湯太祥，許太梅

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院　人文外語(yǔ)系，安徽　蕪湖　241002）

論《易林》文學(xué)價(jià)值的多元體現(xiàn)
——以取象、寫實(shí)及題材為視角

湯太祥，許太梅

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文外語(yǔ)系，安徽蕪湖241002）

《易林》一書源于《周易》，本為占筮之作，但有極高的文學(xué)價(jià)值，這一點(diǎn)自唐朝始便獲學(xué)界確認(rèn)?！兑琢帧返奈膶W(xué)價(jià)值表現(xiàn)是多方面的，主要有熔“立象”與“比興”的藝術(shù)手法為一爐，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義精神全面繼承，同時(shí)，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌的題材進(jìn)行了多方的開拓和創(chuàng)新。

《易林》；文學(xué)價(jià)值；“立象”；比興；現(xiàn)實(shí)主義精神；詩(shī)歌題材

西漢一代，易學(xué)興盛，名家鵲起，易著紛呈。易學(xué)家焦延壽及其著作《焦氏易林》在其中就占據(jù)了相當(dāng)重的分量。焦延壽字贛，西漢梁國(guó)人，生卒年不詳，在學(xué)界存疑，一般認(rèn)為其是西漢中期人。焦延壽學(xué)易于西漢著名的易學(xué)大師孟喜，形成自己獨(dú)到的易學(xué)思想體系，創(chuàng)立“分卦值日法”，并將畢生絕學(xué)傳授于西漢另一位易學(xué)巨擘——京房，在易學(xué)史上有著極其重要的承前啟后的作用和地位?！督故弦琢帧酚直环Q為《易林》，全書將《易經(jīng)》64卦衍生為 4096條林辭，命名為某卦之某卦，如《乾之乾》《乾之坤》等，并為每一條林辭配上四言韻語(yǔ)的詩(shī)歌文辭（林辭偶爾有三言的）。這些林辭形式上整齊劃一，音韻鏗鏘，引經(jīng)據(jù)典，包羅萬(wàn)象，具有極高的文學(xué)價(jià)值。

在詩(shī)歌不甚發(fā)達(dá)之西漢——“詩(shī)思最消歇的一個(gè)時(shí)代”［1］46，作為一部經(jīng)學(xué)別傳、衍易注易之作，《易林》的文學(xué)色彩能得到橫跨千年、眾多學(xué)者的一致好評(píng)，說(shuō)明了《易林》的文學(xué)價(jià)值確有其獨(dú)到之處。就連對(duì)《易林》評(píng)價(jià)甚低的某些學(xué)人也不得不承認(rèn)：“的確，如‘烈分雨雪，遮逼我前’，‘春生桃花，季女宜家’之類的句子或全章，直比國(guó)風(fēng)、小雅?！保?］3其實(shí)，焦延壽在某種程度上也是將《易林》當(dāng)成詩(shī)歌來(lái)看待的，林辭《大有之賁》“楚烏逢矢，不可久放。離居無(wú)群，意味精喪。作此哀詩(shī)，以告孔憂”便是最好的例證?！兑琢帧返奈膶W(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾方面。

一、熔“立象”與“比興”為一爐

《易林》既是一部象數(shù)易學(xué)巨著，又是一部四言韻語(yǔ)詩(shī)集，其中能作為詩(shī)篇看待的林辭，善于煉字、煉句、煉意，富于濃郁的抒情色彩，且構(gòu)思立意具象可感、耐人尋味，其“立象”和比興的藝術(shù)手法更是令人贊嘆不已?！傲⑾蟆闭Z(yǔ)出《周易·系辭上》：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！绷⑾?，簡(jiǎn)而言之即從自然界人類社會(huì)中取出各種意象以闡明淵深的易理?！氨扰d”乃《詩(shī)經(jīng)》慣用手法，學(xué)人盡知，無(wú)須多言?！兑琢帧贰吧w事雖《易》，其辭則《詩(shī)》”［3］65，從《周易》和《詩(shī)經(jīng)》中大量援引典語(yǔ)，同時(shí)也繼承了《周易》立象和《詩(shī)經(jīng)》比興之藝術(shù)手法，并將兩者很好地融為一爐，自鑄新詞。聞一多在談到《易林》藝術(shù)手法時(shí)也提及這一點(diǎn)：

神秘的語(yǔ)言——比興。

《系辭》上：“圣人有以見(jiàn)天下之績(jī)，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”

……后人以卦畫為象，又以卦名為象，其實(shí)皆非。象者，以事物種種變相寓吉兇之辭句也。

手段——“易象”。

天機(jī)不可泄露。談言微中。暗示。比喻imagery。

以生物比人——以無(wú)知識(shí)的比有知識(shí)。

人格化——personification——全個(gè)宇宙皆有知識(shí)有感情了。［3］62-63

《易林》林辭確實(shí)善于立象，不但完全繼承《周易》卦象，還能夠發(fā)揮《周易》逸象，更能夠通過(guò)變卦衍生出新的易象。當(dāng)我們將這些林辭當(dāng)成詩(shī)篇來(lái)欣賞時(shí)，這些易象便成了詩(shī)歌中的意象。焦延壽在《易林》中描繪了眾多鮮明可感的形象，創(chuàng)造了豐富多姿的意象，且能將這些意象巧妙無(wú)痕地組合起來(lái)，形成了曼妙動(dòng)人的詩(shī)歌意境。前文已經(jīng)有所涉及，今再舉數(shù)例：

