汪永智

（廣東技術(shù)師范學(xué)院　馬克思主義學(xué)院，廣東　廣州　510665）

會(huì)議綜述

用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的哲學(xué)追問(wèn)

汪永智

（廣東技術(shù)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，廣東廣州510665）

當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響、西方思潮負(fù)面影響以及自媒體時(shí)代負(fù)面影響的挑戰(zhàn)，因此，在當(dāng)前，用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育具有必要性。由于“中國(guó)夢(mèng)”與當(dāng)代大學(xué)生理想信念存在著內(nèi)涵、特征以及實(shí)現(xiàn)路徑上的契合性，用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育就具有了可能性。積極探索用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)實(shí)路徑是題中應(yīng)有之義。

中國(guó)夢(mèng)；理想；信念

一、用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的必要性

1、當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響及挑戰(zhàn)

我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是市場(chǎng)在社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)宏觀調(diào)控下對(duì)生產(chǎn)資源配置起基礎(chǔ)性作用的一種經(jīng)濟(jì)體制，它是社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。它具有與其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的共性，比如，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)市場(chǎng)化，商品生產(chǎn)者必須是獨(dú)立的市場(chǎng)主體，只承認(rèn)等價(jià)交換，不承認(rèn)任何超市場(chǎng)的特權(quán)；企業(yè)經(jīng)營(yíng)自主化，企業(yè)為了獲取利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的價(jià)值，會(huì)不遺余力地開(kāi)拓市場(chǎng)，為了各自價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)主體之間激烈競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰；政府調(diào)節(jié)間接化，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行法制化等等。同時(shí)，它又具有與其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制不同的特征，比如，在所有制結(jié)構(gòu)方面，以社會(huì)主義公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共存、平等競(jìng)爭(zhēng)、共同發(fā)展；在分配制度上，實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存，效率優(yōu)先、兼顧公平；在宏觀調(diào)控上，國(guó)家能夠把人民的當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮國(guó)家計(jì)劃與市場(chǎng)導(dǎo)向兩種手段的優(yōu)點(diǎn)。國(guó)家在建立、發(fā)展與完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中，無(wú)法避免地會(huì)產(chǎn)生市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身所具有的盲目性、自發(fā)性以及滯后性等問(wèn)題。當(dāng)一種新的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系尚未完全確立完善之時(shí)，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑便會(huì)出現(xiàn)理想信念上的真空。這是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的本質(zhì)決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，二者相互影響、相互作用。

在當(dāng)代中國(guó)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在著各種利益關(guān)系，在利益的驅(qū)使下導(dǎo)致了很多丑陋的、不道德的乃至違法亂紀(jì)的現(xiàn)象發(fā)生，這些都不斷地挑戰(zhàn)并改變著人們的價(jià)值觀念。當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)于我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制完善的攻堅(jiān)時(shí)期。在這樣一個(gè)特殊的歷史背景下，多樣化的社會(huì)生活方式以及社會(huì)組織形式，必然會(huì)引起當(dāng)代大學(xué)生精神世界的巨大改變，造成了有些當(dāng)代大學(xué)生共產(chǎn)主義理想信念的缺失。這就要求我們?cè)谏罨?jīng)濟(jì)體制改革、完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)，加快包括理想信念在內(nèi)的觀念上層建筑的改革。用“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育就屬于觀念上層建筑的改革。在社會(huì)主義條件下，觀念上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的保護(hù)，從根本上說(shuō)就是為了保障最廣大人民群眾的物質(zhì)利益。所以，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，就必須積極穩(wěn)妥地推進(jìn)包括共產(chǎn)主義理想信念在內(nèi)的觀念上層建筑和政治上層建筑的改革和發(fā)展，用“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育，加快建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、程序化，推進(jìn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益。

2、當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育面臨西方思潮負(fù)面影響的挑戰(zhàn)

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，實(shí)踐活動(dòng)不但形成了社會(huì)存在，而且還創(chuàng)造了地球上“最美麗的花朵”，即意識(shí)現(xiàn)象，使世界呈現(xiàn)出客觀世界和主觀世界。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”［1］25這表明，意識(shí)的本質(zhì)是人腦的機(jī)能和屬性，是客觀世界的主觀映像，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的，意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。人特有的積極認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)就是意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還要依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段；沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來(lái)。

