王文華

（喀什大學 人文學院，新疆 喀什 844006）

文化批評視角下的儒學發(fā)展歷程及出路

王文華

（喀什大學 人文學院，新疆 喀什 844006）

儒家思想，簡稱儒學，自先秦時期創(chuàng)立以來，貫穿了中國兩千多年的歷史，歷經(jīng)王朝更迭和文化浩劫而不斷發(fā)展，繁榮—衰落—復興，至今不絕，是中國傳統(tǒng)文化的根本所在。它具有宗教的一些屬性，但并非宗教，其在當下的復興出路便是與社會主義相結合，融入到中國特色社會主義當中，與時俱進。

文化批評；儒學；發(fā)展；出路

中國傳統(tǒng)文化的根基是儒釋道，所謂七儒二道一分禪，歷史上三家此消彼長，但總的來說是儒家思想絕大部分時間都占據(jù)著官方思想的位置，時間長達兩千多年，因其長久的影響力而被譽為 “國學”。做為國學的儒家思想曾經(jīng)面臨過很多此挑戰(zhàn)，首先是秦朝時期的法家，然后是漢初的道家，然后是唐朝時期的佛教，然后是清末民初的以基督教為代表的西方文化，然后是伊斯蘭教等其他的外來文化。其中最大的挑戰(zhàn)是歐美為代表的西方文化，堪稱幾千年來未有之變局，如果不能自立自強與時俱進，則有被徹底同化的可能。因此我們一定要保持警惕，積極進取，對中國傳統(tǒng)文化的根系——儒家思想進行與時舉行的梳理、辨析和繼承，以應對當今的文化危機。

一、儒家思想的主要流派和代表人物

儒家的學派按朝代劃分主要有先秦之儒、漢儒、唐儒、宋儒和明清之儒等，每個對應的朝代都有相應的代表人物，正是他們的極力推崇和維護，才使得儒家一直保有古代中國官學地位兩千多年。

（一）先秦之儒

先秦之儒是儒學的源頭，其代表人物是孔子、孟子和荀子?？鬃?（前551～前479），山東曲阜人，儒家學派創(chuàng)始人，其學說統(tǒng)治了中國兩千多年，被后人尊稱為 “大成至圣先師”?？鬃拥呢暙I除了在于整理了儒家經(jīng)典著作和思想之外，還在于他將教育從貴族普及到了平民當中，“有教無類”。其弟子號稱有三千人，其中賢者七十二，更賢者有孔門十哲，系孔門四科的代表學生，即德行科——顏回、閔損、冉耕、冉雍；言語科——宰予、端木賜；政事科——冉求、仲由；文學科——言偃、卜商?？鬃铀篮?，他的弟子們分裂成了八派，即子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏、樂正氏。其中子張之儒的 “博愛容眾、嚴己寬人”影響了墨子；子思之儒的 “中庸”影響了孟子；顏氏之儒的 “坐忘”“心齋”“安貧樂道”影響了莊子；孟氏之儒即孟子一派；仲良氏之儒即子夏一派；漆雕氏之儒的 “知、仁、勇”，類似于后世的俠客；孫氏之儒即荀子一派，他的學生李斯和韓非子成了法家的代表人物；樂正氏之儒即曾子一派。八派之中，以孟子和荀子最為杰出。孟子 （前372～前289），山東鄒平人，代表作為 《孟子》，被稱為亞圣。他主張性善論，具有民主和自強的思想，具體表現(xiàn)為 “民為重，社稷次之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”等；荀子 （前313～前238），河北人，主張性惡論，代表作為 《荀子》。該書有些篇章寫的十分華美，與屈原的 《楚辭》一起被稱為辭賦之祖。除此之外，荀子跟孔子一樣還是一名杰出的導師，他以 “帝王之術”帶出了法家的兩位著名代表人物，即李斯和韓非，又堪稱是法家的鼻祖之一。

