何坦

（中共中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091）

《共產(chǎn)黨宣言》中的世界歷史思想探析

何坦

（中共中央黨校 馬克思主義學院，北京 100091）

《共產(chǎn)黨宣言》是對馬克思主義首次完整、系統(tǒng)表述的重要著作，它不僅標志著馬克思主義的公開問世，同時也意味著馬克思世界歷史理論的成熟。在這部著作中，馬克思運用世界歷史眼光對資本主義社會歷史進行了深刻的剖析，從而揭示了人類社會歷史的發(fā)展走向。考察 《共產(chǎn)黨宣言》中蘊含的世界歷史思想，對于當下走向 “世界歷史”的中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實價值。

共產(chǎn)黨宣言；世界歷史思想；中國特色社會主義

19世紀中葉，馬克思以驚人的洞察力觀察到“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”這一趨勢，并提出了世界歷史理論，指明了人類歷史的走向?！笆澜鐨v史”思想首次系統(tǒng)表達于1845年的 《德意志意識形態(tài)》（下稱 《形態(tài)》）中，馬克思在 《形態(tài)》中第一次從現(xiàn)代生產(chǎn)力高度發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系和市場經(jīng)濟世界化的現(xiàn)實歷史角度對近代以來的世界歷史趨勢作了初步的概括。而在 《共產(chǎn)黨宣言》（下稱《宣言》）中，馬克思和恩格斯則以更加開闊的視野考察了資本主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展問題。過去，我們對 《宣言》中的世界史觀思想重視不夠，只把唯物史觀、階級斗爭視為 《宣言》的基本思想，實則還蘊含著豐富的世界歷史思想資源。本文擬從 《宣言》出發(fā)，對文本中的世界歷史思想進行探討。

一、《宣言》中世界歷史思想產(chǎn)生的歷史背景

任何時代的思想理論都是該時代經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物?？疾?《宣言》中的世界歷史思想，理應對其產(chǎn)生的世界歷史背景進行研究，從而探索出 《宣言》中世界歷史思想產(chǎn)生的內(nèi)在動因。《宣言》是馬克思和恩格斯為世界上第一個國際性的無產(chǎn)階級政黨——“共產(chǎn)主義者同盟”起草的政治性綱領(lǐng)，在這部著作中，馬克思運用世界歷史眼光，站在資本主義世界歷史時代的背景下，對人類社會的歷史特別是資本主義社會進行了深刻的剖析，從而揭示了人類社會歷史的發(fā)展走向。

（一）《宣言》中的世界歷史思想產(chǎn)生于資本主義占統(tǒng)治地位的歷史時代

16世紀以來，特別是18世紀英國工業(yè)革命以來，人類歷史的發(fā)展出現(xiàn)了前所未有的急劇變革，歐洲大陸 “在16世紀和17世紀，由于地理上的發(fā)現(xiàn)而在商業(yè)上發(fā)生的并迅速促進了商人資本發(fā)展的大革命，是促使封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過渡的一個主要因素”［1］。社會化大生產(chǎn)這種新的生產(chǎn)方式以新興工業(yè)為龍頭，以地理大發(fā)現(xiàn)為契機，以科技革命為動力，從而實現(xiàn)了生產(chǎn)領(lǐng)域以至整個社會生活的重大變革。在此契機下，資本主義在西歐許多國家已經(jīng)從簡單協(xié)作、工廠手工業(yè)階段跨入大機器工業(yè)階段。以蒸汽機為動力的大機器代替了手工勞動，工廠制度代替了手工工場制度，使得資本主義社會的生產(chǎn)力得到迅猛發(fā)展，資本主義的生產(chǎn)方式也隨著世界市場的建立而向全球擴展。馬克思恩格斯在資本主義占統(tǒng)治地位的歷史背景下描述了這一現(xiàn)象，資本主義一方面 “到處落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系”［2］404；另一方面，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的及其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”［2］404，“正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化或半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［2］405。正因為此，資產(chǎn)階級通過商業(yè)貿(mào)易和殖民征服瘋狂進行資本原始積累，在此基礎(chǔ)上完成產(chǎn)業(yè)革命，并開拓世界市場，進而使得資本主義在全球范圍內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，整個世界由此進入資本主義的世界歷史時代。

（二）《宣言》中的世界歷史思想還誕生于資本主義弊病暴露、矛盾尖銳的歷史時代

馬克思恩格斯在 《宣言》中曾經(jīng)指出：我們的“理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或所發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的”，“這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運動的真實關(guān)系的一般表述”［2］413?！缎浴匪沂镜氖澜鐨v史思想與當時資本主義社會的階級斗爭、經(jīng)濟社會危機是密不可分的。

隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)越來越社會化了，可是生產(chǎn)資料卻為少數(shù)私人資本家所占有。資本家為了追逐高額利潤，提高競爭能力，一方面，不斷改善技術(shù)裝備，擴大生產(chǎn)規(guī)模，增加產(chǎn)品數(shù)量，實現(xiàn) “資本積累”；竭力壓低在業(yè)工人工資，排擠工人，形成產(chǎn)業(yè)后備軍，從而導致社會購買力的下降，國內(nèi)市場的縮小，形成 “貧困積累”。這兩方面的積累，造成了生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。在危機期間，商品生產(chǎn)過剩，企業(yè)倒閉，失業(yè)增長，工資下降，資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性隨之日益暴露，變革資本主義制度的歷史任務(wù)也由此提出。

同時，產(chǎn)業(yè)革命不僅是技術(shù)革命，而且也引發(fā)了一場社會革命。在產(chǎn)業(yè)革命中，出現(xiàn)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級和現(xiàn)代無產(chǎn)階級。在19世紀三四十年代，歐洲發(fā)生了三大工人運動，即1831年和1834年法國里昂工人的兩次起義；1836年-1848年英國憲章派開展的持續(xù)12年之久的憲章運動；1844年爆發(fā)的德國西里西亞紡織工人起義。這三大工人運動顯示了工人階級的重大力量，使人們認識到無產(chǎn)階級是徹底革命的階級，承擔著推翻舊世界、建設(shè)新世界、解放全人類的偉大歷史使命。

新航路的開辟、大工業(yè)的發(fā)展以及世界市場的建立使得資本主義的生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，與此同時，資本主義弊端的日益暴露促使資本主義經(jīng)濟危機的不斷發(fā)生，階級矛盾的不斷尖銳，從而變革資本主義社會的歷史任務(wù)由此提出，工人運動的興起，迫切要求一個嶄新的思想理論的誕生和指導。正是在這樣的世界歷史背景下，標志著馬克思主義公開問世和馬克思世界歷史理論成熟的 《共產(chǎn)黨宣言》應運而生。

二、《宣言》中的世界歷史思想

馬克思恩格斯在1845年的 《形態(tài)》中首次系統(tǒng)地闡述了 “世界歷史”思想，并提出了 “歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的重要命題。馬克思所指的 “世界歷史不是通常的、歷史學意義上的世界史，即整個人類歷史，而是指各民族、國家進入全面相互影響、相互滲透、相互制約，使世界 ‘一體化’以來的歷史?！保?］這是馬克思在 《形態(tài)》中第一次從現(xiàn)實歷史角度對近代以來的世界歷史趨勢作了初步的概括。而在 《宣言》中，馬克思和恩格斯則通過對資本主義的世界歷史時代的深刻分析，以更加開闊的視野考察資本主義和共產(chǎn)主義的發(fā)展問題，從而進一步深化了馬克思的世界歷史理論。

（一）《宣言》闡明了世界歷史的起點以及世界歷史的開創(chuàng)主體

馬克思和恩格斯認為，世界歷史的起點是16世紀初期哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸的交通革命和由此而開始建立的世界市場的商業(yè)革命，關(guān)于這一點，《宣言》作出了重要闡明。馬克思和恩格斯認為，世界市場是世界歷史的重要經(jīng)濟基礎(chǔ)，世界市場的出現(xiàn)是由于生產(chǎn)的發(fā)展引起社會分工，社會分工從而引起產(chǎn)品交換，產(chǎn)品交換的發(fā)展又導致資本的出現(xiàn)，資本把市場擴大到世界范圍，大工業(yè)最終形成和穩(wěn)固了世界市場。資產(chǎn)階級為了追求更大的剩余價值，進而不斷開拓新的市場，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地”［2］404，“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”［2］404。從這里可以看出，世界歷史的形成與資本主義的產(chǎn)生、世界市場的建立從邏輯上而言具有一致性。世界市場是世界歷史形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且也是世界歷史得以開創(chuàng)的重要標志。