用馬克思關(guān)于意識(shí)的理論分析西方思潮，可見(jiàn)，發(fā)端于20世紀(jì)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后的當(dāng)代西方思潮，根源于西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治生活；是西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所引發(fā)的社會(huì)政治、文化生活中各類(lèi)尖銳矛盾的集中反映。西方思潮是資本主義社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾的精神折射。西方思潮實(shí)質(zhì)上是西方社會(huì)文化意識(shí)的表征，是在資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治條件之總和的基礎(chǔ)上，由學(xué)術(shù)文化觀點(diǎn)及其相應(yīng)的實(shí)踐在社會(huì)層面的相互作用、相互影響而形成的。當(dāng)代西方思潮派系復(fù)雜、理論眾多。從學(xué)科的角度分類(lèi)，社會(huì)思潮可表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)思潮、政治思潮、哲學(xué)思潮、文化思潮等等。具體到各個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)思潮分為國(guó)家干預(yù)主義、貨幣主義、經(jīng)濟(jì)自由主義等等；政治思潮分為政治保守主義、民主社會(huì)主義、政治自由主義等等；哲學(xué)思潮分為后現(xiàn)代主義、存在主義、結(jié)構(gòu)主義等等；文化思潮分為抽象主義、理性主義、非理性主義等等。這種區(qū)分也只是相對(duì)的而非絕對(duì)的，因?yàn)橛行┥鐣?huì)思潮同時(shí)涉及多個(gè)領(lǐng)域，比如全球化思潮既包括經(jīng)濟(jì)全球化，也包含文化全球化，還涉及到一系列的政治問(wèn)題。各種思潮內(nèi)部派別林立，這些派別都有自己的思想觀點(diǎn)和理論體系，在社會(huì)的某個(gè)層面占有一席之地，在各自的領(lǐng)域產(chǎn)生不同程度的影響?？傊?，西方思潮的思想體系貫穿著以個(gè)人主義為中心的價(jià)值觀念，代表了資產(chǎn)階級(jí)的利益和愿望。這些思潮從不同層面反映了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)狀況。

社會(huì)思潮的激烈斗爭(zhēng)通常在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境背景下激蕩地呈現(xiàn)出來(lái)的。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的復(fù)雜背景下，伴隨全球化以及信息化的進(jìn)程，西方思潮的意識(shí)觀念開(kāi)始在國(guó)內(nèi)迅速傳播。高等學(xué)校是西方敵對(duì)勢(shì)力向我們滲透西方思潮的重要場(chǎng)所。他們通過(guò)各種隱蔽的途徑和偽善的模式向當(dāng)代大學(xué)生傳播西方思潮，不斷地變化反對(duì)社會(huì)主義價(jià)值體系的各種手段，妄圖達(dá)到“西化”和“分化”的目的，妄圖讓當(dāng)代大學(xué)生全盤(pán)接受西方的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀。當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)各種途徑對(duì)西方思潮有一定的接觸和了解，但是由于各種思潮本身具有復(fù)雜性、迷惑性以及欺騙性，當(dāng)代大學(xué)生不能從本質(zhì)上充分辨析它、抵制它，進(jìn)而不可避免地產(chǎn)生一些混亂、同化和模糊的思想傾向。因此，必須針對(duì)西方思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生意識(shí)狀況的深刻影響，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生意識(shí)發(fā)展的表象、特征、規(guī)律等特點(diǎn)，有效地抵御西方思潮的沖擊和影響，用“中國(guó)夢(mèng)”引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)，建構(gòu)積極健康的高校校園文化。

3、當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育面臨自媒體的影響及挑戰(zhàn)