（二）兩漢之儒

漢儒是儒學成為官學的開始，其代表人物是董仲舒。經(jīng)歷了秦代的焚書坑儒和戰(zhàn)亂，諸子百家之學除了法家以外都受到嚴重的摧殘，靠一些知識分子的記憶復寫才得以恢復大概，但已變得殘缺不全，而且其中還難免摻雜了當時知識分子的委托之作，真?zhèn)坞y辨。西漢初年奉行道家的黃老之學，主張無為而治，與民休養(yǎng)生息，經(jīng)濟很快發(fā)展起來，出現(xiàn)了文景之治。漢朝強大起來后便想對外用兵驅除匈奴外患，這時便需要集中皇權，于是黃老之學便不夠用了，儒家之學因其為政治服務的特性而逐漸受到重用，于是便出現(xiàn)了漢武帝時期董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，儒家從此成為古代中國的官學。董仲舒 （前179年～前104年），河北衡水人，是儒家公羊派代表人物，代表作為 《天人三策》和 《春秋繁露》。其學說以 《公羊春秋》為主，吸收了黃老和陰陽五行家的學說，提出了天命思想，提倡 “天人感應”和 “大一統(tǒng)”。其中天人感應論最初的出發(fā)點在于勸導統(tǒng)治者以德治國，后來則與神秘主義巫術結合，發(fā)展成了讖緯神學。當然，董仲舒的出現(xiàn)并非偶然，在他之前和之后都有一些著名的儒家人物。他們主要分為兩派，一是公羊學派，即公羊高注解 《春秋》的書為基礎的學說；二是谷梁學派，即以谷梁赤注解 《春秋》的書為基礎的學說，這兩個人其實都是子夏之儒的傳人。其代表人物除了董仲舒之外，還有鄭玄、馬融、譙周等人。其中鄭玄以注解儒家經(jīng)書而聞名。

（三）唐宋之儒

唐儒是儒學與宗教的激烈論爭時期，其代表人物是韓愈。唐代是佛教和道教盛行的朝代，這些宗教堪稱是國教，尤其是佛教，在此時達到鼎盛，產(chǎn)生了一些中國化的佛教教派，其中禪宗影響最大，代表作為六祖慧能的 《壇經(jīng)》。相比之下，儒家在此時是衰微的，其正統(tǒng)性受到嚴重的挑戰(zhàn)。這時便出現(xiàn)了韓愈。韓愈 （768～824），河南孟州人，自認孟子的繼承者，古文成就最高，被蘇軾稱為 “文起八代之衰”。做為儒家的自覺維護者，韓愈對佛教尤其反感，他曾親自上書反對皇帝迎取佛骨。韓愈強調(diào) “道統(tǒng)”，繼承孟子的遺志，致力于挽救儒家的正統(tǒng)地位。在他的影響下，儒家最終在宋朝時恢復官學的地位。

宋儒是僅次于先秦之儒的儒學第二高峰，其代表人物是北宋五子和南宋兩學。其中北宋五子是指周敦頤、張載、邵雍、程頤、程顥的合稱，南宋兩學是理學朱熹和心學陸九淵的合稱。首先是周敦頤（1017～1073），湖南道縣人，系儒家宋明理學的開山祖師，他以研究 《易經(jīng)》知名，代表作 《太極圖說》和 《通書》；其次是張載 （1020～1077），陜西眉縣人，儒家關學的創(chuàng)始人，以 “四為”知名，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，代表作 《正蒙》和 《橫渠易說》；然后是程氏兄弟，即程顥 （1032～1085）和程頤 （1033～1107），代表作 《二程全書》。兩兄弟一起求學于周敦頤，一起創(chuàng)建洛學。哥哥程顥的唯心主義思想后來發(fā)展為陸王心學，弟弟程頤的天理思想后來發(fā)展為程朱理學。然后是朱熹 （1130～1200），福建三明人，宋明理學的集大成者，其學說后來由于朱元璋的大力提倡，成為明清兩朝的官學。代表作 《四書章句集注》，該書后來成為明清時期科舉取仕的權威教科書。曾講學于岳麓書院和白鹿洞書院，名噪一時。與心學開創(chuàng)者陸九淵有過論爭，即歷史上著名的 “鵝湖之會”。他主要繼承的是程頤的思想，其世界觀為客觀唯心主義，吸收了道家的道生萬物思想，認為 “萬物皆只是一個天理”，其修身方法是 “涵養(yǎng)須用敬，進學在致知”，“存天理，滅人欲”。然后是陸九淵 （1139～1193），江西撫州人，心學創(chuàng)始人，曾講學于象山書院，開創(chuàng)象山學派，被稱為象山先生。他師承孟子 “完事皆備于我”“良知”“良能”的思想，發(fā)展出了 “宇宙是吾心，吾心便是宇宙”的心學派，主張 “發(fā)明本心”，“學茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。在他的影響下，明儒中產(chǎn)生了王陽明。

