王征國

(中共湖南省委講師團(tuán)，湖南 長沙 410011)

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論張聞天的三維文化觀

王征國

(中共湖南省委講師團(tuán)，湖南 長沙 410011)

張聞天的文化觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人文化觀中的重要組成部分，它包括東方傳統(tǒng)主義文化觀、新民主主義文化觀、社會主義文化觀等三個方面，故可稱之為三維文化觀。在此種三維文化觀中，東方傳統(tǒng)主義文化觀具有印度文明、俄羅斯文明、中華文明這三大基因；新民主主義文化觀具有民族的、科學(xué)的、大眾的這三維屬性；社會主義文化觀經(jīng)由狂飆時期、高峰時期、反思時期這三元軌跡。

張聞天文化觀；三重文化基因；三維文化屬性；三元文化軌跡

張聞天的文化觀是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人文化觀中的重要組成部分。它包括東方傳統(tǒng)主義文化觀、新民主主義文化觀、社會主義文化觀等三個方面，故稱之為三維文化觀。在時間上，這“三維”雖然有著過去、現(xiàn)在、未來的蘊意、有著前后相繼呈三個發(fā)展階段的縱向特點，但不存在著相互間的否定，它聯(lián)系和發(fā)展的每個節(jié)點都具有相對的獨立性、現(xiàn)實的針對性、長遠(yuǎn)的價值性。我們不能說，東方傳統(tǒng)主義文化觀是已經(jīng)過時了或者說是保守態(tài)的惰性文化，它就在人們的現(xiàn)實生活當(dāng)中，如五四時期被反傳統(tǒng)主義者痛批的“孝道”家庭倫理，至今仍然是我們維系家庭血緣紐帶的基本規(guī)范；我們也不能說，新民主主義“民族的民主的科學(xué)的大眾的文化”觀已經(jīng)落伍了或者說是不合適宜的文化符號，即使在社會主義社會它也很管用；我們更不能說，社會主義文化是初級階段始終處于領(lǐng)導(dǎo)地位的文化，到了共產(chǎn)主義社會必將被人的全面發(fā)展而無情地拋棄掉，人的全面而自由發(fā)展總是從比較片面的基礎(chǔ)上走向比較全面的階段、總是從比較低層次文明的社會提升到更高層次文明的社會。在空間上，這“三維”是相互并存、相互滲透的新文化，呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的多元局面，這就是說，這種東方傳統(tǒng)主義文化是中西合璧的新文化、這種新民主主義文化是與社會主義相銜接的新文化、這種社會主義文化是馬克思主義中國化的新文化。正是在這個意義上，張聞天的三維文化觀又是個三重架構(gòu)的新文化觀。

一、東方傳統(tǒng)主義三重文化基因

張聞天是五四時期成長起來的新文化運動中的重要人物。五四運動時期，中國青年學(xué)生把學(xué)校、家庭、婚姻罵得一塌糊涂，他們離校留洋追求自學(xué)、離家出走追求自由、離包辦婚姻追求革命。張聞天也不例外。1919年9月，他離開河海工程專門學(xué)校，與劉世英一起租房攻讀哲學(xué)，從最基本的馬克思主義理論學(xué)起，其中有《共產(chǎn)黨宣言》《政治經(jīng)濟(jì)批判》《家庭、私有制與國家起源》《列寧主義的理論與思考》《階級斗爭》等。1920年7月14日， 他東渡日本在東京自修日文，讀哲學(xué)、文學(xué)和社會科學(xué)書籍。1921 年1月，從日本回到上海之后開始翻譯介紹托爾斯泰、泰戈爾、羅素、平林初之輔的作品，并發(fā)表了相關(guān)評論和研究文章。這標(biāo)志著他已經(jīng)開始運用馬克思主義理論來研究東方傳統(tǒng)主義文化。張聞天發(fā)表《托爾斯泰的藝術(shù)觀》時年僅21歲，22歲時又連續(xù)發(fā)表了3篇評介泰戈爾的文章。由此，張聞天的東方傳統(tǒng)主義文化觀具有印度文明、俄羅斯文明、中華文明這三大基因。

(一)印度文明基因

在張聞天看來，泰戈爾是印度文明及其東方傳統(tǒng)主義文化觀的杰出代表。尼赫魯在《印度的發(fā)現(xiàn)》一書中對這位印度著名詩人、亞洲第一個諾貝爾文學(xué)獎獲得者的評價是：泰戈爾“對印度精神的影響，特別是對于接踵而起的幾代人的影響是驚人的”，“在幫助將東方和西方的觀念融合一致的工作中，他所作的比任何其他的印度人都多，他并且擴(kuò)大了印度民族主義的基礎(chǔ)。”[1]4461916年泰戈爾訪問日本，日本學(xué)術(shù)界對泰戈爾的評價達(dá)到了高潮，郭沫若在回憶他早期的文學(xué)創(chuàng)作時曾說在日本留學(xué)時受到泰戈爾的影響，張聞天留學(xué)日本時，雖然“泰戈爾熱”在日本已經(jīng)漸退，但憑借他在日本廣泛閱讀的經(jīng)歷和與國內(nèi)文學(xué)界的聯(lián)系，也接觸到了泰戈爾的作品。1920年，游歷美國的泰戈爾在紐約同馮友蘭先生就東西文化比較的一席話，充分表達(dá)了泰戈爾的文化觀。泰戈爾認(rèn)為，東西方文化的差異并不是先進(jìn)和落后的差異，而是“種類的差異”，“西方的人生目的是‘活動’，東方的人生目的是‘實現(xiàn)’。 西方人講活動進(jìn)步，而無一定目的，所以活動逐漸失其均衡。現(xiàn)只講增加富力，各事但求‘量’之增進(jìn)，所以各國自私自利，互相沖突”[2]387。在泰戈爾看來，動靜不能偏廢，有靜無動，則成為惰性；有動無靜，則如建樓閣于沙灘。所以，“現(xiàn)在的東方所能濟(jì)西方的是‘智慧’，而西方所能濟(jì)東方的是‘活動’”。 1922年2月10日，張聞天在《小說月報》上發(fā)表了《太戈爾的“詩與哲學(xué)”》《太戈爾對于印度和世界的使命》《太戈爾的婦女觀》3篇與泰戈爾有關(guān)的文章。這3篇文章渾然一體，較系統(tǒng)地、扼要地介紹了泰戈爾的宗教觀、教育觀、藝術(shù)觀、政治觀、文明觀、婦女觀、哲學(xué)觀、文學(xué)觀等。張聞天認(rèn)為，在泰戈爾眼中，“藝術(shù)”就是生命的表現(xiàn)，它的功用在解放人生，近代藝術(shù)受了物質(zhì)主義的影響，失去了永久的價值，若要藝術(shù)與生命的再生，則需要一番呼吸生命的宗教運動。張聞天指出，泰戈爾認(rèn)為印度政治上不自由是由印度內(nèi)部問題造成的，印度人現(xiàn)在所急需的不在爭取自治，而在尋求他們自己的精神遺產(chǎn)。張聞天強調(diào)，泰戈爾認(rèn)為西方文明的缺點即在于重物質(zhì)過于精神，戰(zhàn)后歐洲應(yīng)當(dāng)吸取東方愛、美和自由的理想，西方文明中的熱衷服務(wù)社會、講究規(guī)則、遵守秩序、倡導(dǎo)自由等優(yōu)點都是東方國家需要學(xué)習(xí)的，建立在發(fā)揮民族長處基礎(chǔ)上東西文明溝通后的世界才是和諧的世界[3]50。

