黃文艷

（桂林師范高等專科學(xué)校思想政治理論課教學(xué)部，廣西桂林541001）

傳統(tǒng)人生境界觀在高校思想政治教育中的價(jià)值分析

黃文艷

（桂林師范高等專科學(xué)校思想政治理論課教學(xué)部，廣西桂林541001）

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人生境界觀歷來重視個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其重視人的社會(huì)價(jià)值和主體價(jià)值的統(tǒng)一。傳統(tǒng)人生境界觀對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的高校思想政治教育人生境界培養(yǎng)工作有著積極的借鑒和啟示意義。

思想政治教育；人生境界；傳統(tǒng)文化

“人生境界”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要命題，本質(zhì)上就是人的精神境界，主導(dǎo)著人的精神面貌，其層次高低影響著人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度，對(duì)一個(gè)人的一生有著極其重要的影響。處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生肩負(fù)著建設(shè)祖國(guó)未來的重任，他們的政治覺悟、思想道德素質(zhì)和精神境界，不僅直接關(guān)系其個(gè)人的發(fā)展，更關(guān)系著國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興。高校的思想政治教育工作要幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培育和提升大學(xué)生的人生境界。全面提高大學(xué)生的思想政治素養(yǎng)，這是高校思想政治教育的內(nèi)在要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生境界論，是由多元思想組成的。挖掘傳統(tǒng)文化人生境界觀中的積極成分，對(duì)建構(gòu)整個(gè)民族的精神道德風(fēng)貌、改善社會(huì)的道德風(fēng)氣，有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生人生境界培育的必要性

承載國(guó)家未來發(fā)展、民族復(fù)興希望的大學(xué)生，他們的人生境界的高低對(duì)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)、道德傳承、國(guó)家的發(fā)展起著舉足輕重的作用。重視大學(xué)生人生境界的培養(yǎng)，不僅是大學(xué)生自身人格完善的需要，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的需要。改革開放三十多年來，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和綜合國(guó)力取得巨大的成就。但是，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的一些社會(huì)負(fù)面因素，對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了一些消極影響。諸如道德淪喪、物欲橫流、奢靡之風(fēng)盛行。一部分大學(xué)生過度追求物質(zhì)利益，出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、功利主義，出現(xiàn)了理想信仰缺失、責(zé)任意識(shí)淡薄、心態(tài)浮躁、精神頹廢等問題。這些問題突出反映了部分大學(xué)生人生境界不高，精神空虛迷惘，精神家園失落。不僅影響大學(xué)生的健康成長(zhǎng)，而且將嚴(yán)重腐蝕民族意志和創(chuàng)造力，阻礙民族復(fù)興大業(yè)的推進(jìn)?！盁o數(shù)事實(shí)證明，一個(gè)民族和國(guó)家如果單純依靠物欲作為發(fā)展動(dòng)力，沒有恒久的價(jià)值系統(tǒng)作為精神支撐，繁榮只是暫時(shí)的喧囂，前途注定一片暗淡”。［1］因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化人生境界觀中的崇高思想，注重精神境界的提升和修養(yǎng)，把個(gè)人利益與國(guó)家命運(yùn)緊密結(jié)合起來，在當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期具有突出的現(xiàn)實(shí)意義。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，重塑大學(xué)生的精神家園，構(gòu)筑大學(xué)生的內(nèi)在精神支撐，解決精神領(lǐng)域的荒蕪問題，十分必要。高校的思想政治教育，把“人生境界的培養(yǎng)”作為建構(gòu)大學(xué)生精神家園的基點(diǎn)，這有助于提高大學(xué)生的精神境界，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操；也可以提升大學(xué)生對(duì)國(guó)家和民族的歷史責(zé)任感，促使大學(xué)生意識(shí)到精神境界的提升對(duì)實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的重要意義。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化人生境界觀的啟示

