李樂平

( 廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江　524088 )

聞一多與古今中外作家比較研究綜論

李樂平

( 廣東海洋大學(xué) 文學(xué)院，廣東 湛江524088 )

[摘要]聞一多之所以在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是個(gè)復(fù)雜但卻偉大存在，是因?yàn)樗谠?shī)作詩(shī)論方面，既橫向借鑒西方精華，又縱向繼承東方傳統(tǒng)，提出中西藝術(shù)結(jié)合并親身實(shí)踐，創(chuàng)作出無(wú)愧時(shí)代的詩(shī)篇。當(dāng)然，如果將聞一多和古今中外作家比較，他的偉大遠(yuǎn)不止于此，而更因他的三個(gè)轉(zhuǎn)變和一個(gè)堅(jiān)守。他是蘸著自己的血液，成就其人生的偉大詩(shī)篇。在古今中外文學(xué)史上，聞一多當(dāng)屬無(wú)與倫比的最獨(dú)特景觀，這就終讓他成為“史的詩(shī)”抑或“詩(shī)的史”。如果將評(píng)價(jià)坐標(biāo)放在人民利益的支點(diǎn)上，根據(jù)他后期面對(duì)強(qiáng)勢(shì)貪腐政權(quán)的無(wú)畏，根據(jù)他當(dāng)時(shí)緊跟代表正義但卻處弱勢(shì)的共產(chǎn)黨為人民鼓與呼的吶喊，根據(jù)他生命與詩(shī)文合一不僅“詩(shī)文”更具魅力，而且“生命”更有活力的現(xiàn)象，聞一多的人格化作巍巍豐碑，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上綻放出獨(dú)特的光彩。

[關(guān)鍵詞]聞一多；古今中外作家；比較研究；綜論

聞一多之所以在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上是個(gè)復(fù)雜但卻偉大存在，是因?yàn)樗谠?shī)作詩(shī)論方面，既橫向借鑒西方精華，又縱向繼承東方傳統(tǒng)，提出中西藝術(shù)結(jié)合并親身實(shí)踐，創(chuàng)作出無(wú)愧時(shí)代的詩(shī)篇。當(dāng)然，如果將聞一多和古今中外作家比較，他的偉大遠(yuǎn)不止于此，而更因他的三個(gè)轉(zhuǎn)變和一個(gè)堅(jiān)守：他文藝思想的轉(zhuǎn)變，由前期誓作藝術(shù)忠臣轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谠缸魅嗣裰页?；政治思想的轉(zhuǎn)變，由前期崇奉國(guó)家主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谧非竺裰髦髁x；學(xué)術(shù)研究方法的轉(zhuǎn)變，由最初的求真求美研究，轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃谇笳媲竺蓝鼜?qiáng)調(diào)求善研究，終于發(fā)展成替人民鼓與呼的“斗士”。古今中外文學(xué)史上，鮮有集詩(shī)人、學(xué)者和“斗士”于一身者，更沒有任何一位作家像聞一多這樣前后反差如此之大。這緣于其始終堅(jiān)守人格的高潔和偉大，在爭(zhēng)求民主為人民利益不怕犧牲生命這方面，當(dāng)屬無(wú)與倫比的最獨(dú)特景觀，他蘸著自己的血液，成就其人生的偉大詩(shī)篇。這就終讓他成為“史的詩(shī)”抑或“詩(shī)的史”。

一、聞一多的中西藝術(shù)結(jié)合主張借鑒西方文藝思想但不墨守成規(guī)