我們說，張聞天的東方傳統(tǒng)主義文化觀，無可爭辯地留下了泰戈爾的文化基因，但這并不意味著他在文化上已向印度文明轉(zhuǎn)向，只是說泰戈爾的文化觀被張聞天的文化觀所改造、吸收和內(nèi)化而已，成為他自己新文化觀的基本內(nèi)核之一。如果沒有這種改造功夫，那么張聞天的東方傳統(tǒng)主義文化觀也就失去了其存在的價值和研究的必要。更為重要的是，張聞天并沒有停留于泰戈爾，他的東方傳統(tǒng)主義文化觀的高明之處就在于東西方文明的互相補充和共同發(fā)展。1920年1月22日，他在《對于中華書局“新思潮社”管見》的短評中提出：一是整理國故。把沒有用的東西淘汰，以為后輩青年的便利。整理者一定要具有下列三種條件：對于國故有徹底的研究，對于西洋學(xué)說也十分了解；有世界的眼光；有科學(xué)的見解。二是有系統(tǒng)的翻譯歐美叢書。三是有系統(tǒng)的整理近代有價值的文字。宗白華提出了三個問題：一是整理人才；二是著作家的版權(quán)；三是刊行的經(jīng)費。有了書局包辦，只有第二個問題困難。[4]33-354月7日，他在《譯名的討論》中又補充說：“切實的文化運動，……是切切實實有系統(tǒng)的介紹西洋學(xué)說?！匀幻獠涣朔g?！钡乾F(xiàn)在譯書界有三個弊端：“閉門造車”、“故為歧異”、“盲目的服從”，“我們要補救他，最要緊的就是譯名的統(tǒng)一”。1922年1月2日，張聞天在《中國底亂源及其解決》的論文中指出：“梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》一書中說，中國人和西洋人的精神根本不同，西洋人的根本精神是前進(jìn)的意欲，所以要打破環(huán)境、改造環(huán)境、向前不斷地進(jìn)步。中國人則不然，他的根本精神是自為調(diào)和意欲，只能達(dá)到平衡而不能達(dá)到進(jìn)步?！币源藶閾?jù)，張聞天推斷“中國現(xiàn)在的調(diào)和作用不一定能夠產(chǎn)生進(jìn)步，如今日所受到的一切自己內(nèi)部和外部來的禍亂，根本上不能破壞中國人底固有意欲，固有的思想系統(tǒng)，那么中國要求進(jìn)步是不可能的?！盵4]100-101所以，中國在尋求自己的精神遺產(chǎn)時，不應(yīng)被固有意欲和固有思想系統(tǒng)束縛，而應(yīng)通過新文化運動，創(chuàng)造出符合時代潮流的中華新文化，這才能實現(xiàn)中國社會的發(fā)展與進(jìn)步。

泰戈爾曾經(jīng)游歷過美國，這引起了張聞天的極大興趣。1922年8月20日，他從上海乘中國遠(yuǎn)洋輪南京號前往美國舊金山勤工儉學(xué)，兼做華僑中文報紙《大同晨報》的編輯工作。他每天上午在加利福尼亞大學(xué)伯克利分校圖書館里或讀書或翻閱期刊，憑借著比較好的英文基礎(chǔ)翻譯外國文學(xué)及其評論，在不到3年的時間里，譯著達(dá)50萬字之多。1924年1月，張聞天結(jié)束了留美勤工儉學(xué)的生活，乘坐林肯號郵輪返回上海。1924年夏，泰戈爾游歷中國，徐志摩約梁漱溟一起去見泰戈爾。泰戈爾在談話中說，儒家不是宗教，但是孔子的《論語》好像一部法典，離人類生命的深處，離精神寄托的真諦遠(yuǎn)了。梁漱溟答復(fù)：“儒家不是宗教是對的，但孔子的道理卻不盡在倫理綱常之中?！墩撜Z》云：‘吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！@一層一層的內(nèi)容，孔子說的是自己的生活，并未說到社會。還有，孔子最不高興的是鄉(xiāng)愿，如謂：‘鄉(xiāng)愿德之賊也！’鄉(xiāng)愿是什么？即是他沒有自己生命的真力量，而在社會上四面八方都應(yīng)付得很好，人家都稱他是好人。這些便是孔孟學(xué)派的真精神、真態(tài)度?！碧└隊柭犕炅菏榈慕庹f，十分高興，當(dāng)即說：“我對儒家所知粗淺，聆聽梁先生這樣當(dāng)面解說儒家的道理，是第一次，使我心里明白了許多?！倍└隊柦o梁漱溟留下的印象，則是位虛懷若谷的詩哲，對學(xué)問十分認(rèn)真，關(guān)切中國問題，又不為自己的名望所累，是很難得的[5]66-68。

(二)俄羅斯文明基因

列夫·托爾斯泰是19世紀(jì)中期俄國最偉大的文學(xué)家，他在文學(xué)創(chuàng)作和社會活動中，提出了“托爾斯泰主義”，對很多政治運動都有深刻影響，列寧稱他是“俄國革命的一面鏡子”。1907年，托爾斯泰的宗教小說《雪和圍》(即《主與仆》)被翻譯介紹到中國，1913年、1917年中國先后出版了《心獄》(即《復(fù)活》)、《妸娜小史》(即《安娜·卡列尼娜》)等文言文譯本，但是對托爾斯泰的文藝論著，翻譯界比較淡漠。1921年9月，張聞天翻譯的《托爾斯泰的藝術(shù)觀》(2萬多字)一文發(fā)表在《小說月刊》第12卷號外“俄國文學(xué)研究”上，這個白話文譯本發(fā)表之后，在文學(xué)界引起了很大反響，成為中國新文化運動中敢吃螃蟹的重要人物。

在《托爾斯泰的藝術(shù)觀》一文中，張聞天把直譯同概述、闡釋、評論結(jié)合起來，扼要而較有系統(tǒng)地評述了這位19世紀(jì)俄羅斯文壇泰斗的藝術(shù)見解。關(guān)于藝術(shù)的價值，他強調(diào)：“現(xiàn)在托爾斯泰很明白的告訴我們，我們應(yīng)該把他所說的仔細(xì)的想一下?！薄八囆g(shù)是應(yīng)該注重的，并且他是為人類的進(jìn)步和幸福不可一日缺的器官，所以對于什么叫做藝術(shù)，藝術(shù)的真價值是在什么地方，怎樣去評判藝術(shù)的好壞種種觀念也必須要清楚的?！标P(guān)于藝術(shù)的活力，他著重介紹了傳感性觀點，并引述托爾斯泰的話說，“一個人把曾經(jīng)一度經(jīng)驗過的感情喚起來，并且已經(jīng)喚起之后，就用舉動，線，顏色，聲音，或字眼所表顯的形式，把那情感傳達(dá)到別人，使別人也經(jīng)驗到同樣的感情——這就是藝術(shù)的活動力”。藝術(shù)是人與人情感交流的一種方法，凡是有感染性的東西，便叫做藝術(shù)。因此，“藝術(shù)應(yīng)該被內(nèi)心的必要所推動，去表現(xiàn)他的情感”；誠實是決定藝術(shù)感染力的最重要的條件。關(guān)于藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，張聞天把感情評判標(biāo)準(zhǔn)引伸為民族氣運標(biāo)準(zhǔn)，他說：“我們常常聽得人家說‘民族的氣運要看他藝術(shù)界的盛衰?！睆埪勌炀俚亟忉屨f：“怎樣謂之盛謂之衰，有什么標(biāo)準(zhǔn)沒有？現(xiàn)在國內(nèi)很有拼命介紹，創(chuàng)作那些寫實主義的象征主義的，神秘主義的，浪漫和新浪漫主義的，古典和新古典主義的藝術(shù)作品來供給者暮氣沉沉的社會。但是這類藝術(shù)品的真價值在什么地方，我想真知道的人很少。我常聽到許都多人說有藝術(shù)品比沒有總好，可見他們尚不知道有害的藝術(shù)品創(chuàng)作出來，介紹進(jìn)來，比沒有還壞?！盵4]65-66可見，張聞天的俄羅斯文明基因是純粹的，對翻譯西洋著作是謹(jǐn)慎的，他甚至對中華書局直言：“材料的選擇要十分嚴(yán)格”，“以后沒有價值的書也不必出了?！?/p>

張聞天敬慕托爾斯泰，但并沒有停留于此。他把譯述的筆端對準(zhǔn)東方俄羅斯文明的同時，也對準(zhǔn)了西方法國文明。繼譯述《托爾斯泰的藝術(shù)觀》之后，他于1921年12月完成了法國哲學(xué)家柏格森的《笑之研究》的翻譯，這是部專論喜劇的美學(xué)著作。張聞天在譯者序中寫道：“譯者對于法文尚無門徑，故只能依Cloudcslcy Brercton及Fred Rothwell二人合譯之英譯本而譯之。英譯本由柏氏親自看過，想不致錯誤。但經(jīng)我重譯之后，我就不敢說完全沒有錯誤了。海內(nèi)學(xué)者如肯賜以指正，則不勝幸甚?！盵4]97顯然，柏格森的藝術(shù)觀與托爾斯泰的藝術(shù)觀完全不同。然而，從感情出發(fā)的俄國式功利藝術(shù)觀并不排斥法國式非功利的純藝術(shù)觀，表面上看東西文明相互對立沖突、實際上又互相補充相得益彰，共同構(gòu)筑起人類文明的大廈。在《笑之研究》中，柏格森對引發(fā)笑的各種滑稽——普通的滑稽，形式和動作中的滑稽，境遇中與言語中的滑稽，特別是性格中的滑稽，進(jìn)行了細(xì)致的分析。柏格森在對現(xiàn)實生活分析的基礎(chǔ)上，不能不認(rèn)識到，笑是一種社會姿態(tài)，笑也必然有其社會功能。喜劇從人性中提煉出若干類型，以其外在表現(xiàn)引人發(fā)笑。這笑，可以“正”人們“不合社會”的言行。同時，柏格森也貶低了喜劇在藝術(shù)中的地位，說喜劇“居于藝術(shù)與生活的中間”，不過他在“性格中的滑稽”一章中闡述的直觀主義藝術(shù)觀，顯然與托爾斯泰的從感情出發(fā)的觀點有異曲同工之妙。