人生境界是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心內(nèi)容。人生境界包括人的價(jià)值觀、世界觀、生活方式、處世原則等諸多的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化中的人生境界觀非常重視道德修養(yǎng)，提升人生境界，特別是把人生自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)一于人生境界的價(jià)值追求中。這對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的高校思想政治教育人生境界培養(yǎng)工作，有著積極的借鑒和啟示意義。中國(guó)古代哲人們對(duì)此也有較多論述，如《禮記·大學(xué)》中就有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的表述。意思要實(shí)現(xiàn)“治國(guó)、平天下”的理想抱負(fù)，首先要把個(gè)人修身擺在首位，正所謂“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后才能天下平”。［2］個(gè)人道德修養(yǎng)是齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，是安身立命的根本，是處身立事的前提。個(gè)人道德修養(yǎng)與完成國(guó)家、社會(huì)使命有著不可分割的關(guān)系?？鬃?、孟子也曾表述過類似的觀點(diǎn)。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”［3］孔子所說的“從心所欲而又不逾矩”境界，就是個(gè)人價(jià)值取向與社會(huì)價(jià)值取向的統(tǒng)一，是個(gè)人、天地、社會(huì)、歷史融為一體的最高人生境界，也就是孔子所說的“圣人”境界。

怎樣才能達(dá)到“圣人”境界呢？孔子認(rèn)為，在人的一生中，要不斷的進(jìn)行道德修養(yǎng)。根據(jù)自己人生成長(zhǎng)的不同階段，提出人生境界修養(yǎng)發(fā)展的過程，把提高精神境界的層次作為人生至高的追求：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保?］真正做到重精神、輕物質(zhì)。這種沉靜、淡泊、樂觀、曠達(dá)的個(gè)性超越，使得儒家人生境界思想能夠直面人生的各種困境，使生活充滿著活力。從他對(duì)其最得意弟子顏回的贊美中，也可以印證這一點(diǎn)。即：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！保?］孔子還說：“朝聞道，夕死可矣?！保?］孟子也曾表述過類似的觀點(diǎn)：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“人皆可以為堯舜”的著名命題。這對(duì)于激勵(lì)人們重視道德教化和心性修養(yǎng)，追求至德至善，具有重要啟示意義。即倡導(dǎo)昂揚(yáng)的奮發(fā)進(jìn)取精神，又主張內(nèi)心的平和與適足，把社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧統(tǒng)一。

近代新儒學(xué)家馮友蘭先生，也把人生境界的學(xué)說，視為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化人生境界論，一方面極其重視個(gè)人的道德修養(yǎng)和人生境界的提升，但又不僅局限于單純的個(gè)人精神境界的追求。而是在完善自我中，不斷實(shí)現(xiàn)“小我”向“大我”的精神超越。把“小我融入大我，用大我整合小我，把小家”融入“大家”。把個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，使家國(guó)情懷與天下意識(shí)深入中國(guó)人的骨髓，體現(xiàn)了中華民族標(biāo)志性的集體精神。重視國(guó)家社會(huì)利益的“整體主義”精神，也恰好契合了我國(guó)當(dāng)今“集體主義”的道德原則。這與我們今天倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)國(guó)家、社會(huì)、公民的三方面價(jià)值層面追求，“融為一體的要求”相一致。傳統(tǒng)文化的人生境界思想意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，特別是重視人的社會(huì)價(jià)值和主體價(jià)值相統(tǒng)一的思想。通過“大我的人生境界，體現(xiàn)小我的人生價(jià)值”，強(qiáng)烈地要求為國(guó)家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神，以國(guó)家利益和民族利益優(yōu)先，把國(guó)家利益擺在首位，使得中華民族具有“鳳凰涅槃”式的再生能力和匪夷所思的“強(qiáng)大的生命力”，至今仍散發(fā)著無窮的精神魅力。世界上不少民族一旦由盛而衰，便一蹶不振。而中華民族則不同，盛而衰，亂而治，衰而更盛，其頑強(qiáng)、堅(jiān)韌、智慧令世人嘆為觀止。注重道德修養(yǎng)，提升人生境界，追求高尚的理想人格，這些散發(fā)著理想之光的先哲思想，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)生的政治思想教育仍不乏啟示作用。