毫無(wú)疑問，聞一多前期的唯美文藝思想，受到很多外國(guó)作家的影響。他前期有關(guān)詩(shī)學(xué)文章的論述，甚至詩(shī)作內(nèi)容，就是直接證明。聞一多因其開放胸襟，特別崇尚英國(guó)浪漫唯美詩(shī)人濟(jì)慈。他根據(jù)濟(jì)慈自撰墓志銘即“這里有個(gè)人姓名寫在水上”的自謙之詞，糾正“忠烈的亡魂”說(shuō)：“你的名字沒寫在水上，但鑄在圣朝底寶鼎上了”。*聞一多：《藝術(shù)底忠臣》，載《聞一多全集》第1卷，湖北人民出版社1993年版，第71頁(yè)。聞一多不唯崇尚濟(jì)慈，他幾乎從西方所有唯美詩(shī)人或理論家那里汲取營(yíng)養(yǎng)。他之“藝術(shù)最高的目的，是要達(dá)到‘純形’的境地”*聞一多：《戲劇的歧途》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第148頁(yè)。的觀點(diǎn)，就來(lái)源于法國(guó)唯美論者瓦雷里。瓦雷里屬于典型的“為藝術(shù)而藝術(shù)”論者，他繼承并歸納同人言說(shuō)，強(qiáng)力主張藝術(shù)擯棄功利，強(qiáng)調(diào)形式，提出“純情”和“純形”詩(shī)學(xué)主張。“純情”即強(qiáng)調(diào)詩(shī)人主觀情感，“純形”即詩(shī)作形體獨(dú)特完美。當(dāng)然，聞一多的“純形”理念，也受瓦雷里同時(shí)代法國(guó)唯美論者馬拉美關(guān)于詩(shī)作不用思想唯靠語(yǔ)言表現(xiàn)的“純?cè)姟崩碚撚绊?。概而言之，“純形”為了“純情”，“純情”即是“唯美”，“唯美”則要求藝術(shù)擯棄“功利”。聞一多受外國(guó)詩(shī)人影響的唯美追求曾經(jīng)達(dá)到極致。這不僅表現(xiàn)為他給清華校友信中所寫“我的宗旨不僅與國(guó)內(nèi)文壇交換意見，徑直要領(lǐng)袖一種之文學(xué)潮流或派別”，尤因“復(fù)讀《三葉集》，而知郭沫若與吾人之眼光終有分別，謂彼為主張極端唯美論者終不妥也”*聞一多：《致梁實(shí)秋、吳景超》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第80-81頁(yè)。所隱含的不容置疑的極端唯美追求，而更表現(xiàn)為他在《先拉飛主義》中，征引英國(guó)“純形”論者貝爾《藝術(shù)論》關(guān)于“辨別美感和實(shí)用觀念的區(qū)別”后，關(guān)于欣賞畫中“茶杯”只體會(huì)美感而不認(rèn)其為茶杯的藝術(shù)追求。雖然如此，我們并不否認(rèn)聞一多詩(shī)作追求美的思想，他不過(guò)更強(qiáng)調(diào)美的形式而已：“美的靈魂若不附麗于美的形體，便失去他的美?！?聞一多：《評(píng)本學(xué)年〈周刊〉里的新詩(shī)》, 載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第42頁(yè)。聞一多征引英國(guó)形式論者羅塞蒂這段話就是證明。

聞一多雖和被學(xué)界認(rèn)定顛倒藝術(shù)和生活主從關(guān)系的英國(guó)唯美大師王爾德的個(gè)人行為追求迥異，但他在文藝思想方面，卻有很多契合。這不唯聞一多的“這徑直是講自然在模仿藝術(shù)”*聞一多：《詩(shī)的格律》, 載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第138頁(yè)。觀點(diǎn)，源于王爾德“生活模仿藝術(shù)遠(yuǎn)甚于藝術(shù)摹仿生活”*王爾德：《謊言的衰朽》,載《王爾德全集》第4卷，中國(guó)文學(xué)出版社2000年版，第356頁(yè)。；而且對(duì)于“自然的終點(diǎn)便是藝術(shù)的起點(diǎn)”的分析，聞一多也和王爾德極其相仿。美國(guó)意象派詩(shī)人對(duì)聞一多更有諸多直接影響：他在芝加哥留學(xué)期間最先認(rèn)識(shí)詩(shī)人尤妮絲·蒂金斯，后者又將其推薦給具有世界影響的桑德堡和《詩(shī)刊》主編蒙羅。聞一多不僅誦讀這些人的詩(shī)作，更把這些人的詩(shī)作如《風(fēng)與銀》、《霧》、《情歌》和《山歌》等，寄給遠(yuǎn)隔重洋尚未留學(xué)美國(guó)的清華校友。尤其弗萊契的詩(shī)作更讓聞一多激動(dòng)不已，他說(shuō)讀弗萊契的詩(shī)“崇拜他極了”，這因他的詩(shī)作“充滿濃麗的東方色彩”。*聞一多：《致梁實(shí)秋》, 載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第117頁(yè)。