千雀萬(wàn)鳩，與鷂為仇。威勢(shì)不敵，雖眾無(wú)益，為鷹所擊。（《無(wú)妄之明夷》）

兔聚東郭，眾犬俱獵。圍缺不成，無(wú)所能獲。（《蹇之坤》）

虎狼結(jié)集，相聚為保。伺嚙牛羊，道絕不通。病我商人。（《大畜之復(fù)》）

第一首林辭中，焦延壽采用了大量的禽鳥意象，為我們展示了一幅驚心動(dòng)魄的鷹捕雀鳩圖。整首詩(shī)詩(shī)境是緊張刺激、扣人心弦的，但作者不慌不忙，讓這些禽鳥意象逐個(gè)登場(chǎng)：你看那空中有成千上萬(wàn)個(gè)雀啊鳩啊一起自由歡快地飛翔著。他們?nèi)硕鄤?shì)眾，應(yīng)該能安然無(wú)恙吧！可惜他們時(shí)運(yùn)不濟(jì)，突然遇到了聲威浩大、氣勢(shì)逼人的鷂和鷹。這時(shí)，雀鳩們數(shù)量再多也于事無(wú)補(bǔ)了。第二首林辭也是寫捕獵，場(chǎng)景卻由高空轉(zhuǎn)入地面了。詩(shī)中出現(xiàn)的意象均為敏捷善走的野獸，描繪的是一幅情節(jié)跌宕起伏的眾犬搏兔圖。這首詩(shī)的詩(shī)境更為精彩起伏、精妙傳神：三兩只兔子被一群兇悍的獵狗瘋狂地追捕著，他們誠(chéng)惶誠(chéng)恐膽戰(zhàn)心驚地逃到了東郭下。獵狗們本以為這次志在必得，紛紛露出了閃光的獠牙，得意地向這頓美餐逼近，對(duì)野兔形成了包圍圈。就在這時(shí)，野兔突然發(fā)現(xiàn)了這個(gè)包圍圈有個(gè)缺口，于是以迅雷不及掩耳之勢(shì)逃竄出去了。眾獵狗們個(gè)個(gè)垂頭喪氣，真如喪家之犬了。一個(gè)極其簡(jiǎn)單的捕獵場(chǎng)面，在焦延壽的筆下，通過(guò)意象的組合，寫得跌宕起伏，搖曳生姿。第三首林辭中的意象為大型的兇殘的猛獸虎和狼，以及溫順的柔弱的牛和羊。一群虎狼集結(jié)在一起捕獵，他們運(yùn)氣不錯(cuò)，遇到了幾只家畜牛羊。對(duì)立的雙方力量根本不在一個(gè)層次，可謂高下立判，且這些牛羊已經(jīng)被虎狼們逼上了絕境，沒(méi)有了任何的退路。至此，你也許認(rèn)為這場(chǎng)捕獵應(yīng)該沒(méi)有懸念了，不會(huì)再象上一首林辭那樣，出現(xiàn)意外的結(jié)局了。但是，看完最后一句，你會(huì)發(fā)現(xiàn)也許你錯(cuò)了。這首詩(shī)境的絕妙之處就在于最后加入了一個(gè)新的意象——商人。這些家畜可能是商人用來(lái)牟利的商品，是他們用來(lái)維系自己和家人生命的口糧，他們能眼睜睜地看著這些家畜被狼吞虎咽嗎？但是商人是否有能力從虎口奪食呢，我們不得而知，詩(shī)境含蓄蘊(yùn)藉，引人入勝，給我們留下了一個(gè)無(wú)言的結(jié)局，讓讀者用自己的遐想來(lái)彌補(bǔ)了。