1924年2月，張聞天著手寫作小說《旅途》，于5月6日完成創(chuàng)作，9月4日寫完《逃亡者》，10月10日發(fā)表在《小說月報》第15卷第10號上。1924年10月，張聞天到重慶的四川省立第二女子師范學(xué)校任英語教師，利用講臺巧妙地宣傳新思想，宣揚男女戀愛自由，抨擊封建倫理道德。1925年5月中旬，重慶衛(wèi)戍司令王陵基以“敗壞風(fēng)俗，煽惑青年”的罪名，將張聞天、蕭楚女、廖劃平等3人驅(qū)逐出重慶，限期兩周內(nèi)必須離開。5月下旬，張聞天回到上海。6月25日，《東方雜志》第22卷第12號發(fā)表了他的小說《飄零的黃葉——長虹給他母親的一封信》，這篇6300多字的小說，寫出了25歲張聞天的內(nèi)心獨白。

1925年6月初，張聞天在上海加入了中國共產(chǎn)黨。10月28日，受中國共產(chǎn)黨的委派，他離開上海前往莫斯科中山大學(xué)留學(xué)。11月23日，張聞天到達(dá)莫斯科，到1930年底這5年時間，張聞天利用課余時間，繼續(xù)翻譯著作和撰寫文章。1928年4月28日，張聞天與王明等人一起合譯《武裝暴動》(俄文)，在中山大學(xué)作為教材印發(fā)給學(xué)生。1929年，張聞天翻譯了恩格斯作序的馬克思寫的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、普列漢諾夫?qū)懙摹恶R克思主義的基本問題》，這兩本書是最早的中文版完整譯本，均在莫斯科出版，現(xiàn)在保存于俄羅斯科學(xué)院遠(yuǎn)東研究所漢文圖書館。1930年5月19日，《論兩條戰(zhàn)線的斗爭》一文寫完后，寄回國內(nèi)發(fā)表。

1931年1月，張聞天從莫斯科回國，先后任黨中央宣傳部部長、臨時中央政治局委員、中央政治局常委、書記處書記、中華蘇維埃共和國人民委員會主席等職。他把留蘇時所學(xué)到的列寧主義成功地運用于研究和解決中國文化建設(shè)中的突出問題。1932年10月31日，他在《文藝戰(zhàn)線上的關(guān)門主義》一文中指出:“中國左翼文藝運動，所以一直到今天沒有發(fā)展的原因，是由于我們在文化運動中一些做領(lǐng)導(dǎo)工作同志的右傾消極與‘左’傾空談”。“無疑的，右傾機(jī)會主義在文藝運動中同樣是目前的主要危險。但是，使左翼文藝運動始終停留在狹窄的秘密范圍內(nèi)的最大的障礙物，卻是‘左’的關(guān)門主義。換句話說，在左翼文藝運動中，我們同樣的看到了以‘左’傾空談掩蓋了實際工作中的機(jī)會主義的現(xiàn)象”。[6]307基于這種認(rèn)識，張聞天列舉了“左”傾關(guān)門主義在文藝領(lǐng)域中的種種表現(xiàn)，如否認(rèn)“第三種人”與“第三種文學(xué)”，主張文藝只是某一階級“煽動的工具”、“政治的留聲機(jī)”，片面宣傳“文藝大眾化”，并逐一加以剖析。他強調(diào)：要給文藝家以“自由”，要“把他們團(tuán)集在我們的周圍，而不是把他們從我們這里推開去。”[6]3111932年11月18日，他在《論我們的宣傳鼓動工作》一文中指出: “在我們的左翼文藝家中間，有不少圖畫家、音樂家與戲劇家，然而，我們沒有充分的去利用他們，使他們的天才與群眾的斗爭密切的聯(lián)系起來。”[6]316這篇文章在尖銳批評宣傳工作中脫離群眾、脫離實際的傾向時，用了“黨八股”這個概念，并詳細(xì)分析了它的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生原因及其危害，這在黨的歷史上還是第一次。1933年9月9日，他在《論蘇維埃政權(quán)的文化教育政策》一文中對于中央蘇區(qū)嚴(yán)重存在的“吃知識分子”(特指對知識分子的極端不信任)的現(xiàn)象，嚴(yán)肅地指出：“必須立刻糾正”。因為“我們蘇維埃政權(quán)正確的文化教育政策的實施，更可以從國民黨區(qū)域中吸收更多的高級的知識分子來為蘇維埃工作。這些所謂‘廉潔的’、‘清高的’知識分子將看到只有在蘇維埃政權(quán)下，他們才能發(fā)揮他們的特長與天才?！盵6]4091933年12月1日，他在《關(guān)于我們的報紙》一文中指出:“我們所需要的是真實，我們不需要在我們的真實上面加以什么粉飾”，“我們需要我們的報紙，如實的反映出蘇維埃的實際，真正為黨與蘇維埃政府所提出的具體任務(wù)而斗爭。”[6]409這篇文章尖銳批評了蘇區(qū)報道中普遍存在的空洞、浮夸現(xiàn)象，要求把蘇區(qū)的報紙辦成能夠有真實內(nèi)容的集體的宣傳者、群眾運動的組織者。

(三)中華文明基因

如果我們說，張聞天的東方傳統(tǒng)主義文化觀有著最為純粹的印度文明和俄羅斯文明基因的話，那么中華文明基因才是這個新東方文化觀的真正密碼和肥田沃土。然而，這種中華文明基因不是復(fù)古主義的文化基因，而是與現(xiàn)代文化教育相融合的文化基因。1912年張聞天考入南匯縣立第一高等小學(xué)讀書時，不僅國文、修身、歷史、地理等學(xué)科成績好，而且算術(shù)、理科、英語等學(xué)科成績也很好，高小三年畢業(yè)時已會用英文寫短文了。1915年因家中經(jīng)濟(jì)條件的限制，他只能考免收學(xué)費、宿費的江蘇省立水產(chǎn)學(xué)校，在校期間開始接觸《青年雜志》(后來改為《新青年》)，閱讀一些有關(guān)中國社會現(xiàn)實的文章，開始關(guān)注社會問題。1917年張聞天不想再學(xué)水產(chǎn)專業(yè)而考取了南京河海工程專門學(xué)校，該校教師多數(shù)留美，教材用美國版、授課用英語。最新式的現(xiàn)代文化教育，新文化運動科學(xué)與民主的熏陶，十月革命一聲炮響送來了馬克思主義的影響，使張聞天迅速成為南京學(xué)界一顆冉冉崛起的新星。1919年當(dāng)五四運動傳到南京時，他與沈澤民等創(chuàng)辦了南京學(xué)生聯(lián)合會日刊，并在刊物上發(fā)表了《“五七”后的經(jīng)過及將來》《中華民國平民注意》和《社會問題》等文章，公開介紹“馬克司(英文)惟物的歷史觀”，以及《共產(chǎn)黨宣言》中的“十條綱領(lǐng)”，成為中國在向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型中最早宣傳馬克思主義的先驅(qū)者之一。

