曲 新 英

（青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

反貧困與增進(jìn)社會(huì)福利的思考
——馬克思、森和迪頓經(jīng)濟(jì)思想的共同點(diǎn)及其啟示

曲 新 英

（青島大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266071）

卡爾·馬克思、阿瑪?shù)賮啞ど桶哺袼埂さ项D是三位不同時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他們的經(jīng)濟(jì)思想有著許多共同點(diǎn)，如反貧困，關(guān)注弱勢(shì)群體，提出了一系列解決貧困、增進(jìn)社會(huì)福利和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的思想和措施。這些經(jīng)濟(jì)思想對(duì)于我們有著深刻的啟示：經(jīng)濟(jì)研究者應(yīng)有高度的同情心、應(yīng)有經(jīng)邦濟(jì)世的胸懷、應(yīng)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神、應(yīng)有“以問題為出發(fā)點(diǎn)”的研究思路和創(chuàng)新精神。

卡爾·馬克思；阿瑪?shù)賮啞ど?；安格斯·迪頓；貧困；消費(fèi) ；經(jīng)邦濟(jì)世；同情心

卡爾·馬克思（Ka Marx）是一位人所共知的大思想家，在馬克思主義的理論體系中，他的經(jīng)濟(jì)思想又占有很大比重?？梢哉f，他的經(jīng)濟(jì)思想無論從廣度還是深度上，都比任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家更深遠(yuǎn)地影響了人類社會(huì)的進(jìn)程。阿瑪?shù)賮啞どˋmartya Sen）則是一位唯一獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的亞洲人（1998年）。安格斯·迪頓（Angus Stewart Deaton）是美國(guó)普林斯頓大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，是2015年又一位經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者。這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖處于不同的時(shí)代，生活在不同的地域，但其經(jīng)濟(jì)思想?yún)s有著許多共同點(diǎn)。我認(rèn)為，揭示和分析這些共同點(diǎn)，將會(huì)對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供諸多有益的啟示。

一、馬克思、森和迪頓經(jīng)濟(jì)思想的共同點(diǎn)

（一）對(duì)人類社會(huì)的貧困問題尤其是饑餓問題給與了高度關(guān)注

貧困是人類的大敵，嚴(yán)重地威脅著人們的健康和生命，是對(duì)人權(quán)的挑戰(zhàn)，馬克思、阿瑪?shù)賮啞ど偷项D這三位懷抱著經(jīng)邦濟(jì)世理想的經(jīng)濟(jì)學(xué)家高度關(guān)注著貧困問題，并積極探尋著貧困產(chǎn)生的原因。

馬克思指出，貧困總是和資本主義生產(chǎn)方式相伴而生。他說：“由于缺乏營(yíng)養(yǎng)而引起疾病或者加重疾病的事例是舉不勝舉的。”［1］（P701）馬克思在這里所說的貧困，絕不是指因?yàn)橛问趾瞄e所導(dǎo)致的貧困，恰恰相反，指的是“勤勞的人的貧困?！保?］（P702）“最勤勞的工人階層的饑餓痛苦和富人建立在資本主義積累基礎(chǔ)上的粗野的或高雅的奢侈浪費(fèi)之間的內(nèi)在聯(lián)系，只有當(dāng)人們認(rèn)識(shí)了經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)才能揭示出來?！保?］（P811）

在馬克思看來，工人的“絕對(duì)貧困”，是一種他們?cè)谑袌?chǎng)上被剝奪了物的財(cái)富后，除了擁有自身的勞動(dòng)能力以外，一無所有的狀況，并指出這是資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的必然體現(xiàn)。換句話說，正是資本主義的生產(chǎn)方式，造成了工人和勞動(dòng)者的普遍貧困，造成了社會(huì)上富裕和貧困的嚴(yán)重對(duì)立，造成了消費(fèi)上浪費(fèi)和不足的嚴(yán)重差別。

阿瑪?shù)賮啞ど彩且恢备叨汝P(guān)注人類的貧困與饑餓的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他對(duì)學(xué)術(shù)界和社會(huì)中流行的以糧食為中心的觀點(diǎn)進(jìn)行了有力駁斥。他說：“以糧食為中心的觀點(diǎn)很少能夠解釋饑餓，它不能告訴我們?cè)诩Z食供給沒有減少的情況下，饑餓為何發(fā)生?！保?］（P154）他認(rèn)為，世界上許多國(guó)家的大部分饑餓不是糧食不足所致，而是不合理的權(quán)利體系和權(quán)利制度所導(dǎo)致的。也就是說，貧困者的饑餓大多不是由于社會(huì)上糧食供給不足所致，而是由于他們不能享有獲得糧食或其他食品的權(quán)利所致。因此，改變貧困者特別是饑餓者的措施，就是如何使貧困者享有必要的生存權(quán)利。在《貧困與饑餓》一書中，阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)此進(jìn)行了全面的探討和研究。

安格斯·迪頓雖然是一位生活在富裕國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，但他的研究重點(diǎn)之一卻是貧困問題。不久前，他在對(duì)英國(guó)《金融時(shí)報(bào)》的記者發(fā)表談話時(shí)，不無憂慮地指出：“我們并沒有走出貧困的森林，對(duì)于地球上的許多人來說，情況糟糕透了?！?/p>