有人把自媒體稱作公民媒體，即通過(guò)現(xiàn)代科技手段向不確定的大眾傳遞規(guī)范性或者非規(guī)范性信息的新媒體的統(tǒng)稱，這意味著傳播者的自主化與平民化。自媒體平臺(tái)包括：各種論壇、BBS、博客、微博、微信、百度官方貼吧等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。自媒體是由普通大眾普通百姓主導(dǎo)的信息傳播實(shí)踐活動(dòng)，由傳統(tǒng)的“一個(gè)點(diǎn)到一個(gè)面”的點(diǎn)面?zhèn)鞑?，轉(zhuǎn)化為“一個(gè)點(diǎn)到一個(gè)點(diǎn)”的點(diǎn)點(diǎn)傳播。同時(shí)，自媒體也是指為個(gè)人提供信息的生產(chǎn)、信息的積累、信息的共享的傳播方式。因此，自媒體與專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)的信息傳播有較大的差異性。自媒體的傳播主體大部分來(lái)自各種行業(yè)，這相對(duì)于在傳統(tǒng)媒體從事傳播的工作人員的認(rèn)知能力來(lái)講，可以說(shuō)是覆蓋面更為廣泛。自媒體的傳播主體絕大部分來(lái)自社會(huì)底層人員，因此，有人用“草根階層”來(lái)稱呼自媒體的傳播者。自媒體最重要的作用是，它把話語(yǔ)權(quán)讓渡給草根階層，讓渡給普通民眾。這種普遍泛化的特點(diǎn)使“自我聲音”的表達(dá)越來(lái)越成為一種趨勢(shì)。然而，隨著自媒體主體的普遍泛化程度的逐步提高，這條“尾巴”的力量越來(lái)越積聚成長(zhǎng)。從“局外者”“旁觀者”變成為“局內(nèi)者”“當(dāng)事人”，每個(gè)個(gè)體都可以擁有屬于自己的 “網(wǎng)絡(luò)電視”（播客）、“網(wǎng)絡(luò)廣播”以及“網(wǎng)絡(luò)報(bào)紙”（博客）等等。與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，蕓蕓眾生展現(xiàn)出千姿百態(tài)，代表著個(gè)體的自媒體的質(zhì)量也參差不齊、良莠有別。人們可以獨(dú)立自主成立“個(gè)人媒體”，充當(dāng)媒介的主宰者，隨心所欲地編輯信息。這些信息有的是對(duì)學(xué)術(shù)問(wèn)題的探索及思考，有的是對(duì)時(shí)事政治的評(píng)論與闡述，有的是對(duì)生活瑣事發(fā)牢騷表感慨。優(yōu)秀的自媒體可以讓大眾得到生活的啟迪或者人生的法則，讓人們發(fā)現(xiàn)普通生活中蘊(yùn)含的價(jià)值與意義。但是，大部分的自媒體只是一些簡(jiǎn)單的“復(fù)制粘貼移植”，記錄一些雞毛蒜皮不痛不癢的生活內(nèi)容，甚至一些不太健康的東西也被移植過(guò)來(lái)。

綜上所述，自媒體的迅猛發(fā)展改變了傳統(tǒng)信息傳播的單向維度，自媒體上的各種信息一經(jīng)發(fā)布，就可能通過(guò)連續(xù)不斷的轉(zhuǎn)發(fā)迅速在自媒體空間中傳播擴(kuò)散，某些突發(fā)事件一旦傳播出去，很容易引起集體恐慌或者較大的社會(huì)反響。在自媒體時(shí)代，如果不能用“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)大學(xué)生的理想信念加以正確的教育和引導(dǎo)，必然造成當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的迷茫，從而導(dǎo)致他們政治信仰的淡化。

二、用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的可能性

1、“中國(guó)夢(mèng)”與當(dāng)代大學(xué)生理想信念內(nèi)涵上的契合性

2013年“五四”青年節(jié)來(lái)臨之際，習(xí)近平總書(shū)記同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“廣大青年一定要堅(jiān)定理想信念。理想指引人生方向，信念決定事業(yè)成敗?！睕](méi)有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上“缺鈣”。“中國(guó)夢(mèng)是全國(guó)各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹(shù)立的遠(yuǎn)大理想。中國(guó)特色社會(huì)主義是我們黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到的實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的正確道路，也是廣大青年應(yīng)該牢固確立的人生信念?！保?］50習(xí)近平總書(shū)記的講話，明確了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該牢固樹(shù)立的遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念的具體內(nèi)容，概括了當(dāng)代大學(xué)生理想信念的本質(zhì)以及內(nèi)涵。也就是說(shuō)，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該時(shí)刻牢記樹(shù)立中國(guó)夢(mèng)的遠(yuǎn)大理想的重大意義，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)信念。由此可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)與當(dāng)代大學(xué)生理想信念在理論內(nèi)涵上具有高度的契合性。