由于張聞天有了歷史唯物論指導(dǎo)，使他在重新審視中國文化傳統(tǒng)時，形成了自己獨特的中華文明基因觀。這是因為在五四運動和新文化運動中，不可避免地裹挾著否定中華文化的歷史虛無主義，少數(shù)所謂新派人物對國故嗤之以鼻，認(rèn)為中國文化“包袱”太重、萬事不如西方新潮，“故紙故堆”害國害民害自己，不妨推倒重來。然而，如前所述，早在1920年張聞天在擔(dān)任中華書局編輯時，就旗幟鮮明地提出了要整理國故，這是非常難能可貴的。1921年他在提出整理國故具體建議的基礎(chǔ)上，對如何把握國故價值、弘揚國粹精華發(fā)表了自己的意見，他以《紅樓夢》為例闡發(fā)了自己“以人為中心”的感想，從人物性格的內(nèi)在矛盾及其與環(huán)境關(guān)系著手，揭示了書中兩個女主人公的性格特征與美學(xué)價值。他說：“《紅樓夢》底著者，他是人生底罪狀底宣布者而同時又帶有指導(dǎo)意義在內(nèi)。這一部書可以說是他對于人生的經(jīng)驗，對于人生的觀察，和他所味到的人生的意義底記述和描寫。其中精采的地方，真是‘美不勝收’，但是最引起我的注意、懷疑、和悲哀底所在，就是林黛玉之天真和薛寶釵之虛偽！”[4]79這種嶄新觀點開風(fēng)氣之先，是對當(dāng)時紅學(xué)“索引”“考證”盛行之風(fēng)的公開挑戰(zhàn)。緊接著，張聞天便宣布：“諸君請?zhí)貏e注意我底‘人的中心’四個字。這‘人的中心’就是我底真生命，就是我底標(biāo)準(zhǔn)，也就是我的宗教，我底愛！”[4]801925年張聞天在《西洋史大綱》譯序中，對于整理國故、弘揚國粹的唯物史觀，有了更深刻更精辟的闡發(fā)。他說：“我們常常聽到人家說過去的事情過去了，不必去管它，一若過去的事情與我們的實生活毫沒有什么關(guān)系。其實，這是錯誤的。拿我一個人來說，我從小所受的教育，所養(yǎng)成的習(xí)慣與所得的經(jīng)驗，哪一件不支配著我的現(xiàn)在？拿全人類來說也是如此，過去的傳統(tǒng)，過去的思想，過去的風(fēng)俗習(xí)慣與過去的一切制度，哪一樣不支配我們現(xiàn)在？所以過去的事情，實則沒有過去，它還是在現(xiàn)在活著。”[4]488他在此處，借用了外國學(xué)者的“謂歷史為‘活的過去’”，與中國史研究中的“死的歷史”相對應(yīng)，認(rèn)為只記載些某時某地某事，或是羅列些帝王的年譜，王公大臣的身世的歷史，不但不能使我們發(fā)生一點興趣，就是發(fā)生了興趣也是無用的。所以，張聞天的中華文明基因觀與所謂的復(fù)古派、西洋派、折衷派迥然不同，但又吸收了它們的合理因素，可稱之為融合過去、現(xiàn)在與未來中華文明的三維歷史唯物論派，“因為過去是活著在現(xiàn)在而且與未來相銜接的，所以要解決現(xiàn)在實生活上所發(fā)生的一切問題，就不能不研究過去的歷史。我們要在過去的中間找出人類活動的因果關(guān)系與它的根本法則，然后對于未來的建設(shè)才有把握。”[4]489

1929年，胡適在《中國今日的文化沖突》中直接了當(dāng)?shù)卣f：“我是主張全盤西化的?！?933年12月29日，陳序經(jīng)在《中國文化之出路》的演講中附合說：“西洋文化無論在思想上，藝術(shù)上，科學(xué)上，政治上，教育上，宗教上，哲學(xué)上，文學(xué)上，都比中國的好。就是在衣、食、住、行的生活上頭，我們也不及西洋人的講究?！盵7]371由此，再次挑起了中西文化之爭。1935年6月22日，胡適在《充分世界化與全盤西化》中回應(yīng)說：“……我指出中國人對于這個問題，曾有三派的主張：一是抵抗西洋文化，二是選擇折衷，三是充分西化。我說，抗拒西化在今日已成過去，沒有人主張了。但所謂‘選擇折衷’的議論，看去非常有理，其實骨子里只是一種變相的保守論。所以我主張全盤的西化，一心一意的走上世界化的路。”[8]4531940年1月5日，張聞天在《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務(wù)》一文中，講到中華民族的舊文化時他指出：“這種文化因素，即是我們的祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)。這種文化因素，在民間流傳得特別廣泛豐富。這是值得我們驕傲的。對于這些文化因素，我們有責(zé)任從舊文化的倉庫中發(fā)掘出來，加以接受、改造與發(fā)展的責(zé)任。這就叫‘批判地接受舊文化’。所以新文化不是舊文化的全盤否定，而是舊文化的‘真正發(fā)揚光大’。新文化不是從天上掉下來的奇怪的東西，而是過去人類文化的更高的發(fā)展?！盵9]41講到中華民族的新文化時指出：“中華民族的新文化，決不是完全抄襲外國文化的所謂‘全盤西化’”?！耙矝Q不像‘中學(xué)為體、西學(xué)為用’的‘中國本位文化’論者那樣，只吸收外國的自然科學(xué)的技術(shù)，來發(fā)展中國的物質(zhì)文明。它要吸收外國文化中的一切優(yōu)良成果，不論是自然科學(xué)的、社會科學(xué)的、哲學(xué)的、文藝的”。要知道，“中華民族新文化的接受外國文化，是大膽的與批判的接受，魯迅的‘拿來主義’就是這個意思?！薄巴鈬幕闹袊?，不是什么‘中國本位文化’，而是使外國文化中一切優(yōu)良的成果，服從于中華民族抗戰(zhàn)建國的需要，服從于建設(shè)中華民族的文化的需要?！盵9]42-43

二、中國新民主主義三維文化軌跡

張聞天三維文化觀的形成和發(fā)展可劃分為三個時期：一是狂飆時期，即從1919年五四運動傳導(dǎo)到南京后，他公開介紹馬克思的唯物史觀和《共產(chǎn)黨宣言》“十條綱領(lǐng)”起，到1934年10月中央紅軍撤出蘇區(qū)開始長征前，他把馬列主義成功地運用于研究和解決中國文化建設(shè)中的突出問題止。二是高峰時期，即從1935年1月遵義會議上他公開支持毛澤東的正確意見，并被選為中共中央總書記起，到1945年6月中共七屆一中全會當(dāng)選為中央政治局委員止，他最突出的貢獻(xiàn)是發(fā)表了新民主主義文化建設(shè)等一系列文章。三是反思時期，從1946年春他擔(dān)任合江省(今在黑龍江省內(nèi)) 省委書記起，到1976 年7月1日在江蘇無錫病逝止，他把視角轉(zhuǎn)向探討社會主義文化建設(shè)等新問題?；仡檹埪勌旄锩依碚摷倚麄骷业囊簧?，其三元合一的文化探索軌跡，始終與中華民族新文化建設(shè)命運與共。

(一)從舊民主主義到新民主主義的軌跡

在近代中國，最先擎起“新民”大旗的，是戊戌變法后自稱“中國之新民”、“新民子”的梁啟超。1902年，他在日本創(chuàng)辦《新民叢報》發(fā)布的《本報告白》中，陳述了他的“新民”辦報宗旨，他寫道：“本報取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國，當(dāng)維新吾民?！敝螅谠搱笊线B載的《新民說》，詳細(xì)分析了中國國民的劣根性，并對何為“新民”進(jìn)行了全面闡述，第一次把視角轉(zhuǎn)向了“人”的發(fā)展和改造，對于沖破舊的價值觀念的束縛，確立新的民權(quán)觀念起到了至關(guān)重要的啟蒙作用。隨后資產(chǎn)階級民主革命興起，民主大潮勢不可擋。以孫中山為代表的革命黨人，不斷將資產(chǎn)階級共和國方案具體化，從 “驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立合眾政府”到“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”，再到“三民主義”(由民族主義、民權(quán)主義和民生主義構(gòu)成)，革命綱領(lǐng)也在革命斗爭中不斷完善。

1924年1月，中國國民黨第一次全國代表大會通過宣言，接受中國共產(chǎn)黨的反帝反封建主張，實際上確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，重新解釋了三民主義，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義。孫中山指出，新三民主義的民族主義，有兩方面含義：一為中國民族自求解放；二為中國境內(nèi)各民族一律平等。民權(quán)主義則指民權(quán)為一般平民所共有，凡真正反對帝國主義之個人及團(tuán)體，均得享有一切自由及權(quán)利。民生主義指平均地權(quán)，節(jié)制資本，實行“耕者有其田”的政策。新三民主義與舊三民主義相比，有了質(zhì)的飛躍，盡管它在內(nèi)容上仍屬于資產(chǎn)階級民主主義范疇，但和中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)有著基本相同的革命目標(biāo)，即反對帝國主義侵略，反對封建軍閥統(tǒng)治，這成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。