聞一多雖橫向借鑒，但絕不盲目崇拜。其實(shí)他之“三美”詩(shī)論，就是繼承中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)晶。即便對(duì)莎士比亞、拜倫、雪萊、布朗寧、哈代、葉芝等這些極具世界影響的大家，他也有所取舍。最典型者是他對(duì)印度的泰戈?duì)柡团餐囊撞飞M(jìn)行挑戰(zhàn)?！短┕麪柵u(píng)》反對(duì)詩(shī)作表現(xiàn)哲理，《戲劇的歧途》則反對(duì)戲劇表現(xiàn)問題。即便學(xué)界公認(rèn)唯美的“拉斐爾前派”，他也對(duì)其表現(xiàn)出不滿。這因他們畫作表現(xiàn)“思想”，而詩(shī)作則表現(xiàn)“畫意”。所有這些包括他之“三美”主張，當(dāng)然都不足以表現(xiàn)其不盲目崇拜。而“中西藝術(shù)結(jié)合”，則是聞一多高屋建瓴、從宏觀角度關(guān)于詩(shī)作發(fā)展方向的理論貢獻(xiàn)。聞一多在《〈女神〉之地方色彩》中說(shuō)：“總以為新詩(shī)徑直是‘新’的，不但新于中國(guó)固有的詩(shī)，而且新于西方固有的詩(shī)；換言之，他不要做純粹的本地詩(shī)，但還要保存本地的色彩，他不要做純粹的外洋詩(shī)，但又要盡量地吸收外洋詩(shī)歌底長(zhǎng)處；他要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒?！甭勔欢噙€說(shuō)：“詩(shī)同一切的藝術(shù)應(yīng)是時(shí)代底經(jīng)線，同地方底緯線所編織成的一匹錦。”因此“我們的新詩(shī)人若時(shí)時(shí)不忘我們的‘今時(shí)’同我們的‘此地’，我們自會(huì)有了自創(chuàng)力，我們的作品自既不同于今日以前的舊藝術(shù)，又不同于中國(guó)以外的洋藝術(shù)，這個(gè)然后才是我們翹望默禱的新藝術(shù)！”聞一多這種中西藝術(shù)結(jié)合主張的進(jìn)步價(jià)值，還在于他所說(shuō)的“一樣顏色畫不成一幅完全的畫，因?yàn)樯适抢L畫底一樣要素”。而“真要建設(shè)一個(gè)好的世界文學(xué)，只有各國(guó)文學(xué)充分發(fā)展其地方色彩，同時(shí)又貫以一種共同的時(shí)代精神，然后并而觀之，各種色料雖互相差異，卻又互相調(diào)和。這便正符那條藝術(shù)底金科玉臬‘變異中之一律’了”*聞一多：《〈女神〉之地方色彩》, 載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第118頁(yè)。。聞一多詩(shī)學(xué)理論如此，若對(duì)他中西藝術(shù)結(jié)合的實(shí)踐宏觀概括：這便是他根據(jù)西方表現(xiàn)方法或創(chuàng)作方法，乃至風(fēng)格甚至形式特點(diǎn)等，表現(xiàn)中國(guó)文化、中國(guó)情感等。聞一多以“中西藝術(shù)結(jié)合”方略，以詩(shī)之“三美”具體實(shí)踐，創(chuàng)作出有別于他人但卻具有中國(guó)特色的詩(shī)篇。

二、聞一多對(duì)中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的鐘愛和繼承

作為中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)作家，聞一多雖強(qiáng)力借鑒西方精華，但他同樣鐘愛中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。他從《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞那里汲取營(yíng)養(yǎng)，更在不同時(shí)期，仰慕屈原、杜甫、李白、李商隱、陸游、韓愈、戴叔倫等這些在中國(guó)文學(xué)史上最有影響力的詩(shī)人或詩(shī)論家。如果認(rèn)為他“中西藝術(shù)結(jié)合”之“西”的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作方法和表現(xiàn)方法尤其唯美追求方面，那么他之“中”的內(nèi)容，則主要表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)外在的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，內(nèi)在的渾括、蘊(yùn)藉和圓滿。聞一多對(duì)中華傳統(tǒng)文化的熱愛，其實(shí)象征他內(nèi)蘊(yùn)的君子之風(fēng)。他在早期幾乎完整接受了中國(guó)古代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)：莊子的高潔人品尤其讓他仰慕；對(duì)于屈原的愛國(guó)情操，聞一多更崇拜不已；杜甫的憂國(guó)憂民情結(jié)，聞一多最為敬佩；李白的才情，更讓他為之傾倒；李商隱詩(shī)作的唯美，曾讓聞一多極力夸贊；陸游的詩(shī)品人品，聞一多更始終贊賞；韓愈詩(shī)作風(fēng)格的奇崛，聞一多更在《死水》中效仿；受戴叔倫詩(shī)論影響，《紅燭》則更多雍容沖雅、溫柔敦厚。