理想、信念是個(gè)體的精神支柱、動(dòng)力之源。遠(yuǎn)大而崇高的理想信念能點(diǎn)燃個(gè)體人生的激情，激發(fā)個(gè)體的聰明才智，激勵(lì)個(gè)體奮發(fā)有為。理想是有多類(lèi)型的。從對(duì)象上分類(lèi)，有個(gè)體理想和社會(huì)理想。個(gè)體理想是處在一定歷史時(shí)空和社會(huì)聯(lián)系中的個(gè)體對(duì)于自己的未來(lái)的種種向往、設(shè)想以及籌劃安排等等，包括個(gè)體具體從事什么職業(yè)、生活伴侶的選擇、道德理想。社會(huì)理想是指社會(huì)全體成員的共同理想，指的是在全社會(huì)占統(tǒng)帥主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo)。社會(huì)理想決定并且制約個(gè)體理想。個(gè)體理想與社會(huì)理想目標(biāo)越接近，實(shí)現(xiàn)的可能性就大；如果方向大相徑庭，就不容易實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了也會(huì)造成損害和危害。個(gè)體理想體現(xiàn)社會(huì)理想，社會(huì)理想依賴于個(gè)體理想的實(shí)現(xiàn)。個(gè)體理想就是“個(gè)人夢(mèng)”，社會(huì)理想就是“國(guó)家夢(mèng)”“民族夢(mèng)”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的、民族的，也是每一個(gè)中國(guó)人的。國(guó)家好、民族好、大家才會(huì)好。只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。中國(guó)夢(mèng)是我們的，更是你們青年一代的。中華民族偉大復(fù)興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的?！保?］49習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出：“每個(gè)人都有理想和追求，都有自己的夢(mèng)想。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，是每一個(gè)中華兒女的共同期盼。歷史告訴我們，每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。國(guó)家好，民族好，大家才會(huì)好。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一項(xiàng)光榮而艱巨的事業(yè)，需要一代又一代中國(guó)人共同為之努力?！保?］35

2、“中國(guó)夢(mèng)”與當(dāng)代大學(xué)生理想信念特征上的契合性

其一，都具有實(shí)踐性

理想在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生，又在人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得到檢驗(yàn)、發(fā)展，一個(gè)人的理想總是隨著個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)形成、發(fā)展、鞏固起來(lái)的。由于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深度以及廣度不同，民眾的要求和追求的理想也就千差萬(wàn)別。然而，理想一旦確立，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生反作用。它一方面對(duì)人生的進(jìn)步起著導(dǎo)向的作用，另一方面也在實(shí)踐過(guò)程中受到修補(bǔ)和完善。理想只有通過(guò)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。如果想把理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，就必須腳踏實(shí)地、踏踏實(shí)實(shí)地反復(fù)實(shí)踐。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，再美麗的想象也不能稱為理想，而是空想、幻想。2013年4月習(xí)近平總書(shū)記在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)指出，實(shí)干才能夢(mèng)想成真。他說(shuō)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，首先就需要腳踏實(shí)地地勞動(dòng)。勞動(dòng)是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的根本力量。幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)，必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)。”［2］44

其二，都具有超越性

理想是人們對(duì)客觀事物和客體的超前反映。理想不是幻想，它是科學(xué)的、理性的，代表的是思考、追求。理想來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又高于客觀現(xiàn)實(shí)。理想的內(nèi)容還不是現(xiàn)成的東西，不是現(xiàn)存的東西。它是人們?cè)趯?duì)客觀現(xiàn)實(shí)認(rèn)知、概括和抽象的基礎(chǔ)上，以觀念意識(shí)的形式形成的一種對(duì)未來(lái)的預(yù)想，以預(yù)見(jiàn)和預(yù)知的方式超前地反映未來(lái)圖景，是指向未來(lái)圖景的目標(biāo)體系。人的理想在對(duì)當(dāng)前客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行觀念意識(shí)性改造的過(guò)程中，往往對(duì)未來(lái)的現(xiàn)實(shí)在觀念意識(shí)上也給予想象性的勾勒描繪，這就使理想具有超越客觀現(xiàn)實(shí)的特征，并成為人們追求光明未來(lái)的動(dòng)力。“中國(guó)夢(mèng)”的提出同樣具有超越性，中國(guó)夢(mèng)是立足于現(xiàn)實(shí)而又高于現(xiàn)實(shí)?！皦?mèng)”起到引領(lǐng)的作用，是我們前進(jìn)的方向。顯而易見(jiàn)，它不是現(xiàn)實(shí)。但是“夢(mèng)”又是立足于現(xiàn)實(shí)，是對(duì)現(xiàn)狀的不滿足所形成的對(duì)未來(lái)的籌劃與期待?！爸袊?guó)夢(mèng)”是“國(guó)家夢(mèng)”“民族夢(mèng)”以及“個(gè)人夢(mèng)”的總稱，是一種對(duì)未來(lái)的籌劃與設(shè)計(jì)。這個(gè)夢(mèng)想是我黨根據(jù)人民意愿和事業(yè)發(fā)展需要而提出的富有感召力的奮斗目標(biāo)。通過(guò)全黨全國(guó)同心同德、銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新，中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。