溫山松柏，常茂不落。鸞鳳以庇，得其歡樂(lè)。（《需之恒》）

蜩螗歡喜，草木暢茂。百果蕃生，日益富有。（《中孚之隨》）

三驪負(fù)衡，南取芝香。秋蘭芬馥，盈滿篋筐，利我少姜。（《復(fù)之艮》）

前面三首林辭取動(dòng)物為意象，再看這三首主要以植物為意象組成詩(shī)篇的林辭為我們展現(xiàn)的詩(shī)境之美。第一首詩(shī)中出現(xiàn)的意象為碧綠的茂盛的常年不凋的松柏樹，以及翩翩起舞的堅(jiān)貞不渝的音韻婉轉(zhuǎn)的鸞鳳鳥。鸞鳳鳥在松柏樹枝頭成雙成對(duì)，他們歡樂(lè)無(wú)比，一唱一和、載歌載舞，終生相伴、至死不渝。松柏象征著生民的長(zhǎng)生不老，鸞鳳則比喻愛(ài)情的生死不渝。焦延壽將兩者組合在一起，對(duì)世人傳遞出了多么美好的祝愿和期盼，真可謂詩(shī)情洋溢，畫意盎然！第二首林辭也是焦延壽為世人傳遞美好的祝福，為生活在窮苦坎坷之中的西漢中后期百姓點(diǎn)亮一盞心燈，鼓勵(lì)他們不要放棄生活的希望。這也正體現(xiàn)了焦延壽作為一個(gè)詩(shī)人的偉大的人格魅力，因?yàn)樵?shī)人是時(shí)代的良心。這幅蒸蒸日上的日常生活圖景是通過(guò)眾多的意象組合而成的。這里有歡快的蜩螗，茂盛的雜草，茁壯的樹木，繁雜的水果，這里更有對(duì)富庶生活的期望。焦延壽運(yùn)用了聽覺(jué)描寫、視覺(jué)描寫，勾勒出了一幅詩(shī)意濃郁的夏日豐收?qǐng)D景。讀者也不禁被此詩(shī)的詩(shī)境所感染，升起了對(duì)美好生活的希望。第三首林辭讀罷，我們眼前也會(huì)出現(xiàn)似錦的繁花，鼻息之間流淌著的是紫芝馥郁、秋蘭飄香。光有這些香草的意象，詩(shī)意、詩(shī)境總給人感覺(jué)欠缺點(diǎn)什么。于是，詩(shī)人在詩(shī)篇的最后讓美人粉墨登場(chǎng)。這是個(gè)愛(ài)花更愛(ài)美的少女，你看她采了滿滿一籮筐的芝蘭香草，是要送給誰(shuí)呢？詩(shī)中起初出現(xiàn)的芝蘭意象，只是為最后登臺(tái)的少女做下的鋪墊。詩(shī)意層層展開，詩(shī)境呈現(xiàn)出一種婉約朦朧之美，讀罷令人自然想起了“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行”（《詩(shī)經(jīng)·周南·卷耳》）和“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”（《楚辭·九歌·山鬼》），因?yàn)檫@些優(yōu)秀的詩(shī)篇，都有著同樣優(yōu)美的詩(shī)意和感人的詩(shī)境。

窟室蓬戶，寒賤所處。千里望煙，散渙四方。形體滅亡，下入深淵，終不見(jiàn)君。（《大畜之艮》）

上文列舉的林辭中的意象，多為有生命的動(dòng)植物，那么再看看焦延壽是如何將沒(méi)有生命的事物設(shè)立為詩(shī)歌的意象，從而組成優(yōu)秀的詩(shī)篇的。這首林辭中出現(xiàn)的意象幾乎全為無(wú)生命的事物，如滿是窟窿的房屋，蓬草遮蓋著的門戶，這一看就是饑寒交迫卑賤鄙陋的老百姓的住處了。廣闊千里的大平原，看不見(jiàn)一絲炊煙，縱有那么半縷升起，也早被凄風(fēng)吹散四方，不見(jiàn)蹤跡。詩(shī)中用了一系列無(wú)生命的意象，描繪了一幅沒(méi)有半點(diǎn)生活氣息和生命征兆的凄楚畫卷，這便是西漢中后期民間生活的真實(shí)寫照。全詩(shī)詩(shī)境哀怨凄迷，感人淚下，令人想起曹操曹植父子的名句 “白骨露于野，千里無(wú)雞鳴”（《蒿里行》，“形體滅亡，下入深淵”自然是對(duì)應(yīng)“白骨露于野”，兩者意思是一樣的，只是表述不一罷了）和“中野何蕭條，千里無(wú)人煙”（《送應(yīng)氏二首》，“千里無(wú)人煙”完全可以照應(yīng)“千里望煙，散渙四方”）。曹操擅長(zhǎng)四言詩(shī)，對(duì)《易林》不可能不熟悉，曹操詩(shī)歌的創(chuàng)作不可能不受《易林》的影響，因?yàn)閮烧叨际顷P(guān)心民瘼的偉大詩(shī)人，寫出了相似的詩(shī)篇，“要在三百篇后尋找一位四言詩(shī)的繼承者，曹操之前，就應(yīng)該是焦贛了”［4］290，從以上對(duì)比分析中就可以看出。

上述林辭立象紛繁復(fù)雜，有全取天上之飛禽者，有天上飛禽配地上植物者，有動(dòng)物與人同時(shí)登場(chǎng)者，更有動(dòng)植物、人與物共同演出的。據(jù)田勝利統(tǒng)計(jì)，《易林》中光動(dòng)物意象就達(dá)到83種之多。［5］169確如錢鍾書所言：“《易林》工于擬象”［6］549，且能“多變其象，示世事之多端殊態(tài)，以破人之隅見(jiàn)株守，此《易林》之所長(zhǎng)也”［6］573。