三、傳統(tǒng)人生境界觀對(duì)高校思想政治教育人生境界培養(yǎng)的價(jià)值分析

（一）傳統(tǒng)人生境界觀對(duì)高校思想政治教育人生境界培養(yǎng)的社會(huì)價(jià)值

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：物質(zhì)決定精神，精神又對(duì)物質(zhì)世界具有反作用。人生境界作為一種精神品質(zhì)、精神狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展中的一種精神動(dòng)力和規(guī)范力量。通過人的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)實(shí)踐價(jià)值，影響社會(huì)的發(fā)展。作為一種精神力量，人生境界是一定社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，反映著是一定社會(huì)、時(shí)代和階級(jí)的要求。因而，必然具有一定的價(jià)值導(dǎo)向功能。高尚的人生境界觀作為一種巨大的精神力量，具有引領(lǐng)社會(huì)朝著正確的方向前進(jìn)，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起著“思想價(jià)值的導(dǎo)航功能和作用”，并通過對(duì)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值導(dǎo)向發(fā)揮其作用。一般說來社會(huì)成員的人生境界越高，社會(huì)的正能量就越大，越能推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，越易構(gòu)建和諧社會(huì)。作為未來國(guó)家建設(shè)的一支主力軍，大學(xué)生的整體思想道德素質(zhì)和精神境界的提升，可以為社會(huì)帶來巨大的正能量，促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明的和諧發(fā)展。

今天我們超越時(shí)代的溝壑及族群的狹隘，崇高的人生境界思想不僅是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，也理應(yīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值追求。孟子的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)人生境界思想，把人生境界追求與社會(huì)歷史責(zé)任緊密融合在一起。正是傳統(tǒng)人生境界觀具有無窮魅力之所在，是中華民族幾千年來都未被外族征服的重要原因。傳統(tǒng)人生境界觀中的這些有益成分、積極思想，對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操和歷史責(zé)任感，提升他們的精神境界，改善整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)氣必將起著積極的促進(jìn)作用。對(duì)大學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神和集體主義精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興仍具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

由于教育本身具有提升人生境界之功能，思想教育是提升人生境界的重要途徑，所以高校思想政治教育在為社會(huì)輸送具有良好道德情操、完善人格和崇高境界的高素質(zhì)人才中，理應(yīng)繼承吸收傳統(tǒng)人生境界觀中的優(yōu)秀成分。通過人生境界觀本身具有的社會(huì)精神動(dòng)力作用，培育、開辟大學(xué)生高尚人生境界觀的“社會(huì)先鋒導(dǎo)航作用”，以此消解社會(huì)轉(zhuǎn)型期所帶來的種種負(fù)面影響。

（二）傳統(tǒng)人生境界觀對(duì)高校思想政治教育人生境界培養(yǎng)的主體價(jià)值

人生境界標(biāo)志著人的覺悟程度和思想感情、精神狀態(tài)所達(dá)到的高度，對(duì)人的整體生活狀態(tài)和存在方式都有著重要的影響，是精神世界的靈魂核心。從主體角度來講，人生境界是自我完善、充實(shí)生命的需要，可以極大提高人精神生命的質(zhì)量。提高大學(xué)生道德修養(yǎng)，塑造大學(xué)生的理想人格，促進(jìn)個(gè)體朝著自由全面的方向發(fā)展，是高校的思想政治教育的重要目標(biāo)之一。孔子的“從心所欲而又不逾矩”，我們可以看到，人生境界層次越高精神越就自由，越能獲得身心的全面自由發(fā)展。這種“寵辱不驚，笑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的灑脫，對(duì)精神的自由追求，對(duì)我們今天提倡的個(gè)體的全面自由發(fā)展，仍然具有借鑒意義，也和馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說相契合。馬克思主義認(rèn)為“人的自由發(fā)展”是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，就是要擺脫環(huán)境與他人的支配而具有意志與行動(dòng)自由，達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的和諧。在馬克思看來，追求以“自由精神為核心”的人的全面發(fā)展，是人類社會(huì)發(fā)展的最高理想目標(biāo)，也是馬克思主義追求的最高的一個(gè)價(jià)值目標(biāo)。