1930年至1933年，中國文化界展開了中國社會性質(zhì)和社會史的論戰(zhàn)。以王學(xué)文、張聞天為代表的“新思潮派”認(rèn)為，帝國主義的入侵既促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也維護(hù)著封建生產(chǎn)關(guān)系，中國社會是一個半殖民地、半封建社會。以嚴(yán)靈峰、任曙為代表的“動力派”和以陶希圣、周佛海為代表的“新生命派”，否定中國社會的半殖民地半封建社會性質(zhì)，認(rèn)為帝國主義入侵破壞了封建經(jīng)濟(jì)，推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國已是資本主義社會。關(guān)于社會史的論戰(zhàn)，問題集中在馬克思所說的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”在中國是否存在？中國歷史是否經(jīng)歷無奴隸社會階段？以及中國的封建社會的特點及其發(fā)生、發(fā)展和沒落的問題。這看似文化學(xué)術(shù)問題的探討，實質(zhì)涉及到了中國革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力、前途等一系列重大政治問題，涉及到如何正確總結(jié)中國大革命失敗的原因。

1939年冬季，毛澤東主持撰寫了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》一書，這是和幾個在延安的同志合寫的一個課本。張聞天分工負(fù)責(zé)該書第一章《中國社會》第三節(jié)《現(xiàn)代的殖民地、半殖民地、半封建社會》，寫作基礎(chǔ)是1931年他所作《中國經(jīng)濟(jì)之性質(zhì)問題的研究》一文和1933年在中央蘇區(qū)講授《中國革命的基本問題》的講稿，寫成后經(jīng)過毛澤東修改。因而張聞天關(guān)于中國社會性質(zhì)的精辟論述在書中得以盡情發(fā)揮。毛澤東在自己寫的第二章《中國革命》中評價說：“我們已經(jīng)明白了中國社會的性質(zhì)，亦即中國的特殊的國情，這是解決中國一切革命問題的最基本的根據(jù)?！庇种赋觯骸爸袊F(xiàn)時的革命階段，是為了終結(jié)殖民地、半殖民地、半封建社會和建立社會主義社會之間的一個過渡的階段，是一個新民主主義的革命過程。這個過程是從第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命之后才發(fā)生的，在中國則是從一九一九年五四運動開始的。所謂新民主主義革命，就是在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的人民大眾的反帝反封建的革命。中國的社會必須經(jīng)過這個革命，才能進(jìn)一步發(fā)展到社會主義的社會去，否則是不可能的?！盵10]646-647可見，在這本小冊子當(dāng)中， 中共領(lǐng)導(dǎo)人第一次提出了“新民主主義革命”這一科學(xué)概念，并且完成了對新民主主義革命理論基本框架的科學(xué)構(gòu)建。

(二)從中華舊文化到中華新文化的軌跡

中華新文化脫胎于中華舊文化，它剔除了舊文化的糟粕，在孕育新生命體的舊文化母腹中成長，當(dāng)揚棄了舊胎盤呱呱墜地時，新文化體便以嶄新的面貌出現(xiàn)了，這是個從肯定到否定到否定之否定的中華新文化誕生的過程。最早揭示這個三維歷史軌跡的是伴隨五四新文化運動成長起來的青年才俊——瞿秋白。他認(rèn)為，“新文化的基礎(chǔ),本當(dāng)聯(lián)合歷史上相對待的而現(xiàn)今時代之初又相補助的兩種文化:東方與西方”；中國的新文化，不能如“東方文化派”那樣固守傳統(tǒng)，不善吸收融合，又不能像“全盤西化”論者那樣崇洋媚外，醉心西洋文化，而應(yīng)該加強東西文化交流，孕育出“人類新文化的胚胎”，光復(fù)四千年來文物燦爛的中國文化，開創(chuàng)出全人類文化發(fā)展的新道路。

中國新文化作為反對帝國主義和封建主義的文化，應(yīng)該由無產(chǎn)階級來領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該具有世界的、民族的、科學(xué)的、大眾的等基本內(nèi)涵。瞿秋白的這些理論觀點散落在他的著述當(dāng)中。1919年11月1日，瞿秋白在《新社會》季刊創(chuàng)刊號發(fā)表了《歐洲大戰(zhàn)與國民自解》一文，著重論述了第一次世界大戰(zhàn)后，巴黎和會中失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)。他疾呼中國人要“趕快覺悟——真正的覺悟——去改造現(xiàn)在的社會，重建現(xiàn)在的國家”；中國人“要有世界的眼光，知道新思潮是壅不住的，趕快想法子去適應(yīng)世界的潮流，迎合世界的現(xiàn)勢”；中國人“要有歷史的眼光，知道思潮的變遷，是歷史上一定的過程，不可避免的，趕快想法子去疏導(dǎo)，不等他橫決。”[11]51-521920年3月21日，瞿秋白在《新社會》季刊第15號上發(fā)表了《文化運動——新社會》一文，認(rèn)為文化運動與社會改造有著密不可分的關(guān)系。他說：“真實能做改造社會的——創(chuàng)立新社會的——第一步，只有真正有實力的‘文化運動’，我們所預(yù)期的‘新社會’既然不是一篇文章、一部書所能說明的，我們就不能不慎重思考，討論研究，試驗、實行、傳播，直到能直接運動的時候，這第一步才算告終?！盵12]331921年2月26日，瞿秋白開始撰寫散文集《赤都心史》，開篇是《黎明》，他指出了文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，并分析了當(dāng)時俄國文化發(fā)展趨勢。他認(rèn)為:“人類的文化藝術(shù)，是他幾千百年社會心靈精采的凝結(jié)累積，有實際內(nèi)力作他的基礎(chǔ)。”“社會心靈的精采，也就包含著這粗象的經(jīng)濟(jì)生活?！盵12]551921年12月3日，瞿秋白寫作《我》一文，后收入他的散文集《赤都心史》。他主張個性解放，發(fā)展個性。他在文中分析了個性問題的“內(nèi)性”分屬三種范疇。在人類進(jìn)程中，“有人既發(fā)展自我的個性，又能排除一切妨礙”而“進(jìn)取”，“增進(jìn)人類的文化”；“有人要發(fā)展自己的個性”，但無“進(jìn)取的創(chuàng)造力”；“有人不知發(fā)展他的個性，整個兒的為‘社會’所吞沒”。瞿秋白自問：“我將成什么？”“我的職任很明瞭”，“盼望‘我’成人類新文化的胚胎?！盵12]701923年3月，瞿秋白撰寫了《東方文化與世界革命》一文，準(zhǔn)確地解讀了中國文化的民族性，剖析和批評了以梁啟超、梁漱溟等為代表的所謂東方文化派，其本質(zhì)是封建主義哲學(xué)，其特點是復(fù)古倒退，它基本上有三個元素：(一)“宗法社會之‘自然經(jīng)濟(jì)’”；(二)“畸型的封建制度之政治形式”；(三)“殖民地式的國際地位”。他認(rèn)為，只有“宗法社會及帝國主義顛覆之后，東方文化才能獲得發(fā)展”，并“引向新文化的道路?！盵12]88-89這篇文章刊登在《新青年》季刊第1期(共產(chǎn)國際號)上。1923年6月15日，中共中央機(jī)關(guān)刊物《新青年》季刊創(chuàng)刊號出版，發(fā)表了瞿秋白撰寫的《新青年之新宣言》?！缎滦浴房隙恕缎虑嗄辍返臍v史作用，稱他是“中國真革命思想的先驅(qū)”、“中國無產(chǎn)階級革命的羅針”；明確指出了《新青年》的偉大使命；在中國現(xiàn)代史上第一次提出了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問題。[12]951924年1月10日，《東方雜志》第21卷第1期，發(fā)表了瞿秋白撰寫的《現(xiàn)代文明與社會主義》一文。他辯證分析了現(xiàn)代資產(chǎn)階級文明，認(rèn)為它比封建宗法時代文明要先進(jìn)，它在歷史上起過巨大的進(jìn)步作用。他指出：“社會主義的文明，以擴(kuò)充科學(xué)的范圍為起點，而進(jìn)于藝術(shù)的人生，集合的諧和的發(fā)展?！薄吧鐣髁x顛覆現(xiàn)代文明的方法于思想上便是充分的發(fā)展一切科學(xué)，——思想方面的階級斗爭。社會主義的藝術(shù)文明是應(yīng)當(dāng)由這條路進(jìn)行的；而且要人類自己努力?！盵13]107,1091932年5月20日，《北斗》第2卷第2期發(fā)表了瞿秋白撰寫的《五四和新的文化革命》一文，肯定了五四運動為中國的文化“的確開辟了一條新的道路”，中國無產(chǎn)階級繼承了“五四的寶貴遺產(chǎn)”，“徹底反抗封建殘余和帝國資本主義”，并將文化運動轉(zhuǎn)向“社會主義革命的前途?！薄靶碌奈幕锩呀?jīng)在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下發(fā)動起來。”[12]3381933年3月《文藝自由論辯集》由現(xiàn)代書局出版，同年12月再版。集內(nèi)收入瞿秋白的《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》《‘自由人’的文化運動》《大眾的文藝問題》《再論大眾文藝答止敬》等6篇著作。他在《大眾的文藝問題》這篇文章中，不僅提出了“文藝大眾化問題”，而且強調(diào)“要來一個無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)之下的文藝復(fù)興運動。”[13]489瞿秋白上面所論及的世界眼光、民族文化、擴(kuò)充科學(xué)、文藝大眾化等重要觀點，說明他已經(jīng)為中國共產(chǎn)黨的新民主主義文化觀奠定了理論基礎(chǔ)。