（四）明清之儒

明清之儒是儒家的盛極而衰期，其代表人物是王陽明和曾國藩。王陽明 （1472～1529），字伯安，浙江余姚人，陸王心學的集大成者，代表作 《傳習錄》，開創(chuàng)了姚江學派，世稱陽明先生，其學說是明代影響最大的哲學思想，影響力遍及日韓。在儒家思想史上影響巨大，與孔子、孟子、朱熹并稱為孔孟朱王。一開始他十分推崇朱熹理學，后來因為“格竹”病倒而產(chǎn)生懷疑，從此走向心學。他死后謚號為文成，又被稱為王文成公，提出了 “致良知”和 “知行合一”的思想。曾國藩 （1811～1872），湖南長沙人，是鎮(zhèn)壓天平天國時期興起的湘軍創(chuàng)立者和統(tǒng)帥，他與左宗棠、李鴻章、張之洞并稱 “晚清四大名臣”，代表作 《治學論道之經(jīng)》。他是王陽明的信徒，也被后世認為是最完美的儒家“立言、立功、立行”的典型代表，深受李鴻章、梁啟超、蔣介石和毛澤東等人的推崇。

二、儒家思想的基本教義

儒家的真正創(chuàng)始人是孔子，但是他的思想不是憑空而來的，而是有著深厚的傳統(tǒng)文化的基礎。孔子秉承的是魯國創(chuàng)始人周公的文化傳統(tǒng)，系周文化的集大成者，其基本的教義便是周朝的政治的總結。周朝的分封制和禮樂政治便是儒家思想的源頭。孔子 “述而不作”的文化作風也暗合了他集大成者的性質(zhì)。

（一）倫理思想

倫理亦稱道德，涉及個人與社會的關系處理方式。儒家是儒釋道三家中最重視倫理的，認為倫理是家國穩(wěn)定的基礎，具體要求為：仁、義、禮、智、信、忠、孝。在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，家和萬事興，家庭和睦了，社會才會安定。具體的要求便是六德 （智、信、圣、仁、義、忠）、六行（孝、友、睦、姻、任，恤）和六藝 （禮、樂、射、御、書、數(shù)）的社會化教育。孔子變 “學在官府”為 “有教無類”，認為集體的力量大于個人，仁者要盡個人的力量來影響整個社會，引領教化。孔子是后世無數(shù)儒生的榜樣，是大成至圣，后世儒生們秉持 “達則兼濟天下，窮則獨善其身”的理念追隨著這位圣人。

（二）政治思想

儒家是積極入世的，其政治學建立在 “家國”的概念之上，即治國如治家，一樣要講究 “三綱五?！?。在國的范疇中，天子和官員是百姓之父母，做為父母官要像愛護自己的子女一樣愛護好百姓。而老百姓呢，在家要為父母盡孝，在國要為天子盡忠。父父子子、君君臣臣，便是儒家家國觀念的具體要求。每個人都要做忠臣孝子，天子也不例外，他也要當列祖列宗的忠臣孝子，不然便會被推翻，改朝換代。在這種理論中，要求國家大一統(tǒng)，大同，要一樣的忠孝，因此便極力反對分裂。落實在具體的治理上便是要求人治下的法治，即法治建立在人治的基礎上。相關的理論體現(xiàn)在著名的 “兒子告父親偷?！钡墓钢?，孔子是不贊成大義滅親的，他對此事的看法是 “父為子隱，子為父隱，直在其中”。而對于知識分子來說，其政治理想便是“致君堯舜上”和 “鞠躬盡瘁死而后已”，即輔佐君王把天下治理得興旺發(fā)達，萬世流芳。其中最著名的榜樣便是諸葛亮，他 “擇明主而盡心輔佐”，始終站在忠孝的高點上。