聞一多鐘愛中國(guó)古代詩(shī)家和中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，還表現(xiàn)為在新文化運(yùn)動(dòng)早就完成文學(xué)革命、新文學(xué)蓬勃發(fā)展的1922年，他在蜜月期間參考漢朝劉熙，南朝梁代蕭統(tǒng)、劉勰，唐朝韓愈，宋朝葉夢(mèng)得、歐陽(yáng)修，金代郝天挺，清朝曾國(guó)藩、趙翼、王士禎、汪師韓、宋犖，乃至近現(xiàn)代梁?jiǎn)⒊?、胡適、梁漱溟、沈祖燕和吳穎炎等17位專家的20部詩(shī)學(xué)著作，寫出2萬(wàn)多字的煌煌大論《律詩(shī)底研究》。聞一多在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的海洋遨游，他不僅為律詩(shī)《定義》，更為律詩(shī)《溯源》；他不僅分析律詩(shī)《組織》，更探討律詩(shī)《音節(jié)》；他不僅強(qiáng)調(diào)律詩(shī)《作用》，更《辨質(zhì)》研究律詩(shī)真精神，最后再歸納《排律》。聞一多認(rèn)為中國(guó)抒情詩(shī)具有“短練底作用”、“緊湊底作用”、“整齊底作用”、“精嚴(yán)底作用”，認(rèn)為其是“中詩(shī)獨(dú)有的體制”。他之所以將律詩(shī)視作“純粹的中國(guó)藝術(shù)底代表”，是因?yàn)檎J(rèn)定“首首律詩(shī)里有個(gè)中國(guó)式的人格在”，即“均齊”。因?yàn)槠洹笆侵袊?guó)的哲學(xué)、倫理、藝術(shù)底天然的色彩，而律詩(shī)則為這個(gè)原質(zhì)底結(jié)晶”。因此聞一多認(rèn)為“此其足以代表中華民族者一也”；“渾括”即以杜甫《野望》為例，認(rèn)為“必能如律詩(shī)這樣的渾括，然后始能言調(diào)和也。此其所以能代表吾中華民族者二也”；聞一多將“蘊(yùn)藉”定義為“不著一字，盡得風(fēng)流”。認(rèn)為“此律詩(shī)之足以代表吾中華民族者三也”；對(duì)于“圓滿”，聞一多根據(jù)“律詩(shī)之各部分之名稱曰首，曰尾，曰頸聯(lián)，曰腹聯(lián)，又曰韻腳，曰詩(shī)眼，曰篇脈”，并且“古人默此之為一完全之動(dòng)物”情況，因此肯定“蓋最圓滿之詩(shī)體莫律詩(shī)者”。因?yàn)椤盁o(wú)論以具體的格勢(shì)論，或以抽象的意味論，律詩(shī)于質(zhì)則為一天然的單位，于數(shù)為‘百分之百’，于形則為三百六十度之圓形，于義則為理想”。因此他說(shuō)“此其所以能代表吾中華民族者四也”*聞一多：《律詩(shī)底研究》, 載《聞一多全集》第10卷，湖北人民出版社1993年版，第131-164頁(yè)。。聞一多這種深刻獨(dú)特認(rèn)識(shí)和形象比喻，正是他所謂“理智上愛國(guó)之文化問題”*聞一多：《〈女神〉之地方色彩》, 載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第118頁(yè)。的具體表現(xiàn)。聞一多借鑒和繼承中西文化精華，終于在他留美歸國(guó)后打出招牌，發(fā)表《詩(shī)的格律》，提出規(guī)范新詩(shī)創(chuàng)作的“三美”主張。