焦延壽在立象時(shí)，真可謂“流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”（《文心雕龍·物色》）。難能可貴的是，《易林》林辭還經(jīng)常將立象和比興融為一體，混合使用，“作為《易》象出現(xiàn)的具體之物有時(shí)又是比興手法的運(yùn)用，因此，《焦氏易林》中的《易》象和比興常常形成一種交叉的關(guān)系”［7］3。以下所舉林辭便是最好的例證：

雎鳩淑女，賢圣配耦。宜家壽福，吉慶長(zhǎng)久。（《履之無(wú)妄》）

葛藟蒙棘，華不得實(shí)。讒佞亂政，使恩壅塞。（《師之中孚》）

泛泛柏舟，流行不休。耿耿寤寐，心懷大憂。仁不逢時(shí)，復(fù)隱窮居。（《屯之乾》）

春桃生花，季女宜家。受福多年，男為邦君。（《否之隨》）

河水小魚，不宜勞煩。苛政苦民，君受其患。（《無(wú)妄之豐》）

上述林辭除最后一首外，一眼即可看出全部援引了《詩(shī)經(jīng)》典語(yǔ)，且使用了《詩(shī)經(jīng)》之比興手法。比興手法，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)人再熟悉不過(guò)了，在此不再贅述。且看上文《否之隨》，這首詩(shī)中出現(xiàn)了春天、桃樹、桃花、年輕的女子、身為一國(guó)之君的男子，等等。作者將這些紛繁復(fù)雜的意象巧妙地串聯(lián)在一起，運(yùn)用比興手法，用春桃生花起興，用桃花比喻年少貌美的姑娘，全詩(shī)立象、比興混為一體、水乳交融，難分彼此，達(dá)到了一種幻化的境界，也創(chuàng)造出了和諧圓滿的詩(shī)境。最后一首同樣使用比興手法且工于立象，以河水小魚比喻小百姓，希望在上者施行仁政，一如老子之“治大國(guó)如烹小鮮”，不要虐政害民，要不最終定會(huì)導(dǎo)致“君受其患”。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承

中國(guó)詩(shī)歌自《詩(shī)經(jīng)》始便形成了一種“饑者歌其食，勞者歌其事”的精神傳承，“在詩(shī)歌創(chuàng)作上初步形成了現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)……《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神，對(duì)后代的詩(shī)人影響很大?！保?］55聞一多在《易林瓊枝》中談到《易林》的內(nèi)容特點(diǎn)時(shí)列出了如下提綱，足資證明《易林》對(duì)中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義精神的繼承：

關(guān)于內(nèi)容手段兩特點(diǎn)

占辭本身性質(zhì)所形成

內(nèi)容——一般人的生活——寫實(shí)主義。

全部生活——無(wú)英雄人物。

日常生活——無(wú)傳奇意味。

以上性質(zhì)陰暗者多——故近自然主義——幾乎是暴露的。［3］63

焦延壽之《易林》的確如此，內(nèi)容為一般人的生活，采用了寫實(shí)主義，即自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義，這一方面從《易林》大量援引《詩(shī)經(jīng)》熔鑄林辭就可以看出。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《易林》有 500余首林辭援引《詩(shī)經(jīng)》，涉及《詩(shī)經(jīng)》篇目 70余首280多處，古今學(xué)人也多有指出。另一方面，從《易林》眾多深刻反映現(xiàn)實(shí)生活的林辭中也可以清楚地反映這一點(diǎn)。前文已多有臚列，今再分別舉例一二。例如，西漢中后期奸佞當(dāng)?shù)溃馄莺突鹿侔殉殖?，尾大不掉，臣?qiáng)君弱，于是《易林》中便有了以下林辭：