（三）外交思想

儒家的外交體系是建立在華夷之辯上的朝貢體系，即中國是天下，是天朝上國，是世界中心，高于鄰國。鄰國無非是東夷、西戎、南蠻、北胡，它們要以其與中國的親疏遠近來定其國際地位。于是在這種國家倫理中，便出現(xiàn)了 “朝鮮是孝子，日本是逆子”的說法。這種外交觀念早在先秦時期就已經(jīng)成型，與周朝分封諸國的治理措施有關，在五胡亂華之后，這種觀念開始受到挑戰(zhàn)，元清時期則被徹底挑戰(zhàn)，但是這種朝貢體系卻依然穩(wěn)固。只是在少數(shù)民族主政中國時，“中國”的正統(tǒng)觀念被偷換為主政中國的政府。當然這種觀念的置換只發(fā)生在現(xiàn)在中國的這個區(qū)域，邊緣小國則另有看法，比如宋朝被元朝滅亡后日本就自認是中國；明朝被清朝滅亡后朝鮮和越南就自認是中國。總的來說，這種朝貢體系類似于當今的冷戰(zhàn)結束后唯一獨霸的美國干涉下的世界格局。美國當今的國際地位便是以前中國在其周邊國家中的國際地位。但是美國 “世界警察”的角色卻受到越來越多的質(zhì)疑和反對，因為在它的 “民主干涉”下，那些國家卻越來越亂，說明這種外交模式是不得人心的。反倒是新中國成立后的 “和平共處五項原則”更適合世界多極化的發(fā)展趨勢，會越來越成為未來外交的主流。

三、儒家思想具有宗教的三要素，但儒家思想不是宗教

宗教的觀念是清末民初時期才傳入中國的。在此之前，國人所理解的宗教與西方人所理解的宗教是不同的。西方人概念中的宗教一定要有神，是神教，而古代中國人概念中的宗教則不一定要有神，也可以是人教，儒家思想在一定意義上來說便是人教，其宗教性在當代是值得辨析的。

宗教有三要素，即教義、教儀和教團。依據(jù)這三個要素來分析儒家，我們發(fā)現(xiàn)儒家是符合這三項標準的。首先是教義，儒家的教義是 《十三經(jīng)》，歷代都有注釋；其次是教儀，儒家的教儀是祭孔；然后是教團，儒家的教團是儒生。因此，有人認為儒家是宗教。

雖然儒家思想符合宗教的三要素，但是儒家真的是宗教嗎？并非如此。宗教三要素的定性是可疑的，儒家思想并非宗教，從孔子對于宗教的態(tài)度便可看出來，他的態(tài)度是存而不論，“子不語怪力亂神”“敬鬼神而遠之”，保持現(xiàn)實主義的理性，與宗教保持距離，因此，儒家思想不是宗教。但是有人認為儒家只是先秦諸子百家中的一員，不需要特別強調(diào)，也是不對的。儒家思想在中國的歷史地位以及文化影響力，遠非其他家思想可比。也就是說儒家思想曾經(jīng)擔當了很長時間的國教功能。正是由于儒家兩千多年來的熏陶，才使得中國人更容易接受無神論的社會主義。社會主義在儒家文化圈國家中產(chǎn)生和持久發(fā)展下去，不是偶然的，兩者有共通之處，在一定程度上來說是歷史的必然選擇。

四、結語

綜上所述，從文化批評的角度來看，儒學不是宗教，雖然兩千年來董仲舒和朱熹等人一直致力于儒學的宗教化，但是直到現(xiàn)在儒學仍然不是宗教。究其原因是因為儒學自始至終都扎根于孔子奠定的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，自始至終都秉承 “修身齊家治國平天下”“知其不可而為之”的積極入世的態(tài)度。這一點與社會主義實事求是的現(xiàn)實主義態(tài)度是一致的，可以相互打通，互相促進。所以，做為中國傳統(tǒng)文化的最主要載體的儒家思想，若想延續(xù)下去，最佳的可能和方向便是融入中國特色社會主義當中。這便是儒家思想在當今時代的出路。

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［責任編輯：姜卉］

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1671-6183（2016）10-0047-04

2016-10-07

王文華 （1985-），男，山東臨沂人，喀什大學人文學院2014級研究生；研究方向：比較文學與世界文學。