三、聞一多在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位

聞一多繼承中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)并借鑒外國(guó)表現(xiàn)和創(chuàng)作方法，先后出版《紅燭》和《死水》兩部詩(shī)集。雖然根據(jù)創(chuàng)作方法分析，前者屬浪漫主義，后者屬現(xiàn)實(shí)主義，但若從藝術(shù)追求角度研究，二者卻均屬唯美主義之作。雖然《死水》集中的《春光》等詩(shī)具有強(qiáng)烈思想性，但聞一多將情感寓于藝術(shù)表現(xiàn)之中，而非簡(jiǎn)單說(shuō)教。即以他之《死水》詩(shī)為例，就融唯美、象征、現(xiàn)實(shí)等現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)手法于一體。形式整齊像中國(guó)近代律詩(shī)，沉郁風(fēng)格表現(xiàn)則像杜甫，構(gòu)思奇崛猶如韓愈，“雕鎪而出”*朱自清：《中國(guó)新文學(xué)大系〈詩(shī)集導(dǎo)言〉》，載《朱自清序跋書評(píng)集》，三聯(lián)書店1983年版，第97頁(yè)。更像李賀。這正恰如“韓信囊沙背水，鄧艾縋兵入蜀”，是“從險(xiǎn)處見奇”。*聞一多：《〈冬夜〉評(píng)論》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第69、76、73頁(yè)。然其“有規(guī)律的節(jié)奏，是霍斯曼的作風(fēng)的影響。那丑惡的描寫，是勃朗寧的味道，那細(xì)膩的刻劃，是丁尼生的手段”*梁實(shí)秋：《談聞一多》,載《梁實(shí)秋懷人叢錄》，中國(guó)廣播電視出版社1991年版，第105頁(yè)。。雖然我國(guó)魏晉和唐邊塞詩(shī)多音韻鏗鏘之作，但《死水》詩(shī)這特點(diǎn)，卻不能否認(rèn)受英國(guó)吉卜林影響。聞一多詩(shī)作之所以博大精深，因其無(wú)論思想抑或藝術(shù)，都屬于復(fù)雜“金銀盾”，真正集古今中外詩(shī)歌藝術(shù)之大成。

正因如此，關(guān)于聞一多的研究，早已走向世界成為顯學(xué)。日本、美國(guó)、德國(guó)、俄羅斯等，都有關(guān)于聞一多的很多重要研究成果。尤其日本聞一多研究會(huì)，每年都定期舉辦會(huì)議。曾任瑞典駐中國(guó)大使館文化秘書，并相繼當(dāng)選過(guò)瑞典皇家人文科學(xué)院院士、瑞典學(xué)院院士、瑞典皇家科學(xué)院院士，還曾兩度出任歐洲漢學(xué)協(xié)會(huì)主席，并從1985年起就擔(dān)任諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委的國(guó)際著名漢學(xué)家馬悅?cè)唬矊?duì)聞一多研究非常熱心。他在聞一多專論《一位詩(shī)歌的建筑家》中，認(rèn)為《死水》等詩(shī)作，就結(jié)構(gòu)的建筑美來(lái)說(shuō)，確實(shí)“創(chuàng)造了規(guī)范結(jié)構(gòu)中韻律的緊張”。他更評(píng)價(jià)“《死水》是五四運(yùn)動(dòng)期間詩(shī)歌中最悲哀的一首詩(shī)”，并且“是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)中韻律最完美的挽歌式的詩(shī)歌”。馬悅?cè)粡?qiáng)調(diào)聞一多“是一位偉大的詩(shī)人”，他因此在不同場(chǎng)合表示：“如果聞一多在世，則是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的有力競(jìng)爭(zhēng)者?！?馬悅?cè)唬骸墩撀勔欢唷?，參見聞黎明主編：《聞一多研究?dòng)態(tài)》總第53期，2005年2月。我們從馬悅?cè)粚?duì)聞一多的高度評(píng)價(jià)中，即可窺到聞一多的成就已真正獲得世界認(rèn)可。