思初道古，哀吟無(wú)輔。陽(yáng)明不制，上失其所。（《頤之乾》）

河出小魚，不宜勞煩?？琳γ?，君受其患。（《無(wú)妄之豐》）

陰?kù)F作匿，不見(jiàn)白日。邪徑迷道，使君亂惑。（《復(fù)之鼎》）

裸裎逐狐，為人觀笑。牝雞司晨，主作亂根。（《大有之咸》）

西漢中后期戰(zhàn)事連綿，《易林》中便有了下列林辭：

持刀操肉，對(duì)酒不食。夫亡從軍，少子入獄，抱膝獨(dú)宿。（《無(wú)妄之比》）

沙漠塞北，絕無(wú)水泉。君子征兇，役夫力撣。（《噬咦之比》）

千歲之墟，大兵所居。不見(jiàn)子都，城空無(wú)家。（《比之師》）

上述林辭，或描繪西漢中后期朝政腐敗，岌岌可危；或敘述勞役不休，人民困苦；或刻畫奸佞當(dāng)權(quán)，仁道閉塞；或控訴后宮篡權(quán)，外戚亂政，這和西漢中后期的政治現(xiàn)實(shí)何其相似。西漢一朝自漢武帝死后便長(zhǎng)期君弱臣強(qiáng)，先是霍光家族長(zhǎng)期操縱朝政，大權(quán)在握，甚至可以扶植或廢黜皇帝；霍光的妻子又毒殺了宣帝的原配許皇后，想將自己的女兒扶正成皇后，好世代獨(dú)攬大權(quán)。漢元帝一朝更是宦官掌權(quán)，佞臣當(dāng)?shù)馈！白ǜ獭钡氖@，“巧慧習(xí)事，能深得人主微指”，深受元帝寵幸。后石顯又勾結(jié)弘恭、牢梁、五鹿充宗等人“結(jié)成黨友，附倚者皆得寵位”。這些人在元帝一朝只手遮天、權(quán)傾朝野，以至于當(dāng)時(shí)民間有這樣的歌謠：“牢邪石邪，五鹿客邪！印何累累，綬若若邪”（《漢書·佞幸傳》）。“牝雞司晨”“君受其患”等林辭不正是對(duì)西漢這段歷史真實(shí)的反映嗎？

腐朽的政治，不停的戰(zhàn)爭(zhēng)，必然給下層老百姓帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難。試看《易林》林辭對(duì)此的描述：

陽(yáng)旱炎炎，傷害禾谷。穡人無(wú)食，耕夫嘆息。（《乾之睽》）

目不可合，憂來(lái)搔足。悚惕危懼，去其邦域。（《謙之大畜》）

眾神集聚，相與議語(yǔ)。南國(guó)虐亂，百姓愁苦。興師征討，更立賢主。（《屯之節(jié)》）

積水不溫，北陸苦寒，露宿多風(fēng)，君子傷心。（《睽之旅》）

腐朽的政治，在《易林》中被焦延壽稱為“濁政”，如“陰?kù)F不清，濁政亂民。孟春季夏，水壞我居?！保ā都胰酥畷x》）濁政再加上無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓老百姓始終生活在水深火熱之中。濁政引發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至加劇了戰(zhàn)爭(zhēng)，讓戰(zhàn)爭(zhēng)變得永無(wú)止息；而戰(zhàn)爭(zhēng)在很大程度上又加劇了濁政，讓西漢中后期的政治深陷腐朽的泥潭，不能自拔。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了社會(huì)生產(chǎn)，消耗了社會(huì)財(cái)富，勢(shì)必減少那些貪官污吏的收入，使得他們變著法兒變本加厲地攫取老百姓的財(cái)富。君王對(duì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝的將領(lǐng)們的巨額賞賜，又讓這些將領(lǐng)們變得更加貪婪和嗜血。但是，老百姓的日子再怎么艱難也要頑強(qiáng)地生存下去。于是《易林》林辭便有了對(duì)西漢中后期農(nóng)民耕織、商人買賣、畜牧漁獵等的反映：

耕石山顛，費(fèi)種家貧。無(wú)聊處作，苗發(fā)不生。（《比之解》）

絲纻布帛，人所衣服。摻摻女手，紡績(jī)善織。南國(guó)饒有，取之有息。（《困之中孚》）

東市齊魯，南賈荊楚。羽毛齒革，為吾利寶。（《家人之蠱》）

畜雞養(yǎng)狗，長(zhǎng)息有儲(chǔ)。耕田得黍，主母喜舞。（《大壯之咸》）

獐鹿雉兔，群聚東國(guó)。盧黃白脊，俱往追逐。九狝十得，主君有喜。（《蠱之鼎》）

《易林》林辭中還有大量篇幅反映男女愛(ài)情婚姻生活的，或描繪愛(ài)情的苦澀，或反映婚姻的甜蜜：

采唐沫鄉(xiāng)，邀期桑中。失信不會(huì)，憂思約帶。（《無(wú)妄之恒》）

童女無(wú)媒，不宜動(dòng)搖。安其室廬，傅母何憂。（《大畜之旅》）

麒麟鳳凰，子孫盛昌。少齊在門，利以合婚。振衣彈冠，貴人大歡。（《無(wú)妄之大壯》）

上文這些林辭很好地繼承了 《詩(shī)經(jīng)》“饑者歌其食，勞者歌其事”以及《漢樂(lè)府》“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了方方面面的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生百態(tài)?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，《易林》中的四千多首林辭，上至國(guó)家政治、軍戰(zhàn)戎役，下至漁獵耕織、商旅羈行，抑或風(fēng)情民俗、男女情愛(ài)，甚至神話傳說(shuō)、古今史實(shí)，兼收并蓄，無(wú)所不包，為后人展示了一幅廣闊的社會(huì)畫卷?！兑琢帧妨洲o不但具有反映現(xiàn)實(shí)的廣度，同時(shí)也具備反映現(xiàn)實(shí)的深度。如林辭在描述百姓顛沛流離、飽受苦難的生活時(shí)，作者能夠深挖造成這種局面的社會(huì)原因，那就是西漢中后期皇帝荒淫昏聵、奸邪執(zhí)掌朝政、賢良報(bào)國(guó)無(wú)門、戰(zhàn)禍連綿不絕、自然災(zāi)害頻仍等原因造成的。而這一切在《易林》林辭中均有著廣泛的記載，上文多有論述。正因如此，有學(xué)人將焦延壽和詩(shī)圣杜甫比較論述道：