3、“中國(guó)夢(mèng)”與當(dāng)代大學(xué)生理想信念路徑上的契合性

其一，教育路徑的一致性

對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行“中國(guó)夢(mèng)”即“民族夢(mèng)”“國(guó)家夢(mèng)”與理想信念教育的路徑是一致的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的決心。同時(shí)，對(duì)大學(xué)生中的共產(chǎn)黨員以及積極分子，還應(yīng)追求更高的理想目標(biāo)，樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念。建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義，把我國(guó)建設(shè)成文明而昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是現(xiàn)階段中國(guó)各族人民的共同愿望、共同理想。這個(gè)共同理想集中體現(xiàn)了我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及其他勞動(dòng)者、愛(ài)國(guó)者的愿望和利益訴求，是保證全體人民在政治上、精神上、道義上團(tuán)結(jié)一致，克服艱難險(xiǎn)阻爭(zhēng)取最終勝利的強(qiáng)大精神武器。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程、規(guī)律等，正確認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途和命運(yùn)以及自己應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

中華民族是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大民族，為人類(lèi)文明的發(fā)展和進(jìn)步做出了全球矚目、舉世公認(rèn)的重要貢獻(xiàn)。但是，近代以來(lái)，中國(guó)淪為了半殖民地半封建國(guó)家，國(guó)家既貧又弱，人民飽受滄桑磨難。為拯救民族危亡，中國(guó)人民進(jìn)行了長(zhǎng)期探索和斗爭(zhēng)，許多志士仁人為之流血犧牲，但都沒(méi)能改變中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。中國(guó)共產(chǎn)黨責(zé)無(wú)旁貸地?fù)?dān)負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大崛起與復(fù)興的莊嚴(yán)使命。我黨團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)中國(guó)各族人民完成了民族獨(dú)立以及人民解放的歷史重任，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起與復(fù)興奠定了最重要的基本前提。社會(huì)主義制度的確立，開(kāi)啟了在具有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大崛起與復(fù)興的歷史進(jìn)程。黨的十一屆三中以后，我們找到了建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大崛起與復(fù)興的事業(yè)獲得了新的強(qiáng)大活力。經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的偉大成就，中華民族偉大崛起與復(fù)興展現(xiàn)出光輝燦爛的美好圖景。當(dāng)代大學(xué)生要樹(shù)立為祖國(guó)富強(qiáng)民主文明而貢獻(xiàn)青春的遠(yuǎn)大理想，在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大崛起與復(fù)興的奮斗中譜寫(xiě)波瀾壯闊的人生之歌。