聞一多對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即詩(shī)學(xué)理論建樹和詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐。他的《詩(shī)的格律》和“中西藝術(shù)結(jié)合”主張，不僅糾正白話詩(shī)作初期的散漫無(wú)序狀態(tài)，更直指過(guò)度歐化弊端。而他的詩(shī)作就是其理論具體實(shí)踐并達(dá)到最高成就、堪稱內(nèi)外原素結(jié)合的典范：其三美的“建筑”詩(shī)形猶如服裝款式，“繪畫”語(yǔ)言猶如布料顏色，“音樂”節(jié)奏猶如血脈流動(dòng)。這些外在原素包裝著內(nèi)在原素即繁密意象、崇高情感等，就構(gòu)成聞一多詩(shī)作獨(dú)具特色的濃郁詩(shī)意和跳動(dòng)詩(shī)感。聞一多自己也承認(rèn)，其詩(shī)論和詩(shī)作將推動(dòng)詩(shī)壇“走進(jìn)一個(gè)新的建設(shè)時(shí)期”，尤其不能否認(rèn)其“在新詩(shī)的歷史里是一個(gè)軒然大波”。*聞一多：《詩(shī)的格律》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第144頁(yè)。因此其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史乃至將來(lái)文學(xué)史上的地位和深遠(yuǎn)影響不可置疑。如果認(rèn)為胡適開辟的是白話詩(shī)作新天地，那么聞一多規(guī)范的則是新詩(shī)格律新領(lǐng)域；如果認(rèn)為郭沫若開一代大氣磅礴浪漫新詩(shī)風(fēng)，那么聞一多中西藝術(shù)結(jié)合主張指出的則是詩(shī)作新方向，糾正其歐化特征而更植根于中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)土壤；如果認(rèn)為李金發(fā)最先引進(jìn)象征手法并形成流派，那么聞一多究屬格律詩(shī)派魁首，既有象征表現(xiàn)卻不晦澀而是蘊(yùn)藉深邃；如果認(rèn)為徐志摩和聞一多是格律詩(shī)派的并峙雙峰，但前者風(fēng)格輕靈、內(nèi)容空泛，就遠(yuǎn)不如后者風(fēng)格沉郁、內(nèi)容厚重。尤其在“謹(jǐn)嚴(yán)”方面，徐志摩不僅“悟到自己的野性”，更承認(rèn)未曾“追隨一多他們?cè)谠?shī)的理論方面下過(guò)的任何細(xì)密的功夫”。*徐志摩：《猛虎集〈序文〉》，載《徐志摩全集》第3卷，天津人民出版社2005年版，第394頁(yè)。雖然朱湘詩(shī)作的規(guī)整形式敢和聞一多比肩，但其遠(yuǎn)沒有后者對(duì)祖國(guó)和人民情感的摯愛；至于同創(chuàng)或追隨格律詩(shī)派的饒孟侃、劉夢(mèng)葦、孫大雨、于賡虞和楊世恩等，就更不及聞一多的詩(shī)作成就。上世紀(jì)20年代末30年代初，完成現(xiàn)代藝術(shù)的《雨巷》詩(shī)人戴望舒走進(jìn)讀者視野成為一匹黑馬，他之《尋夢(mèng)者》雖然表現(xiàn)追求精神的執(zhí)著，但其詩(shī)中徘徊的卻是憂傷律動(dòng)；卞之琳的《斷章》和《圓寶盒》當(dāng)然極具思想和藝術(shù)價(jià)值，但他畢竟很早就受《死水》詩(shī)集影響，后又聽課或登門請(qǐng)教聞一多，最多不過(guò)是“上承‘新月’，中出‘現(xiàn)代’，下啟‘九頁(yè)’”*袁可嘉：《略論卞之琳對(duì)新詩(shī)藝術(shù)的貢獻(xiàn)》，《文藝研究》1990年第1期。者。然而聞一多則集新詩(shī)自由、格律和象征三派藝術(shù)于一體，真正屬于繼往開來(lái)、承前啟后的現(xiàn)代詩(shī)人。

四、聞一多的三個(gè)轉(zhuǎn)變

聞一多雖在詩(shī)論及詩(shī)作方面作出巨大成就具有特殊地位，但如果將他和古今中外作家比較，這還不屬最突出者。其和他人相比的最大特異表現(xiàn)則是他最終的三個(gè)轉(zhuǎn)變。首先是文藝思想的轉(zhuǎn)變。聞一多前期接受純藝術(shù)唯美追求如前所述確實(shí)達(dá)到極端：他毫不隱諱自己“主張純藝術(shù)主義”*聞一多：《致聞家駟》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第161頁(yè)。，而強(qiáng)調(diào)“鑒賞藝術(shù)非和現(xiàn)實(shí)界隔絕不可”*聞一多：《莪默伽亞謨之絕句》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第104頁(yè)。。然而他之后期，卻一反其所崇奉的純藝術(shù)追求而變?yōu)楣灾鲝垺Ｋf(shuō)其在“‘溫柔敦厚，詩(shī)之教也’這句古訓(xùn)里嗅到了幾千年的血腥”，就希望詩(shī)作“要加強(qiáng)他的藥石性的猛和鞭策性的力”。*聞一多：《〈三盤鼓〉序》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第229頁(yè)。因此他呼喚“時(shí)代的鼓手”*聞一多：《時(shí)代的鼓手》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第199-201頁(yè)。。作為“殺蠹的蕓香”*聞一多：《致臧克家》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第381頁(yè)。。聞一多后期反對(duì)只看重詩(shī)的“效率”，而更強(qiáng)調(diào)詩(shī)的“價(jià)值”。他說(shuō)詩(shī)人不能“只吟味于詞句的安排，驚喜于韻律的美妙：完全折服于文字與技巧中”，而應(yīng)該“重視詩(shī)的社會(huì)價(jià)值”。因?yàn)椤霸?shī)是與時(shí)代同呼息”，“詩(shī)是社會(huì)的產(chǎn)物。若不是于社會(huì)有用的工具，社會(huì)是不要它的”。*聞一多：《時(shí)代的鼓手》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第218-223頁(yè)。