1939年12月13日，中共中央政治局召開會議研究陜甘寧邊區(qū)文代會的準(zhǔn)備工作，會上毛澤東提出新民主主義文化的內(nèi)容是由民族化、民主化、科學(xué)化和大眾化四個方面的內(nèi)容組成。這顯然是看過瞿秋白文章，并贊揚瞿秋白“是有思想的”。所以，毛澤東提出了“新文化用下面四大口號為好：民族化(包括舊形式)、民主化(包括統(tǒng)一戰(zhàn)線)、科學(xué)化(包括各種科學(xué))、大眾化(魯迅提出的口號，我們需要的)”[14]149。1940年1月5日，張聞天在文代會上做了《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動與今后任務(wù)》的講演，精辟地表達(dá)了他對毛澤東四要素提法的理解。他說：“中華民族的新文化必須是為抗戰(zhàn)建國服務(wù)的文化，要完成這個任務(wù)，它必須是：(一)民族的，抗日第一，反帝、反抗民族壓迫，主張民族獨立與解放，提倡民族的自信心，正確把握民族的特點與實際的文化；(二)民主的，即反封建、反專制、反獨裁、反壓迫人民自由的思想習(xí)慣與制度，主張民主自由、民主政治、民主生活與民主作風(fēng)的文化；(三)科學(xué)的，即反對武斷、迷信、愚昧、無知，擁護(hù)科學(xué)真理，把真理當(dāng)做自己實踐的指南，提倡真能把握真理的科學(xué)與科學(xué)的思想，養(yǎng)成科學(xué)的生活與科學(xué)的工作方法的文化；(四)大眾的，即反對擁護(hù)少數(shù)特權(quán)者壓迫剝削大多數(shù)人、愚弄欺騙大多數(shù)人，使大多數(shù)人永遠(yuǎn)陷入黑暗與痛苦的貴族的特權(quán)者的文化，而主張代表大多數(shù)人民利益的、大眾的、平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高于大眾?！盵9]38-391940年1月9日，毛澤東在文代會上做了《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的講演，同年2月20日在延安出版的《解放》第98、99期合刊登載時，題目改為《新民主主義論》。毛澤東把新民主主義文化概括為“民族的科學(xué)的大眾的文化”，這似乎與張聞天特別重視民主不同，也對自己之前在政治局講的那四要素有所保留。從本質(zhì)上看，其實三要素與四要素并沒有什么區(qū)別。但是，從行文邏輯上看，顯然概括為三要素更為準(zhǔn)確，因為演講主題是新民主主義文化，“民主”無疑是個總概念，而“民族的科學(xué)的大眾的”則是三個從屬概念，何況同在文代會上演講張聞天在先毛澤東在后，如果說張聞天只是講了新民主主義文化這一維，那么毛澤東已拓展為新民主主義的新政治、新經(jīng)濟(jì)、新文化這三維，而且毛澤東在講到新文化這一維時，仍然貫徹著三維方法論，即把原先講的民主要素歸入到了主標(biāo)題之中，這應(yīng)該是演講者獨具匠心的考慮和設(shè)計。不過，由于“民主”和“科學(xué)”是十九世紀(jì)初中國新文化運動的旗幟，也是“五四”以來新文化運動的優(yōu)良傳統(tǒng)。張聞天把這兩個最具震撼力的口號放在一起來講，突出了中共文化主張與五四運動的天然聯(lián)系，及其對民主與科學(xué)精神的繼承和發(fā)展，這正是毛澤東所贊賞的地方。所以，1952年《毛澤東選集》第2卷出版修改《新民主主義論》時，毛澤東雖然仍堅持三要素說，卻把原來“這種新民主主義文化是大眾的”，修改為“這種新民主主義文化是大眾的，因而即是民主的”，既然在這里增加了“民主的”，那就有對張聞天重視民主的肯定，也有對自己提出過民主要素的肯定。

為什么毛澤東要堅持三要素說呢?因為真正的分類必須以概念為準(zhǔn)則，而概念包含著三個環(huán)節(jié)，因此分類一般先分為三個部分。恩格斯在《自然辯證法》中解釋說:“個別到特殊并從特殊到普遍的上升運動，并不是在一種樣式中，而是在許多種樣式中實現(xiàn)的”?？梢?，概念的三個環(huán)節(jié)就是指每一事物內(nèi)部都有普遍性、特殊性、個別性。新民主主義文化也不能例外：“民族的”講的是個別性，“科學(xué)的”講的是特殊性，“大眾的”講的是普遍性。毛澤東把“民主的”綁在“大眾的”這個普遍性身上是有道理的，如果單列出來那就不是三個環(huán)節(jié)了而是四個環(huán)節(jié)了，或者五個、六個以至“無窮”環(huán)節(jié)，這也未嘗不可。然而，“無窮”量總是由“三”這一基本量而生的，因為最后的環(huán)節(jié)總是直接的東西和有中介的東西的統(tǒng)一。這樣看，歸根到底還是“直接、中介、最后”這三個環(huán)節(jié)，“三”這個基本量具有最初單元的含義。萬數(shù)在量上“多”的規(guī)定性，只要說到“三”就可始稱之“多”，“三人為眾”就是最樸實的例證，萬物之?dāng)?shù)括于“三”即是這個道理；萬物在質(zhì)上“全”的規(guī)定性，只要說到“三”就能夠揭示，因為說到“三”才能始稱“全”，“三生萬物”就是這個道理。正因為如此，當(dāng)我們論及到新民主主義文化的屬性時，認(rèn)為用“民族的科學(xué)的大眾的文化”來概括比較準(zhǔn)確，使用了“三維文化屬性”這個關(guān)鍵詞。那么，為什么又要用“三維文化軌跡”作為本節(jié)的標(biāo)題呢？因為我們不只從狹義上談新民主主義文化的屬性問題，而且從廣義上揭示從舊民主主義文化到新民主主義文化再到社會主義文化的歷史軌跡，于是就又有了“三元文化軌跡”這個關(guān)鍵詞?！熬S”與“元”含義相同，不同的是“維”是內(nèi)在根據(jù)的揭示，“元”是外在輪廓的表達(dá)。這就是說，張聞天當(dāng)年在回答新民主主義文化這個問題時，既與舊民主主義文化相聯(lián)系和區(qū)別，也與社會主義文化相聯(lián)系和區(qū)別，這是個在空間上“三元文化”橫向并存的狀態(tài)，這是個在時間上“三元文化”縱向發(fā)展的輪廓。所以，“三元哲學(xué)”是打開張聞天三維文化觀的奧秘的一把鑰匙。

在抗日戰(zhàn)爭時期，張聞天為中共中央起草了一系列關(guān)于文化工作問題的黨內(nèi)指示，諸如《發(fā)展文化運動》《正確處理文化人與文化團(tuán)體的問題》《〈魯迅論文選集〉序言》《黨的宣傳鼓動工作提綱》等，成為這個時期黨內(nèi)關(guān)于文化工作最具重大影響力的領(lǐng)導(dǎo)人。他反思和回顧了中國新文化運動的發(fā)展過程，鄭重地向全黨提出了“中華民族新文化建設(shè)”的任務(wù)。這是因為，他從遵義會議起到抗戰(zhàn)時期一直擔(dān)任中共中央總書記，實際主持中央書記處工作，并且兼任中央宣傳部部長、中央文化工作委員會書記(同時還兼任馬列學(xué)院院長、中央理論刊物《解放》周刊主編)，主要負(fù)責(zé)黨的思想文化工作。因而，為適應(yīng)全民族抗戰(zhàn)和全黨工作轉(zhuǎn)移的新形勢，需要對中華民族文化問題進(jìn)行科學(xué)總結(jié)與全新布局。