如果說(shuō)，杜甫因書寫安史之亂前后的唐代詩(shī)史被尊為中國(guó)文學(xué)史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人的話，那么，這位至今未進(jìn)入中國(guó)文學(xué)史的民間詩(shī)人焦延壽，實(shí)在是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌之先驅(qū)?。?］305

三、對(duì)詩(shī)歌題材的開拓

《易林》林辭多達(dá) 4096首，也即 4096首小詩(shī)。這些詩(shī)歌題材廣泛，后世之詠史詩(shī)、諷喻詩(shī)、邊塞詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)、詠物詩(shī)、游仙詩(shī)、寓言詩(shī)、哲理詩(shī)等，無(wú)所不包，兼而有之，真可謂是曠古爍今。其中，詠史詩(shī)、諷喻詩(shī)在上文考論《易林》援引《左傳》林辭時(shí)多有涉及，邊塞詩(shī)、愛(ài)情詩(shī)在闡述焦延壽反戰(zhàn)思想時(shí)時(shí)有羅列，今不再贅舉?，F(xiàn)先就詠物詩(shī)舉數(shù)例：

鹿食美草，逍遙求飽。趨走山間，過(guò)期乃還，肥澤且厭。（《央之大有》）

鳧雁啞啞，以水為家。雌雄相和，心志娛樂(lè)，得其歡欲。（《師之萃》）

臨溪蟠枝，雖恐不危，樂(lè)以笑歌。（《臨之離》）

寄生無(wú)根，如過(guò)浮云。立本不固，斯須落去，更為枯樹。（《旅之乾》）

第一首描繪鹿的逍遙自在，飲食無(wú)憂，第二首敘述鳧雁的雌雄相和，得其所欲，這其中也寄托了焦延壽的美好愿望，希望身處亂世也能象野鹿鳧雁一樣逍遙無(wú)慮，“得其歡欲”。三四兩首詠物詩(shī)所詠對(duì)象由動(dòng)物轉(zhuǎn)變?yōu)橹参?，第三首寫溪流邊的蟠桃樹，“雖恐不危”，和前兩首中的動(dòng)物一樣自得其樂(lè)。但是最后一首中的樹的境遇就不一樣了，因其“寄生無(wú)根”，所以“立本不固”，終至“更為枯樹”。在這里焦氏是以樹喻人，傳達(dá)哲理：任何人如想保持長(zhǎng)久不敗，必須要根正本固，僅靠一時(shí)的攀附權(quán)貴是不可能長(zhǎng)治久安的。西漢中后期石顯等人的經(jīng)歷，不就是對(duì)這些詠物小詩(shī)最好的注腳嗎？這是因?yàn)樵诮寡訅坌哪恐?，一切?dòng)植物的生存狀態(tài)也就是人的生存狀態(tài)，人在現(xiàn)實(shí)中的遭際，和動(dòng)植物在自然界的際遇是何其相似。

騎龍乘鳳，上見(jiàn)神公。彭祖受剌，王喬贊通。巫咸就位，拜壽無(wú)窮。（《家人之剝》）

恬淡無(wú)患，游戲道門。與神往來(lái)。長(zhǎng)久以安。（《夬之旅》）

茹芝餌黃，飲食玉瑛。與神流通，長(zhǎng)無(wú)憂兇。（《豫之蠱》）

鶴鳴九皋，避世隱居。抱樸守貞，竟不隱時(shí)。（《師之艮》）

上述四條林辭為游仙詩(shī)。第一條描繪出一幅天上眾神在位圖；第二首得道成仙，與神仙共逍遙，無(wú)憂患；第三首寫神仙們的飲食，或求仙時(shí)的飲食；最后一首最為世人所熟悉，即仙人飼鶴，守道退隱，高潔清芬，不染纖塵。游仙詩(shī)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可溯源至屈原之《離騷》《遠(yuǎn)游》。漢樂(lè)府中也不乏游仙詩(shī)之題材，如《郊祀歌》十九首、《王子喬》《董逃行》《善哉行》《隴西行》等等。而《易林》中亦有大量游仙詩(shī)，一方面是由于西漢中前期統(tǒng)治者如漢武帝等信奉神仙道家思想，上行下效，在整個(gè)社會(huì)掀起了一股潮流；另一方面是由于《易林》的原始性質(zhì)決定的。《易林》乃衍易、注易之作，其原始性質(zhì)和《周易》一樣，用于占筮，而《周易》與道家思想有著同源關(guān)系?！吨芤住吩谠蹼A段屬于巫文化的范疇，由巫掌控，而“道家者流，蓋出于史官”（《漢書·藝文志》）。我們知道，古代從事求神占卜等活動(dòng)的人叫“巫”，而掌管天文、星象、歷數(shù)、史冊(cè)的人叫“史”。這些職務(wù)最初往往由一人兼任，統(tǒng)稱“巫史”；后來(lái)盡管分化為兩種職務(wù)，由不同的人掌控，但兩者的因緣關(guān)系決定了“巫”和“史”在后世的發(fā)展過(guò)程中必然相互滲透。這才是《易林》具有大量游仙詩(shī)的真正原因之所在?！跋裎鳚h時(shí)問(wèn)世的焦贛《易林》，雜采神仙典故、災(zāi)變之說(shuō)，在思想宗旨上與道教根本追求相合拍，故能為其所用，成為道教預(yù)測(cè)的工具”［10］5。下面再看《易林》中的寓言詩(shī)：