但是，長(zhǎng)期以來，我們過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)、技術(shù)和實(shí)用技能，對(duì)提高大學(xué)生的道德境界方面卻重視不夠，更缺乏引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生意義和價(jià)值的追尋。因此，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，難免出現(xiàn)了一些問題。隨著改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，極大地滿足了人們?cè)谖镔|(zhì)生活的需要。與此同時(shí)，卻沒有帶來相應(yīng)的精神生活的安適與和順。社會(huì)不良思潮也影響、滲透、腐蝕著一些大學(xué)生。不少大學(xué)生熱衷于對(duì)物質(zhì)、金錢、功利和實(shí)用的追求，卻忽視了內(nèi)在自我精神修煉與完善，忽視了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、非功利性的精神價(jià)值追求。在物質(zhì)功利的捆綁下，有的人喪失了追求更高境界的自由愿望，形成了物質(zhì)功利主義的人生境界觀。由于沒有構(gòu)筑精神世界的防潑堤，在面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境和學(xué)習(xí)、擇業(yè)等方面的巨大壓力時(shí)，難以適從。物質(zhì)生活方面雖然較前輩富足，但精神生活卻陷入困惑迷惘。心理脆弱，抗挫折能力差。身體成熟了，心理卻遠(yuǎn)未斷乳，這就難免導(dǎo)致一些精神狀態(tài)的不完整。在人與人、人與社會(huì)、人與自然和人與人的自我身心和諧方面，出現(xiàn)了二元對(duì)立，影響了大學(xué)生個(gè)體自由全面發(fā)展。

因此，挖掘傳統(tǒng)文化人生境界觀中的有益成分，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的個(gè)體的全面發(fā)展仍有著現(xiàn)實(shí)的意義。特別是儒家樂觀曠達(dá)的人生精神和高遠(yuǎn)境界，有利于直面人生的坎坷與困苦，催生出巨大的精神能量，形成樂觀進(jìn)取的生活態(tài)度。對(duì)自由精神境界的追求，有助于緩解當(dāng)今的物化社會(huì)和物質(zhì)功利主義人生觀衍生出的各種浮躁、焦慮、迷惘、困惑等不良情緒。對(duì)于紓解現(xiàn)代人的心理壓力，促進(jìn)身心和諧具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。大學(xué)生作為未來社會(huì)建設(shè)的中堅(jiān)力量，教育不僅要關(guān)注學(xué)生對(duì)物質(zhì)生命的需求，更應(yīng)關(guān)注他們精神生命的健康成長(zhǎng)。而人生境界的向善維度，有助于積極思考人生的價(jià)值和意義，能促進(jìn)大學(xué)生人格完善，使個(gè)體表現(xiàn)更加獨(dú)立和健康，形成樂觀進(jìn)取、直面人生的生活態(tài)度。所以，高校思想政治教育，應(yīng)高度重視大學(xué)生精神境界的培養(yǎng)。從人生境界培養(yǎng)入手，教育引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生物質(zhì)世界和精神世界的和諧統(tǒng)一、健康發(fā)展，達(dá)到更加美好的人生境界。

［1］闞和慶.儒家人生哲學(xué)對(duì)中華民族精神家園建設(shè)的價(jià)值［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（3）：76.

［2］李學(xué)勤主編.禮記正義［M］.北京：北京大學(xué)出版，1999：1592.

［3］［4］［5］［6］劉寶楠.論語正義［M］.北京：中華書局，1990：43、267、226、146.

The Value Analysis of Traditional Outlook on Life in Ideological and Political Education

Huang Wenyan
（Ideological and Political Education Department of Guilin Normal College，Guilin，Guangxi，541001）

Chinese traditional outlook on life always value the morals，especially emphasizing the integration of people's value of society with subjective value.The traditional outlook on life has positive reference and inspiration to the ideological and political education in universities and colleges in social transformation.

ideological and political education；outlook on life；traditional culture

G641

A

1001-7070（2016）03-0043-03

（責(zé)任編輯：盤桂生）

2016-03-21

2014年度廣西高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目“人生境界培養(yǎng)視角下的思想政治教育研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2014JGB285）。

黃文艷（1968-），女，荔浦縣人，桂林師范高等?？茖W(xué)校思想政治理論課教學(xué)部副教授，研究方向：思想政治教育。