不僅如此，《宣言》中馬克思還描述了資產(chǎn)階級是世界歷史的開創(chuàng)主體。馬克思恩格斯指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此”［2］404。在馬克思看來，資本主義首次開創(chuàng)了世界歷史，作為其階級代表的資產(chǎn)階級便成為世界歷史的開創(chuàng)主體。正是由于資產(chǎn)階級建立大工業(yè)，開辟世界市場，使商業(yè)、航海業(yè)和陸路交通得到巨大發(fā)展，從而使交往獲得世界性發(fā)展，才導致了民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化。當然，資產(chǎn)階級作為世界歷史的開創(chuàng)主體，揭開了世界歷史的序幕，但并不意味著 “資產(chǎn)階級就是世界歷史的真正主體，恰恰相反，資本主義這種引領(lǐng)全球的地位是暫時的”［4］，“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！保?］406隨著世界歷史的深入發(fā)展，資本主義的矛盾日益暴露，無產(chǎn)階級必將成為資本主義的掘墓人和共產(chǎn)主義歷史時代的開創(chuàng)者。

（二）深刻剖析了歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力因素

在馬克思以前，人們就提出過不同的歷史動力論，如自然動力論、人性動力論以及黑格爾的世界精神動力論等，但這些歷史動力論都未能科學揭示歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的動力機制。在 《宣言》中，馬克思恩格斯深刻闡明由于資產(chǎn)階級的內(nèi)在需要以及資產(chǎn)階級社會的內(nèi)在矛盾，歷史才由民族歷史向一體化的世界歷史轉(zhuǎn)變。

根據(jù)馬克思的觀點，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的基本動力還在于資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾。在 《宣言》中，馬克思指出，一方面，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法滿足機器大工業(yè)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，進而導致資本主義社會周期性的經(jīng)濟危機不斷爆發(fā)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾十分尖銳。馬克思和恩格斯在 《宣言》中分析資本主義經(jīng)濟危機時指出，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)制造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)互換出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史。只要指出在周期性的重復中越來越危及整個資產(chǎn)階級社會存在的商業(yè)危及就夠了?！保?］406在這里，馬克思闡明了資產(chǎn)階級通過破壞生產(chǎn)力和奪取新的市場來面對危機，從而表明資本主義社會的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾成了資產(chǎn)階級開創(chuàng)世界歷史以轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機的直接動力。另一方面，資本主義社會的基本矛盾表現(xiàn)在社會方面，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的尖銳對立。資本主義的商業(yè)危機使工人處境日益惡化，無產(chǎn)階級必然走上聯(lián)合反抗資產(chǎn)階級的道路。為了緩和國內(nèi)日益激化的階級矛盾，資產(chǎn)階級一方面被迫減輕對國內(nèi)工人的壓迫，另一方面又極力開拓世界市場，力圖從海外殖民地攫取新的高額利潤。這就進一步指明，資本主義社會階級矛盾的激化也是資產(chǎn)階級為緩和國內(nèi)危機而開創(chuàng)世界歷史的基本動力。

（三）對世界歷史發(fā)展走向的藍圖進行深刻描繪

世界歷史中的世界是把世界開始聯(lián)系到一起的世界，這個世界自開始形成就進入到了人們的觀念中?！缎浴返闹行乃枷胧钦撟C無產(chǎn)階級革命的合理性和共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性，馬克思在此觀察的世界無疑是站在無產(chǎn)階級立場下的世界，這個世界也是階級斗爭歷史組成的世界，“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”［2］400。因而，從這一方面來看，世界歷史就是一部階級斗爭的歷史，世界歷史的未來走向是共產(chǎn)主義。

馬克思站在世界歷史的高度，在 《宣言》中描繪了共產(chǎn)主義世界歷史階段的具體內(nèi)容：第一，生產(chǎn)力的因素是進行共產(chǎn)主義革命和實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的最根本的因素。在共產(chǎn)主義世界歷史階段，所有束縛生產(chǎn)力發(fā)展的障礙都被掃清，使一切能夠利用的生產(chǎn)力都得到充分的利用，生產(chǎn)力和社會財富源泉般的充分涌流出來，生產(chǎn)力高度發(fā)達。第二，共產(chǎn)主義社會，真正實現(xiàn)了人的解放。人擺脫了各種自然力量和社會力量的束縛，獲得了個性解放，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［2］422。第三，在共產(chǎn)主義世界歷史階段，各民族之間的相互交往更加普遍和密切，一方面他們平等地參與推進世界歷史進程的事務(wù)，另一方面又在世界歷史的發(fā)展中利用世界提供的生產(chǎn)契機發(fā)展自己，各民族都成為世界歷史整體的有機組成部分。由此可見，共產(chǎn)主義是與世界歷史聯(lián)系在一起的，共產(chǎn)主義只有在世界歷史意義上才能顯示其必然性，而世界歷史只有在共產(chǎn)主義社會中才能為自己進一步發(fā)展開辟出廣闊的道路。