獼猴冠帶，盜在非位。眾犬共吠，倉(cāng)狂蹶足。（《剝之隨》）

子號(hào)索哺，母行求食。反見(jiàn)空巢，訾我長(zhǎng)息。（《乾之同人》）

雙鳧俱飛，欲歸稻池。經(jīng)涉萑澤，為矢所射，傷我胸臆。（《屯之旅》）

怒非其怨，因物有遷。貪妬腐鼠，而呼铦鳶。自令失餌，倒被困患。（《履之否》）

第一首是對(duì)《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中“沐猴而冠”的改寫，描繪獼猴裝模作樣學(xué)人穿衣戴冠，卻被眾良犬識(shí)破，結(jié)果被追得倉(cāng)狂而逃，跌倒崴腳。畫面生動(dòng)形象，令人捧腹。如果說(shuō)第一首是一幕喜劇，那么二、三兩首則是悲劇上演了，或?yàn)橛鬃余秽淮福赣H出門覓食，返回卻鳥去巢空，只能對(duì)天長(zhǎng)嘆；或?yàn)殡p宿雙飛之鳧鳥，不幸中箭身亡早。作者無(wú)限之傷感，均寓字里行間。最后一首援引“鴟得腐鼠”，出自《莊子·秋水》，但是焦氏對(duì)其進(jìn)行了加工改造，別出一番新意。鴟終于知道鹓鶵不吃腐鼠，時(shí)過(guò)境遷，鴟竟然主動(dòng)呼喚起铦和鳶來(lái)了，以為它們也和鹓鶵一樣高潔，但這回鴟徹底錯(cuò)了，“美食”也被搶走了，這是因?yàn)轼|不懂得“因物有遷”?。倪@數(shù)首寓言詩(shī)可以管窺出焦氏林辭之深意。二、三兩首看似寫鳥，實(shí)則寫人，寫的是千千萬(wàn)生活在昏庸腐朽的西漢中后期的貧民百姓。焦延壽是將人的生活狀況乃至情感和心理狀況，與自然界中際遇坎坷的禽鳥的生存狀況貫通起來(lái)，以鳥喻人，人鳥通感，使得這些生活化的寓言詩(shī)具有了現(xiàn)實(shí)的意義。一、四兩首或諷刺了那些沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的奸佞之徒官居要職，或戲謔那些假情假意的小人不懂變通不辨忠奸，結(jié)果也只能或“倉(cāng)狂蹶足”或“自令失餌”了。

最后，讓我們看看《易林》中篇幅最多、成就最高的哲理詩(shī)：

朝露白日，四馬過(guò)隙。歲短期促，時(shí)難再得。（《鼎之大壯》）

三虎搏狼，力不相當(dāng)。如鷹格雉，一發(fā)破亡。（《兌之漸》）

作室山根，人以為安。一夕崩顛，破我壺饗。（《賁之明夷》）

取火泉源，釣魚山巔。魚不可得，火不肯燃。（《畜之屯》）

第一首說(shuō)明了一個(gè)再淺顯不過(guò)的哲理，時(shí)光易逝，不可浪費(fèi)，但文辭優(yōu)美，比喻貼切。第二首運(yùn)用了一系列的鳥獸意象，告誡世人切莫不自量力，逞能斗狠，以弱斗強(qiáng)，自取滅亡。畫面跌宕起伏，鳥獸博斗之場(chǎng)景躍然紙上，噴薄而出。第三首始于山腳建房作室，終于遭受滅頂之災(zāi)，告誡世人要有憂患意識(shí)，要審時(shí)度勢(shì)，居安思危，否則不僅鍋碗瓢盆被毀，身家性命也會(huì)不保。第四首頗有喜感，用了兩個(gè)荒謬可笑的比喻，說(shuō)明了為人處事一定要講究方式方法，否則就會(huì)勞而無(wú)功，適得其反。通過(guò)短短的四則林辭可以發(fā)現(xiàn)，《易林》中富于哲理性的林辭，并不是平鋪直敘式的說(shuō)教訓(xùn)誡，作者往往將深刻的哲理，寄寓在具體可感的形象比喻或事物描繪中，這樣做的好處是使得林辭意味雋永，耐人尋味，啟人遐想，從而增加了《易林》一書的文學(xué)色彩。