無(wú)獨(dú)有偶，聞一多的學(xué)術(shù)研究方法也和其文藝思想轉(zhuǎn)變一樣，前后發(fā)生根本變化，即由開始的求真求美反對(duì)求善研究，轉(zhuǎn)變?yōu)榍笳媲竺栏鼮榍笊蒲芯?。即如?duì)《詩(shī)經(jīng)》的觀照，聞一多早先認(rèn)為“漢人功利觀念太深，把《三百篇》做了政治的課本”，他則主張“用‘《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代’的眼光讀《詩(shī)經(jīng)》”，這就是“求真求美”。*聞一多：《匡齋尺牘》，載《聞一多全集》第3卷，湖北人民出版社1993年版，第199-215頁(yè)。聞一多研究唐詩(shī)，亦有很多“真”或“美”的成果。他研究李白杜甫，很多方面就從美的角度闡釋。如認(rèn)為李白“五律”的“瑞彩”和“仙氣”之“‘美’是碰不得的，一粘手它就毀了”*聞一多：《英譯李太白詩(shī)》，載《聞一多全集》第6卷，湖北人民出版社1993年版，第66頁(yè)。。還有杜甫研究，其所感佩者也是“詩(shī)圣”人格和詩(shī)作藝術(shù)美的感染力。聞一多研究“宮體詩(shī)”變化，發(fā)現(xiàn)其“從美的暫促性中認(rèn)識(shí)了那玄學(xué)家所謂的‘永恒’”*聞一多：《宮體詩(shī)的自贖》，載《聞一多全集》第6卷，湖北人民出版社1993年版，第25-28頁(yè)。。但聞一多這最初的求真求美研究，后期就增加了他曾堅(jiān)決反對(duì)的求善研究。這有很多突出例證：如聞一多將他原先關(guān)于屈原之死的“潔身說(shuō)”，更新為后來(lái)的“憂國(guó)說(shuō)”。他說(shuō)：“從來(lái)藝術(shù)就是教育，但藝術(shù)效果之高，教育意義之大，在中國(guó)歷史上，這還是破天荒第一次?！?聞一多：《屈原問題》，載《聞一多全集》第5卷，湖北人民出版社1993年版，第25頁(yè)。聞一多前期特別艷羨李商隱詩(shī)作的唯美，但后來(lái)也只把他當(dāng)作二等詩(shī)人。評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)的坐標(biāo)，同樣不再根據(jù)“美”而是強(qiáng)調(diào)“用”。*聞一多：《詩(shī)與批評(píng)》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第221-223頁(yè)。聞一多固然始終感佩杜甫，但他前期贊成者是其藝術(shù)成就，后期贊成者則是其人民意識(shí)。聞一多終于看清文學(xué)的歷史動(dòng)向，因?yàn)樗J(rèn)為沒有“比歷史更偉大的詩(shī)篇”*聞一多：《致臧克家》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第381頁(yè)。。