(三)從新民主主義文化到社會主義文化

張聞天在《抗戰(zhàn)以來中華民族的新文化運動和今后任務(wù)》的報告中講述了15個問題，其中第7個問題講“中華民族新文化與社會主義”，實則揭示出社會主義引領(lǐng)中華民族新文化、中華民族新文化又促進(jìn)社會主義發(fā)展，這兩者相互作用的過程也就是從新民主主義文化發(fā)展到社會主義文化的過程。這段論述雖然只有1100字，卻濃縮了中華民族新文化建設(shè)是個以馬列主義學(xué)說為指導(dǎo)、以新民主主義為綱領(lǐng)、以統(tǒng)一戰(zhàn)線為法寶、并與社會主義相銜接的新文化運動，這是中共領(lǐng)導(dǎo)人新文化觀的最為經(jīng)典的表達(dá)，故全數(shù)引證如下：

在中國，社會主義學(xué)說(馬列主義學(xué)說)歷來是隨著中國的新文化運動的發(fā)展而發(fā)展的、它是西歐新文化中最進(jìn)步最革命的科學(xué)、它由于中國社會的發(fā)展的需要而為中國先進(jìn)的知識分子所吸收，它由于在中國得到了肥沃的物質(zhì)的與精神的土壤，而很快的生長與壯大起來，不論外國帝國主義者、中國大地主大資本家及其走卒們?nèi)绾蔚姆磳λ?、取締它，然而它向前繼續(xù)發(fā)展。而且它在同各種敵對思想的思想斗爭中不斷地取得了它的勝利。

今天社會主義，是最能為中華民族新文化的全部要求的實踐而奮斗的一種最富有革命性與科學(xué)性的學(xué)說。因此，它從在中國生長之日起，就站在新文化運動的最前線，在新文化運動中起著先鋒的與指導(dǎo)的作用。當(dāng)它的影響愈是擴(kuò)大時，則它為新文化斗爭也愈是有力。中國的新文化運動，也可以說是隨著社會主義思想的發(fā)展而更加向前發(fā)展與更加提高的。

所以，中華新文化運動的發(fā)展，不但不同社會主義文化的發(fā)展相沖突，而且新文化運動的發(fā)展，同社會主義文化的發(fā)展成正比例的、他們倆是血肉相關(guān)的。在中國，社會主義文化，必須為新文化的發(fā)展而奮斗，新文化必須同情與擁護(hù)社會主義文化的壯大。中國的社會主義者，必然是徹底的民主主義者；徹底的民主主義者，必然要同情與擁護(hù)社會主義。徹底的民主主義者的魯迅之成為社會主義者，是一個最好的也是最標(biāo)本的例子。

社會主義在民族民主的革命中不但有最徹底的、最革命的政治主張與政治綱領(lǐng)，而且它的思想體系，它的理論方法，是最徹底的與最科學(xué)的。所以，不但它的政治主張與政治綱領(lǐng)可以成為抗戰(zhàn)救國的最好綱領(lǐng)、而且它的理論與方法也可以成為新文化運動的總的理論的與方法的基礎(chǔ)。

但是社會主義絲毫也不想壟斷新文化運動。相反的，正是它，能夠深刻的了解到：建立中華民族新文化是全中國所有文化人與知識分子共同的任務(wù)。所以，它要同一切愿意為新文化的勝利而斗爭的各個派別文化人與知識分子，進(jìn)行各種各樣的統(tǒng)一戰(zhàn)線。它要在這種統(tǒng)一戰(zhàn)線中發(fā)展新文化，同時也要在這種統(tǒng)一戰(zhàn)線中發(fā)展它自己。

但社會主義文化是中華民族新文化中最革命、最科學(xué)的一個獨立的部分，它不溶解于其它派別的文化中。它在同其它派別的文化人與知識分子為新文化的某一共同綱領(lǐng)而斗爭的過程中，決不放棄自己的立場，決不放棄自己批評的武器，而且貫徹著它自己的理論與方法。它今天為著徹底的民主主義的新文化而奮斗，同時也為著社會主義文化的發(fā)展而奮斗。它在為爭取抗戰(zhàn)建國的勝利而斗爭的過程中，同時也為將來社會主義的勝利而進(jìn)行著文化上的必要的準(zhǔn)備工作。

社會主義，不是死板的教條，而是生動的科學(xué)的革命理論與革命方法，它是在同內(nèi)外敵人斗爭中發(fā)展、前進(jìn)的。它還要努力前進(jìn)，它還要努力發(fā)展。它不怕自由討論、自由批評。它的革命性與科學(xué)性，將保證它在思想斗爭中戰(zhàn)勝一切反對它的學(xué)說。它在新文化運動中的勝利，即是徹底的民主主義文化的勝利，也即是為社會主義的勝利準(zhǔn)備了必要的思想的基礎(chǔ)[9]45-47。

既然社會主義不是一次被給與的死板的教條，那么我們就要以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)；既然社會主義乃至共產(chǎn)主義是最高的奮斗目標(biāo)，那么我們現(xiàn)實的奮斗目標(biāo)首先是新民主主義；既然社會主義思想體系最為先進(jìn)，那么它就是中華民族新文化運動總的理論與方法；既然建立中華民族新文化是全中國所有文化人與知識分子共同的任務(wù)，那么就不怕自由討論、自由批評。張聞天把這樣的思想理念率真地貫徹到了抗戰(zhàn)建國和建設(shè)新中國的偉大實踐之中。

1951年，張聞天擔(dān)任駐蘇聯(lián)大使，參與談判、落實蘇聯(lián)援建的156項重點建設(shè)工程的全過程，雖然難免受到蘇聯(lián)僵化模式的影響，但在探索過程中提出了實現(xiàn)中國工業(yè)化的方針首先要發(fā)展重工業(yè)，要“把我國工業(yè)化的基礎(chǔ)放在現(xiàn)代重工業(yè)之最新的科學(xué)技術(shù)的成就的水準(zhǔn)之上”，是自力更生同“充分依靠與信任蘇聯(lián)援助的”密切結(jié)合[15]924。1955年，張聞天回國擔(dān)任外交部常務(wù)副部長后，他專注于國際問題和外交政策的研究，形成了社會主義中國對外關(guān)系的較為系統(tǒng)化的觀點。八大前后，在社會主義改造提前勝利完成的形勢下，毛澤東發(fā)表《論十大關(guān)系》，領(lǐng)導(dǎo)中共中央開始了為擺脫蘇聯(lián)模式、在中國建設(shè)社會主義的道路的探索，張聞天自覺地參與探索。當(dāng)毛澤東本人在探索中誤入“左”傾迷途時，張聞天保持了比較清醒的頭腦。他在1959年廬山會議上的發(fā)言，系統(tǒng)深刻地批評了“大躍進(jìn)”、人民公社化運動中的“左”傾錯誤，這是他對中國社會主義認(rèn)識的系統(tǒng)化闡發(fā)。在廬山會議討論產(chǎn)生比例失調(diào)、共產(chǎn)風(fēng)的原因時，不少人將其歸結(jié)為“缺乏經(jīng)驗”的客觀原因。張聞天則從哲學(xué)思維的高度指出問題的根子：一是出在主觀主義和片面性，把主觀能動性強調(diào)到荒謬的程度，“搞經(jīng)濟(jì)工作，不按客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事同樣是要吃虧的”；二是出在對生產(chǎn)關(guān)系理論認(rèn)識的偏頗，在急于過渡的思想指導(dǎo)下，否定集體所有制和個人所有制，在破除資產(chǎn)階級法權(quán)理論下否定按勞分配而搞平均主義[16]329-331,334。廬山會議及其后對他的錯誤打擊并沒有使他中止對社會主義問題的探索。他把研究的重點放在社會主義經(jīng)濟(jì)問題上。1961年5月5日，張聞天為參加《社會主義經(jīng)濟(jì)論(初稿)》香山討論會，撰寫了《香山會議中所涉及的一些問題的感想》(提綱)，提出初稿照《資本論》的方法去寫是對的、但不夠徹底深刻，于是對這種方法作了個“一分為三”的說明。一方面要“學(xué)而不套”，深刻、透徹地學(xué)習(xí)研究《資本論》，充分利用馬克思的遺產(chǎn)又不硬套；另一方面，要系統(tǒng)學(xué)習(xí)研究黨的政策，進(jìn)行調(diào)查研究(熟悉一單位很重要)，掌握材料，全面理解；再一方面，要以中國為背景，吸收他國經(jīng)驗[15]1168。我們說，張聞天對社會主義問題的探索之所以不斷進(jìn)展，就是因為他的獨立思考是建立在理論與實際結(jié)合、歷史與現(xiàn)狀結(jié)合、國際與國內(nèi)結(jié)合、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上的。1961年8月17日-29日，張聞天撰寫了《社會主義經(jīng)濟(jì)若干理論問題》，他批評湖北一本政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，“只講生產(chǎn)關(guān)系、不講生產(chǎn)力，使生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力脫節(jié)。其實，這兩者的不可分是如此的明顯，有意把它們分割，必然陷入片面性。這種片面性也就無法正確說明和了解生產(chǎn)關(guān)系本身?！盵16]3621962年2-3月，他寫的兩篇名為“讀書筆記”的文稿:《關(guān)于斯大林對社會主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的一些論點》《關(guān)于斯大林論社會主義基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其它》，深入探討了什么是社會主義，社會主義社會的基本矛盾和基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律是什么，應(yīng)該怎樣建設(shè)社會主義等問題。面對蘇聯(lián)建設(shè)社會主義幾十年，為什么農(nóng)業(yè)沒有過關(guān)?張聞天不僅從政策層次上指出他們長期對農(nóng)產(chǎn)品實行差價政策，實際上無償?shù)卣加辛宿r(nóng)民的部分勞動產(chǎn)品，多少犧牲了農(nóng)業(yè)，片面發(fā)展了重工業(yè)；不僅從思想認(rèn)識層次上指出他們對農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想重視不夠；而且從理論的深層次上指出，他們沒有認(rèn)識生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾在社會主義社會的特殊表現(xiàn)，而把社會主義生產(chǎn)的目的和手段當(dāng)作了基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律[15]1184。1963年4月10日，張聞天寫作讀書筆記《關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的兩重性問題》，這是一篇高水平的科學(xué)論著，它對于澄清1958年以來的思想混亂、對于進(jìn)入1978年開始改革開放，打破“左”的傳統(tǒng)觀點，提供了在保持公有制原則下、改革和完善社會主義經(jīng)濟(jì)體制的哲學(xué)依據(jù)。以上這些著作，都是廬山會議發(fā)言的繼續(xù)和深化，其中不少篇章代表著當(dāng)時的最高水平。