《易林》哲理詩(shī)之價(jià)值，不僅在于其文學(xué)性，更在于其所蘊(yùn)含于林辭之中的種種哲理。焦延壽雖官居卑職，但也深諳官場(chǎng)之道，從其告誡其徒京房之語(yǔ)“得我道以亡身者，必京生也”即可看出。焦氏同時(shí)還“愛(ài)養(yǎng)吏民”，混跡民間（《易林》中眾多游仙詩(shī)以及表達(dá)隱逸思想的林辭如《家人之訟》“耄老蒙鈍，不見(jiàn)東西。少者弗慕，君不與謀。懸輿致仕，退歸里居”便是明證）。所以，欒勛曾贊之道：“此人不僅為官干練，而且無(wú)意升遷，充分表現(xiàn)出他的立身處世 ‘世事洞明’、‘人情練達(dá)’?！保?］13焦氏可謂看透了世態(tài)炎涼，嘗遍了人生百態(tài)，最后將其所見(jiàn)所聞所思所感化為首首林辭，以育后人。這也正是焦氏高尚無(wú)私之人格的一種體現(xiàn)。借用今人時(shí)評(píng)如下：

詩(shī)體林辭，引史據(jù)經(jīng)，喻事覬切，滋趣橫生……《易林》古詩(shī)，典雅雋永，攝自然生物之百態(tài)，指社會(huì)萬(wàn)象之真形，潛移默化，具有建德樹人之功。如師之履卦云：“義不勝情，以欲自縈。見(jiàn)利危寵，滅其令名”；又如旅之損卦云：“皋陶聽理，岐伯悅喜，西登華道，東歸無(wú)咎。”等辭，昭然可見(jiàn)焦令耿耿赤忱，勸人為善，戒莫貪利自誤。珠磯警語(yǔ)，萬(wàn)古箴言。［11］6

《易林》的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上文所概括的幾點(diǎn)，如語(yǔ)言的平實(shí)幽默，不避俚俗，取口語(yǔ)入詩(shī)。錢鍾書曾評(píng)之曰：“異想佳喻，俯拾即是，每可比《善哉行》瑟調(diào)?！保?］538俗語(yǔ)如“談何容易”（《解之蒙》：“朽輿疲駟，不任銜佩。君子服之，談何容易?！保┮徽Z(yǔ)至今仍在廣為使用。它如用韻之質(zhì)樸古奧，句式之靈活多變等，限于篇幅，不再展開。

［1］鄭振鐸.中國(guó)俗文學(xué)史［M］.北京：作家出版社，1954.

［2］錢世明.易林通說(shuō)［M］.北京：華夏出版社，1990.

［3］聞一多.聞一多全集［M］.武漢：湖北人民出版社，1993.

［4］張新科.文化視野中的漢代文學(xué)［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

［5］田勝利.溝通卜筮與文學(xué)的橋梁［J］.學(xué)術(shù)交流，2012 （7）.

［6］錢鍾書.管錐編［M］.北京：中華書局，1986.

［7］劉銀昌.蓋事雖《易》其辭則詩(shī)［D］.西安：陜西師范大學(xué)，2006.

［8］劉大杰.中國(guó)文學(xué)發(fā)展史［M］.上海：上海人民出版社，1973.

［9］陳良運(yùn).焦氏易林詩(shī)學(xué)闡釋［M］.南昌：百花洲文藝出版社，2000.

［10］詹石窗.易學(xué)與道教思想關(guān)系研究［M］.廈門：廈門大學(xué)出版社，2001.

［11］崔新.譯著焦氏易林［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2008.

［責(zé)任編輯：劉昱］

On the Multiple Embodiment of Literary Value of Yi Lin:From the Perspectives of Image，Realistic Writing and Subject Matter

TANG Tai-xiangXU Tai-mei
（Anhui Business College，Wuhu Anhui 241002）

The book Yi Lin originated from Book of Change.This work has very high literary value，which has been affirmed in literary field since Tang Dynasty.This value is embodied from different aspects mainly including the combining utilization of images and comparison，inheriting the whole spirit of realistic writing in ancient literary writing，and making many creative points in subject matter in ancient poetry.

Yi Lin；literary value；combining utilization of images；comparison；realistic spirit；subject of ancient poetry

I 206.2

A

1672-402X（2016）04-0036-07

2016-01-22

2014年度安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“《易林》文史價(jià)值研究”（項(xiàng)目主持人：湯太祥；項(xiàng)目編號(hào)：SK2014A247）；2016年高校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“《易林》與經(jīng)學(xué)典籍關(guān)系及其人文價(jià)值研究”（項(xiàng)目主持人：湯太祥；項(xiàng)目編號(hào)：gxyqZD2016492）。

湯太祥（1978-），男，安徽無(wú)為人，文學(xué)博士，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：先秦兩漢文學(xué)與文化。

許太梅（1981-），女，安徽無(wú)為人，文學(xué)碩士，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院助教。研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。