如果認(rèn)為聞一多這方面的轉(zhuǎn)變還不典型，那么他政治思想的轉(zhuǎn)變則尤為突出。1924年9月，聞一多曾在美國(guó)加入“國(guó)家主義”性質(zhì)的“大江會(huì)”，他在歸國(guó)后的1925年秋天，就在北京找到“國(guó)家主義”組織的“醒獅社”頭目李璜，擬同他們聯(lián)合欲對(duì)抗共產(chǎn)黨。*李璜：《學(xué)鈍室回憶錄》，臺(tái)灣傳記出版社1978年版，第134頁(yè)。極具研究?jī)r(jià)值的是，聞一多由最先“向外”，爾后“轉(zhuǎn)內(nèi)”潛心學(xué)術(shù)的上世紀(jì)40年代中期，他竟又“向外”，終于從對(duì)“國(guó)家主義”崇奉，轉(zhuǎn)變到對(duì)“民主主義”追求，從對(duì)共產(chǎn)黨誤解轉(zhuǎn)變?yōu)閾碜o(hù)共產(chǎn)黨，進(jìn)而要求加入共產(chǎn)黨。他加入民盟組織，在昆明地下黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，努力學(xué)習(xí)黨的相關(guān)文件，積極揭露國(guó)民黨腐朽和獨(dú)裁統(tǒng)治罪惡。據(jù)此聞一多高呼“只有‘人民至上’，才是正確的口號(hào)”*聞一多：《人民的世紀(jì)》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第407頁(yè)。。當(dāng)聞一多的先進(jìn)思想表現(xiàn)被不懷好意者質(zhì)問“你們民主同盟是共產(chǎn)黨的尾巴，為什么要當(dāng)尾巴”后，他斬釘截鐵回答：“共產(chǎn)黨做得對(duì)”*吳晗：《拍案而起的聞一多》，《人民日?qǐng)?bào)》1960年12月1日。！這時(shí)期聞一多面對(duì)強(qiáng)權(quán)的“手槍”，慷慨為李公樸死難題詞，并作最后一次的演講。他為人民利益“前腳跨出大門，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門”*聞一多：《最后一次的講演》，載《聞一多全集》第2卷，湖北人民出版社1993年版，第451頁(yè)。犧牲的壯舉，就讓其在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，自塑而為高大豐碑，終于成為先進(jìn)知識(shí)分子楷模。

五、結(jié)語(yǔ)

聞一多這三個(gè)轉(zhuǎn)變，雖然互為因果，但后者是前兩者的根本原因。我們并非重點(diǎn)研究聞一多何以轉(zhuǎn)變，更重要者是將其和古今中外作家比較，從而凸顯其超乎常人的獨(dú)特個(gè)性。這即其詩(shī)作詩(shī)論及人格之多維一體的方正和圓滿：“詩(shī)人主要的天賦是‘愛’，愛他的祖國(guó)，愛他的人民”*季鎮(zhèn)淮：《聞一多先生年譜》，載《聞一多全集》第12卷，湖北人民出版社1993年版，第481頁(yè)。。聞一多為祖國(guó)和人民利益而死，就是這壯烈犧牲，完成其人生的最璀璨詩(shī)篇。誰(shuí)還能認(rèn)為他后期是“功利主義”者！因?yàn)樗乃莱删推渥睢拔馈比A章。雖然他后期反對(duì)莊子逃避現(xiàn)實(shí)，然而其高潔情操，卻是源于莊子。即便他后期強(qiáng)力批判孔學(xué)，但他為家國(guó)和人民的忘我犧牲，仍然源于儒家思想精髓。儒家思想本身并無(wú)謬誤，謬誤者是歷代封建統(tǒng)治者對(duì)其的歪曲利用。就因他橫向借鑒、縱向繼承、去偽存真、去粗取精的混元?dú)w一，終于讓他完成從“藝術(shù)忠臣”到“人民忠臣”的飛躍轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，我們雖充分肯定聞一多后期轉(zhuǎn)變的偉大，卻并不否認(rèn)他前期的藝術(shù)追求，因?yàn)榫鶎倨涮囟〞r(shí)期的歷史表現(xiàn)。而如果將評(píng)價(jià)坐標(biāo)放在人民利益的支點(diǎn)，根據(jù)他后期面對(duì)強(qiáng)勢(shì)貪腐政權(quán)的無(wú)畏，根據(jù)他當(dāng)時(shí)緊跟代表正義但卻處弱勢(shì)的共產(chǎn)黨為人民利益鼓與呼的吶喊，根據(jù)他生命與詩(shī)文合一不僅“詩(shī)文”更具魅力，而且“生命”更有活力的表現(xiàn)，聞一多的人格化作巍巍豐碑，因此超越古今中外所有詩(shī)家。濟(jì)慈的姓名雖沒寫在水上，但聞一多精神卻永駐人民心間。其認(rèn)識(shí)價(jià)值，正在于此。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

收稿日期：2015-11-05

作者簡(jiǎn)介：李樂平(1958—)，男，廣東海洋大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事聞一多研究。

基金項(xiàng)目：本文系教育部社科基金項(xiàng)目“聞一多與古今中外作家比較研究”(項(xiàng)目編號(hào)：11YJA751038)的總論和廣東省高校重大科研成果培育計(jì)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：GD0U2013050334)的研究成果。

[中圖分類號(hào)]I206.6

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1003-4145[2016]06-0082-05