其二，實(shí)現(xiàn)路徑的一致性

馬克思、恩格斯在《神圣家族》中指出：“思想根本就不能實(shí)現(xiàn)什么東西，為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。”［3］152可見(jiàn)，與其說(shuō)理想信念是一個(gè)思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，不如說(shuō)是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。有人說(shuō)，此岸代表現(xiàn)實(shí)，彼岸代表理想，只有實(shí)踐才是聯(lián)系兩者的紐帶和橋梁。理想不是現(xiàn)實(shí)，理想不等于現(xiàn)實(shí)，理想的實(shí)現(xiàn)往往要通過(guò)一條曲折之路，有賴于持之以恒地奮斗。實(shí)踐，唯有實(shí)踐，才是到達(dá)理想彼岸的橋梁。當(dāng)代大學(xué)生是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐者，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該把個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家、人民的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，胸懷祖國(guó)大業(yè)，服務(wù)普通人民，立志為祖國(guó)的崛起和人民的利益而奮斗，真正認(rèn)同服務(wù)人民是榮、背離人民是恥，在為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家夢(mèng)”以及“民族夢(mèng)”而奮斗的歷程中實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”?！皞€(gè)人夢(mèng)”只有同國(guó)家未來(lái)的前途、民族未來(lái)的命運(yùn)相結(jié)合，個(gè)體的向往與追求只有同社會(huì)的需要以及人民的利益相一致，才是有價(jià)值有意義的。如果個(gè)體不顧及自身所處時(shí)代的召喚，脫離自己所歸屬的國(guó)家以及民族繁榮發(fā)展的需要，把“個(gè)人夢(mèng)”等同于自我個(gè)人的奮斗，一切以自我為中心，那么，不僅他的人生價(jià)值取向是失誤的，而且這種所謂的追求因?yàn)槊撾x了國(guó)家、民族以及時(shí)代的需要，往往也是難以變成現(xiàn)實(shí)的。我們強(qiáng)調(diào)“個(gè)人夢(mèng)”要順應(yīng)“國(guó)家夢(mèng)”“民族夢(mèng)”，并不是要解構(gòu)“個(gè)人夢(mèng)”，而是要擺正“個(gè)人夢(mèng)”與“國(guó)家夢(mèng)”“民族夢(mèng)”的關(guān)系?！皣?guó)家夢(mèng)”和“民族夢(mèng)”是“個(gè)人夢(mèng)”的提升，代表和反映著人們的共同愿望，歸根到底是要靠全體社會(huì)成員的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并具體體現(xiàn)在每個(gè)個(gè)體在為實(shí)現(xiàn)“個(gè)人夢(mèng)”而進(jìn)行的活生生的社會(huì)實(shí)踐中。當(dāng)“國(guó)家夢(mèng)”和“民族夢(mèng)”與“個(gè)人夢(mèng)”有沖突的時(shí)候，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做出最大的自我犧牲，使“個(gè)人夢(mèng)”服從于“民族夢(mèng)”以及“國(guó)家夢(mèng)”。

習(xí)近平總書(shū)記在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)指出：“學(xué)習(xí)是成長(zhǎng)進(jìn)步的階梯，實(shí)踐是提高本領(lǐng)的途徑。青年的素質(zhì)和本領(lǐng)直接影響著實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程。當(dāng)代大學(xué)生正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式，樹(shù)立夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，讓勤奮學(xué)習(xí)成為青春遠(yuǎn)航的動(dòng)力，讓增長(zhǎng)本領(lǐng)成為青春搏擊的能量?！保?］51他語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“當(dāng)代大學(xué)生要堅(jiān)持用鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀武裝頭腦，把理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)上，建立在對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握上，不斷增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信，增強(qiáng)對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的信念，永遠(yuǎn)緊跟黨高高舉起中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟?！保?］51

三、用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的現(xiàn)實(shí)路徑

1、結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)新當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的內(nèi)容

首先是傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，就是具有中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念。我國(guó)成功走出了一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。這條道路實(shí)在來(lái)之不易，它是在對(duì)中華民族五千多年悠久燦爛的文明傳承中探索出來(lái)的，它是在對(duì)中國(guó)近代以來(lái)一百七十多年中國(guó)發(fā)展進(jìn)程的深刻總結(jié)中開(kāi)發(fā)出來(lái)的，它是在中華人民共和國(guó)成立六十多年的持續(xù)探索中開(kāi)拓出來(lái)的，它是在改革開(kāi)放三十多年的偉大社會(huì)實(shí)踐中摸索出來(lái)的。實(shí)踐證明我們的道路、理論體系、制度是成功的。我們能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。

當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育要結(jié)合中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋，要緊密聯(lián)系當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念。中國(guó)夢(mèng)體現(xiàn)了中華兒女的價(jià)值認(rèn)知和價(jià)值追求，意味著每個(gè)個(gè)體都能在為“中國(guó)夢(mèng)”和“民族夢(mèng)”的奮斗中實(shí)現(xiàn)自己的“個(gè)人夢(mèng)”，意味著中華兒女為人類(lèi)和平與發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)的真誠(chéng)意愿。

