢想、個(gè)別獨(dú)特性以及愛的能力等。人只有當(dāng)這些能力和愿望獲得正常發(fā)展時(shí)，才能感到自我的真實(shí)存在，才能激發(fā)人的活力生氣，才能感到生活有意義、有目的，對未來充滿希望與信心。鄉(xiāng)土之人有著天然的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)基因，有自強(qiáng)不息與厚德載物的精神，打破自己是社會(huì)從屬者的心理定位，不是一味地依附于所謂權(quán)威的判斷，依附于他（城里）人，而是應(yīng)該把自己的追求從惟一的物欲轉(zhuǎn)向多樣性愿望。馬克思曾指出：“人類的天性就是這樣的，一個(gè)人只有為完善自己的同時(shí)代人，為著他們的幸福而工作，才能達(dá)到自我完善?！边@就要求每個(gè)人要與其他個(gè)體建立起基于社會(huì)統(tǒng)一性的意識，對顯現(xiàn)的所謂現(xiàn)代個(gè)人生活信念進(jìn)行反思。人在追求自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中，要有主動(dòng)性選擇和能動(dòng)性創(chuàng)造。我們每個(gè)人的價(jià)值決斷和自省，都是與社會(huì)和他人休戚相關(guān)的。正如蓋爾·約翰遜所說：“有一點(diǎn)非常清楚的是，中國未來農(nóng)村居民的主要繁榮不是系于農(nóng)業(yè)身上，而是依賴于為現(xiàn)在從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)民以及新加入的農(nóng)村勞動(dòng)力提供更多的非農(nóng)工作職位?！边@將是一段艱難而又豪邁的路程。因此，要進(jìn)行自我的重拾，自我的追求，學(xué)會(huì)為自己擔(dān)當(dāng)和自我克制，努力為我們生活的共同體的和諧和幸福而進(jìn)行自我完善。

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998．

［2］韋政通.中國思想傳統(tǒng)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化［M］.昆明：云南人民出版社，2002.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：119.

［4］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第27卷）［M］.北京：人民出版社，1972：450.

The Change of Provincialism in the Process of Urbanization

Fu Yuan
（Dept.of Politics，Economics&Management，Guilin Normal College，Guilin，Guangxi 541001，China）

The acceleration of urbanization greatly changes the traditional role of farmers and their provincialism and their traditional values with local characteristics are faced with the challenge of modern society.Their traditional values are closely related to their living environment，and they suffer a lot in the process of urbanization.To adapt to the new changes they need to consciously practice the core socialist values.

urbanization；provincialism；values；modernity

F291.1

A

1001－7070（2016）03－0055-04

（責(zé)任編輯：盤桂生）

2016-03-26

廣西區(qū)教育廳課題（編號：SK13YB127）的階段性研究成果。

富原（1973-），女，黑龍江人，桂林師范高等?？茖W(xué)校政治經(jīng)濟(jì)與管理系講師，管理學(xué)碩士，研究方向：公共政策。