如果我們說，張聞天的中華民族新文化建設(shè)思想，在抗戰(zhàn)時期達(dá)到了高峰，那么到了新中國才真正上升到“觀”的高度，稱之為中華民族新文化觀，這是因為他從哲學(xué)上對文化問題進(jìn)行了反思。1964年2月3日和7日，張聞天在《不要把階級斗爭擴(kuò)大化》的筆記中指出：許多思想上的矛盾，產(chǎn)生于認(rèn)識上的差別，“從而發(fā)生爭論。這種爭論當(dāng)然不能說是階級斗爭。”解決勞動人民內(nèi)部的矛盾的方法，“主要是批評與自我批評，不是階級斗爭。把它一律叫做階級斗爭，是擴(kuò)大化?！盵16]4661964年2月5日，他在《“一分為二”的說法有缺點》的筆記中說，“一分為二”這種說法有缺點。因為“一”本來是對立統(tǒng)一的“一”，而不是無矛盾的“一”；“二”本來是統(tǒng)一的發(fā)展，而不是無矛盾的“一”的分裂為“二”。國際工人運動中的分裂，是工人運動內(nèi)矛盾的發(fā)展和激化，而不是先是無矛盾，然后才有矛盾。人的“異化”，是社會分工的發(fā)展結(jié)果，而不是相反[16]468。既然“一分為二”的說法有缺點，那么就需要“一分為三”來克服。

所謂“一分為三”，就是任何事物都包含內(nèi)在聯(lián)系的三個環(huán)節(jié)和經(jīng)由辯證發(fā)展的三個階段。何謂內(nèi)在的聯(lián)系，就是事物自我否定的內(nèi)在環(huán)節(jié)。否定之否定規(guī)律揭示：歷史發(fā)展在客觀上存在著過去、現(xiàn)在、未來三個內(nèi)在聯(lián)系的環(huán)節(jié)，由此而構(gòu)成事物發(fā)展的周期。過去方面，是說任何事物都不會憑空產(chǎn)生，它是由舊事物轉(zhuǎn)化而來的，克服了舊事物中的雜質(zhì)，保留了舊事物中部分合理的內(nèi)容，才使自己以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)?，F(xiàn)在方面，是指現(xiàn)存事物的肯定方面，并構(gòu)成了該事物的主體，它作為過去事物的否定因素，總是要同舊事物的殘余作斗爭。未來方面，是在現(xiàn)存事物中萌發(fā)出來的，成為現(xiàn)存事物的否定因素，代表著事物的未來。事物中的這三個基本環(huán)節(jié)，構(gòu)成了事物的普遍聯(lián)系的歷史過程。正因為如此，張聞天對待中國自身文化成果，就是既保留又克服又創(chuàng)新，通過保留就延長了它的生命，通過克服就去掉了它的陳腐，通過創(chuàng)新便成就了它的未來。

何謂歷史的發(fā)展，就是事物自身矛盾展開的必然性。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示：歷史就是矛盾展開的過程，而任何過程都表現(xiàn)矛盾潛在階段、矛盾外化階段、矛盾轉(zhuǎn)化階段。矛盾潛在階段，表面看來似乎沒有矛盾，實際上無矛盾的事物是不存在的，無矛盾的過程是不符合事物發(fā)展的本來面目的，只不過是內(nèi)在矛盾尚未展開和發(fā)展罷了。矛盾外化階段，表現(xiàn)為矛盾由隱蔽到顯露、由局部到全局、由里到外的展開。在外化階段，矛盾的進(jìn)一步展開，推到極端，必然出現(xiàn)矛盾的激化或轉(zhuǎn)化。激化是一個矛盾的末日，又是另一個矛盾的前夜。轉(zhuǎn)化是一個矛盾的運動的終結(jié)，又是另一個矛盾運動的起點，也是矛盾過程的必然歸宿。潛在、外化、轉(zhuǎn)化，是具體矛盾展開過程的三個階段。我們必須從整體的、發(fā)展的觀點出發(fā)，去認(rèn)識、研究和把握它，不能抽掉其中任何一個階段，沒有第一個階段，后兩個階段就失去了出發(fā)點和根據(jù)；沒有第二個階段，就無法承先啟后，繼往開來；沒有第三個階段，整個矛盾過程就無結(jié)果可言。正因為如此，張聞天對待外來文化成果，就是既比較又交流又嫁接，通過比較就能夠優(yōu)勝劣汰，通過交流就會有了中外兩個文化成果，通過嫁接就會融合成為新的文化成果。

[1]尼赫魯.印度的發(fā)現(xiàn)[M].北京：世界知識出版社，1956.

[2]馮友蘭.與印度泰戈爾談話——五四前后東西方文化問題論戰(zhàn)文選[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1985.

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[12]周永祥.瞿秋白年譜新編[M].上海：學(xué)林出版社，1992.

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[14]中共中央文獻(xiàn)研究室 .毛澤東年譜(1893—1949):中卷[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1993.

[15]張聞天年譜(1942—1976):下卷[M].北京：中共黨史出版社，2000.

[16]張聞天文集:第四卷[M].北京：中共黨史出版社，1995.

責(zé)任編輯 盧 勁 英文審校 孟俊一

On Zhang Wentian’s Three Dimensional Cultural View

WANG Zheng-guo

(Hunan Provincial Propaganda Group of Chinese Communist Party, Changsha, 410011, China)

Zhang Wentian's cultural view is an important part of the Chinese Communist Party leaders' cultural view. It includes three aspects: the traditional oriental culture concept, the new democratic culture, socialist culture view, which is called a three-dimensional view of culture. His eastern traditional culture view has three genes, such as India civilization, Russian civilization and Chinese civilization; His new democratic culture is a national, scientific and popular three-dimensional attribute; His view of socialist culture through the three Yuan period, the peak period of Hurricane track and reflection period.

Zhang Wentian's cultural view；triple culture gene；3D culture attribute；Three Yuan Cultural locus

2016-09-10

國家社科基金重大項目“當(dāng)今時代文化發(fā)展的新特點新趨勢研究”(12&ZD009)的階段性成果。

王征國(1951-)，男，湖南武岡人，中共湖南省委講師團(tuán)教授。研究方向:馬克思主義哲學(xué)、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的文化觀。

G02

A

1001-733X(2016)06-0135-13