其次是傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足點(diǎn)，是確立牢固核心價(jià)值觀的根基。摒棄歷史傳統(tǒng)、丟掉祖宗根基，就等于割斷了自己的精神命脈。中華傳統(tǒng)美德是中華文化中的精髓。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，沉淀著中華民族最厚重的精神追求。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕种姓痉€(wěn)腳跟的保證，為中華民族綿延不絕、生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的養(yǎng)料。

當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育要結(jié)合中國(guó)夢(mèng)的宣傳和闡釋，要講清楚中華文化的獨(dú)特性，要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。要大力弘揚(yáng)時(shí)代精神和民族精神，這種精神可以凝聚億萬(wàn)國(guó)人。以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是鞭策我們與時(shí)俱進(jìn)的精神力量，以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神是把中華兒女堅(jiān)強(qiáng)地團(tuán)結(jié)在一起的精神力量。高校思想政治教育工作者要向當(dāng)代大學(xué)生闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。

2、結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的方式

一方面是社會(huì)實(shí)踐?！耙磺谔煜聼o(wú)難事”。夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始，事業(yè)從實(shí)踐起步。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的“源頭活水”。實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的最基本的活動(dòng)。人們的實(shí)踐活動(dòng)，是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過(guò)一定的中介發(fā)生相互作用的客觀過(guò)程。毛澤東認(rèn)為：“實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物辯證論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)?！保?］284事實(shí)確實(shí)如此，人們只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐實(shí)際地改造對(duì)象，才能準(zhǔn)確把握對(duì)象的屬性、本質(zhì)和規(guī)律，形成正確的認(rèn)識(shí)。離開(kāi)實(shí)踐，無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力也是來(lái)自于實(shí)踐的需要。實(shí)踐推動(dòng)人類(lèi)的思想進(jìn)步和理論創(chuàng)新。更為重要的是，實(shí)踐可以改造人的主觀世界，可以鍛煉和提高人的認(rèn)識(shí)能力。人們正是在實(shí)踐的推動(dòng)下，不斷打破認(rèn)識(shí)上的舊框框，突破頭腦中的舊思想，引起認(rèn)識(shí)上的新飛躍，從而不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所進(jìn)步。人們通過(guò)實(shí)踐獲得某種認(rèn)識(shí)，不是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，其最終目的還是為實(shí)踐服務(wù)。社會(huì)科學(xué)研究的不斷創(chuàng)新，目的是認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)，建設(shè)社會(huì)的精神文明，創(chuàng)造更高質(zhì)量的精神財(cái)富，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。毛澤東認(rèn)為：“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐?！保?］284可見(jiàn)，真理不是自封的，只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。

社會(huì)實(shí)踐是當(dāng)代大學(xué)生形成和樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要渠道。核心價(jià)值觀的養(yǎng)成絕非是立竿見(jiàn)影的事情，要堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，努力把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的規(guī)范變成日常生活的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步形成自覺(jué)踐行的信念理念。

另一方面是虛擬實(shí)踐。結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的方式，要積極利用好虛擬實(shí)踐。人類(lèi)的社會(huì)生活色彩斑斕，實(shí)踐活動(dòng)形式豐富多彩。隨著人與世界關(guān)系的不斷發(fā)展，特別是隨著社會(huì)分工的進(jìn)步發(fā)展，人類(lèi)實(shí)踐的具體形式愈來(lái)愈豐富多樣化，實(shí)踐活動(dòng)的范圍愈來(lái)愈廣泛而且深入。一個(gè)突出的現(xiàn)象就是，現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展使得當(dāng)代社會(huì)開(kāi)始出現(xiàn)一種新的實(shí)踐形式，即虛擬實(shí)踐形式。虛擬實(shí)踐與信息化和網(wǎng)絡(luò)化相伴而生，其實(shí)質(zhì)是通過(guò)數(shù)字化中介系統(tǒng)，主客體之間在虛擬時(shí)空里進(jìn)行的雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)，主要存在于網(wǎng)絡(luò)世界，具有間接性、交互性以及開(kāi)放性等特點(diǎn)。虛擬實(shí)踐的產(chǎn)生，為改進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的方式提供了多樣化的自由自主空間，極大地提高了當(dāng)代大學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的自由性、自主性以及創(chuàng)造性，對(duì)培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生理想信念產(chǎn)生了巨大的影響，同時(shí)也產(chǎn)生了許多新的問(wèn)題。必須看到，虛擬實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐的派生形式，只具有相對(duì)獨(dú)立性，高校思想政治教育者應(yīng)當(dāng)給予高度關(guān)注，加以合理引導(dǎo)。