三、《宣言》中世界歷史思想的當代價值

《宣言》中世界歷史思想是馬克思以資本主義所開創(chuàng)的世界歷史時代為背景，對世界歷史的起點、開創(chuàng)主體、動力以及未來趨向進行闡釋，從而揭示出資本主義必然被共產(chǎn)主義所取代的歷史必然性。馬克思在其中所揭示的世界歷史發(fā)展趨勢以及對未來社會的深刻描述，對于今天走向 “世界歷史”的中國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了方法論基礎(chǔ)。

（一）把握世界歷史潮流，主動融入世界

《宣言》的發(fā)表已經(jīng)有近170年的歷史，有些論斷毫無疑問有些過時，但是其中的世界歷史思想對于我們正確地把握當今世界歷史潮流具有重要的指導意義。當前，世界歷史，浩浩蕩蕩，資本主義國家社會的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、社會結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，但世界的變化并不表明資本主義本質(zhì)的改變和人類社會歷史趨勢的變化。在當今經(jīng)濟全球化的浪潮中，認清世界歷史的發(fā)展潮流不僅是全面認識本國實際，進而采取相應對策的需要，也是一個國家抓住機遇，加速發(fā)展，制定正確發(fā)展戰(zhàn)略的需要。我國進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基礎(chǔ)上，利用 “歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”取得的一切文明成果，逐步適應時代變化，主動迎合全球化的浪潮；同時也要用 “世界歷史眼光”來審視和進行現(xiàn)代化建設(shè)，堅持對外開放，也唯有如此，我們才能在走向世界歷史的過程中，在時代前進的潮流中把握主動，贏得發(fā)展。

（二）始終不渝地堅持生產(chǎn)力發(fā)展的首要地位

馬克思在 《宣言》中描述共產(chǎn)主義世界歷史時代的重要內(nèi)容時就指明，生產(chǎn)力的因素是進行共產(chǎn)主義革命和實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的最根本的因素。伴隨著資本主義登上歷史舞臺，生產(chǎn)力獲得了前所未有的發(fā)展，分工的細化又進一步推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，推動了民族、國家孤立的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變。當代中國的一切成就源于改革開放，源于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)過30多年的改革開放，當代中國的生產(chǎn)力水平已提高到新的歷史高度，但同時也面臨國際競爭前所未有的挑戰(zhàn)。在新的歷史起點上，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和發(fā)展是硬道理的戰(zhàn)略思想，要求我們要加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制和加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，進一步提高生產(chǎn)力水平，筑牢國家繁榮富強、人民安康幸福、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。當代中國生產(chǎn)力的發(fā)展既是現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是中國走向世界、融入世界的根基。

（三）堅持以人為本，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件

“人”既是馬克思主義世界歷史理論的邏輯起點，也是馬克思主義世界歷史理論的最終落腳點。馬克思在 《宣言》中論及共產(chǎn)主義時代時就特別強調(diào)了人的徹底解放、人的自由而全面發(fā)展。他認為，人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系在世界歷史的不同階段有不同的表現(xiàn)形態(tài)。在前世界歷史時期，人與自然的關(guān)系占優(yōu)勢，人的依賴關(guān)系表現(xiàn)為人對人的依賴。在資本主義世界歷史的形成時期，人與自然天然的統(tǒng)一的關(guān)系被打破，人的依賴關(guān)系表現(xiàn)為人對物的依賴。只有在共產(chǎn)主義世界歷史時期，人才能真正實現(xiàn)自由個性。這就直接啟示我們，在建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化的過程中，應該始終把實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展作為我們建設(shè)的根本目標。

今天，我們在全球化的浪潮中建設(shè)中國特色社會主義，不僅要立足社會主義初級階段基本國情，為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造有利的條件，而且要堅持 “以人為本”的科學發(fā)展理念，堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，發(fā)展人民民主，維護社會公平正義，保障人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利，充分調(diào)動人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性，為每個人和一切人自由而全面發(fā)展的社會創(chuàng)造強大的物質(zhì)條件和充分的精神準備，從而推動中國特色社會主義走向世界歷史，實現(xiàn)中華民族偉大復興的 “中國夢”。

［1］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，2009：371.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［3］楊耕.鄧小平與當代中國的三大歷史轉(zhuǎn)折［J］.前線（京），1998（5）.

［4］劉國勝.論馬克思世界歷史理論的內(nèi)在邏輯［J］.江西社會科學，2007（3）.

［責任編輯：于洋］

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1671-6183（2016）10-0010-05

2016-10-01

何坦 （1992-），男，漢族，湖北荊州人，中共中央黨校馬克思主義學院思想政治教育專業(yè)碩士研究生；研究方向：馬克思主義基本原理、思想政治教育。