3、結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”優(yōu)化當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的環(huán)境

其一，各級(jí)黨委和政府要高度重視高校工作。結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”優(yōu)化當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的環(huán)境，要求各級(jí)黨委、各級(jí)政府高度重視高校思想政治工作，始終關(guān)心和愛(ài)護(hù)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)，幫助他們?yōu)榉棚w青春夢(mèng)想、實(shí)現(xiàn)人生出彩構(gòu)建平臺(tái)。要求各級(jí)共青團(tuán)組織在當(dāng)代大學(xué)生中深入開(kāi)展“我的中國(guó)夢(mèng)”主題教育社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為每個(gè)當(dāng)代大學(xué)生點(diǎn)燃?jí)粝搿⒎棚w夢(mèng)想，讓更多的當(dāng)代大學(xué)生心懷夢(mèng)想、實(shí)踐夢(mèng)想，讓每個(gè)當(dāng)代大學(xué)生都能為實(shí)現(xiàn)“國(guó)家夢(mèng)”和“民族夢(mèng)”增加巨大青春正能量；要用“國(guó)家夢(mèng)”和“民族夢(mèng)”激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命感，發(fā)揚(yáng)“黨有號(hào)召、團(tuán)有行動(dòng)”的光榮傳統(tǒng)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中找準(zhǔn)自身工作的切入點(diǎn)，動(dòng)員當(dāng)代大學(xué)生理解改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；要積極為當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想提供服務(wù)，認(rèn)真傾聽(tīng)當(dāng)代大學(xué)生的利益訴求，努力為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境。

其二，全面深化改革，營(yíng)造公平公正的社會(huì)環(huán)境。結(jié)合“中國(guó)夢(mèng)”優(yōu)化當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育的環(huán)境，還要全面深化改革開(kāi)放，努力營(yíng)造公平以及公正的社會(huì)氛圍，促進(jìn)社會(huì)上下層之間流動(dòng)，不斷激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生的活力、創(chuàng)造力。各級(jí)黨委和政府要強(qiáng)化創(chuàng)業(yè)以及就業(yè)的服務(wù)體系建設(shè)，支持和幫助當(dāng)代大學(xué)生邁好踏入社會(huì)的第一步。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“全黨要堅(jiān)定改革信心，以更大的政治勇氣和智慧、更有力的措施和辦法推進(jìn)改革”，“在整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，我們都要高舉改革開(kāi)放的旗幟，決不能有絲毫動(dòng)搖”［5］39。改革開(kāi)放是適應(yīng)我國(guó)發(fā)展新要求和人民新期待的必然選擇，也是順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)的必然選擇。我國(guó)發(fā)展面臨一系列突出矛盾和挑戰(zhàn)，要破解發(fā)展中面臨的難題，除了深化改革，別無(wú)選擇。

［1］馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)［M］.北京：人民出版社.2003.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社.2014.

［3］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第二卷）［M］.北京：人民出版社. 2005.

［4］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社.1991.

［5］中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本［M］.北京：人民出版社，2014.

［責(zé)任編輯：王川］

Philosophical Rationality of Utilizing the Chinese Dream to Lead the Ideal and Belief Education of Contemporary College Students

WANGYong-zhi
（Guangdong Polytechnic Normal university，Guangzhou Guangdong 510665）

The ideal and belief education for contemporary college students is faced with the challenge of negative influence from market economy，western ideological trend and the self-media age.Thus，at present，it is necessary that contemporary college students'ideal and belief education be guided by the Chinese Dream because the latter corresponds with contemporary college students'ideal and faith in connotation，characteristics and implementation path.Therefore，it is desirable to actively explore a realistic path for the Chinese Dream to be used to guide such an education.

the Chinese Dream；ideal；belief

G 412

A

1672-402X（2016）04-0001-07

2016-01-11

2014年廣東省委宣傳部委托研究項(xiàng)目“中國(guó)夢(mèng)與大學(xué)生理想教育研究”（項(xiàng)目主持人：汪永智；項(xiàng)目編號(hào)：WT1443）階段成果。

汪永智（1963-），男，河南信陽(yáng)人，廣東技術(shù)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：思想政治教育。