迪頓對(duì)貧困研究的重要貢獻(xiàn)之一就是如何確定貧困。與大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家按人均收入來衡量人們的經(jīng)濟(jì)狀況的思路不同，迪頓提出按人們的消費(fèi)狀況來衡量人們的經(jīng)濟(jì)狀況。他認(rèn)為，不論他的收入狀況如何，只要他的日營(yíng)養(yǎng)攝入量低于一定標(biāo)準(zhǔn)（如2100卡路里），他的恩格爾系數(shù)高于一定水平，即可確定該人或該群體是貧困者或貧困群體。 迪頓認(rèn)為：“那些沒有攝取足夠食物（卡路里）的人……他們也可能因?yàn)椴痪邆渥銐虻纳a(chǎn)力而不被雇傭。這就導(dǎo)致了他們陷入由低生產(chǎn)力和低收入形成的失業(yè)和貧困的困境中。”［4］在迪頓看來，貧困造成營(yíng)養(yǎng)不良，而營(yíng)養(yǎng)不良又反過來導(dǎo)致了貧困。我認(rèn)為，迪頓的這一結(jié)論，是對(duì)上個(gè)世紀(jì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“貧困的惡性循環(huán)”理論的繼承，對(duì)于確定貧困，最終使人類消除貧困有一定意義。

迪頓以消費(fèi)作為衡量低收入國(guó)家的一個(gè)核心變量。他認(rèn)為，消費(fèi)一般比較容易度量，而收入則是呈季節(jié)性變化的。為此，迪頓提出了 收入假說，他認(rèn)為伴隨著收入的增加，收入的邊際健康效應(yīng)是遞減的，將一單位收入從富人轉(zhuǎn)移到窮人身上將改善總體的健康水平。因此，與收入相比，消費(fèi)是一個(gè)更為精確的測(cè)量物質(zhì)福利的變量。我認(rèn)為，以消費(fèi)作為測(cè)量物質(zhì)福利和貧困程度的標(biāo)準(zhǔn)，這是迪頓對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)創(chuàng)新和突破。這對(duì)人們的實(shí)際經(jīng)濟(jì)狀況的衡量更為準(zhǔn)確。

由此，筆者聯(lián)想到不久前的一則新聞報(bào)道，講的是我國(guó)南方某省的一所大學(xué)對(duì)貧困學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)貼時(shí)，不再像過去那樣以其家庭人均收入為依據(jù)，而是直接對(duì)學(xué)生飯卡上的消費(fèi)金額進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，然后對(duì)在一定時(shí)間內(nèi)消費(fèi)金額少于一定數(shù)額者直接進(jìn)行補(bǔ)助。這樣，既能使真正貧困的學(xué)生得到資金支持，使其完成學(xué)業(yè)，又免去了對(duì)學(xué)生家庭收入狀況調(diào)查的高額費(fèi)用。我覺得，這一事例佐證了迪頓以消費(fèi)來衡量和確定人們真實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況思路的科學(xué)性。

（二）提出了解決貧困的對(duì)策措施

為解決饑餓，消除貧困，馬克思、阿瑪?shù)賮啞ど偷项D三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家都提出了自己的解決措施。

馬克思說：“為了迫使資本主義生產(chǎn)方式建立最起碼的衛(wèi)生保健設(shè)施，也必須由國(guó)家頒布強(qiáng)制性的法律。 盡管工廠法的教育條款整個(gè)說來是微不足道的，但還是把初等教育宣布為勞動(dòng)的強(qiáng)制性條件?！保?］（P142）也就說，馬克思認(rèn)為，在資本主義壽終正寢之前，應(yīng)在有限的條件下，運(yùn)用社會(huì)的文明成果，如法律條款等，對(duì)工人及其他勞動(dòng)者的貧困狀況進(jìn)行改善。

阿瑪?shù)賮啞ど瓕?duì)解決社會(huì)貧困，提出了自己的一整套措施，這些措施可以概括為以下5個(gè)方面：一為“政治自由”。他認(rèn)為，自由民主如同對(duì)外開放市場(chǎng)一樣，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。二為“經(jīng)濟(jì)條件”。其中就有“不是壓制市場(chǎng)，而是讓市場(chǎng)更好地運(yùn)作，具有更高的公平性”。三為“社會(huì)機(jī)會(huì)”。就是保證每個(gè)公民在教育、保健、衛(wèi)生等基礎(chǔ)性方面有著同樣的機(jī)會(huì)和條件。四為“透明性擔(dān)保”。就是我們常說的“公開”“透明”。在阿瑪?shù)賮啞ど磥恚瑢?shí)現(xiàn)透明性擔(dān)保的條件至少有兩條：第一就是“自由市場(chǎng)機(jī)制”。在這個(gè)機(jī)制下，人們以一定的價(jià)值來規(guī)范自己的行為；第二就是“政治民主”。正是政治民主這樣一種方式，促進(jìn)了透明性的實(shí)現(xiàn)，防止了“暗箱操作”，防止了權(quán)力集團(tuán)將國(guó)民財(cái)富通過各種方式轉(zhuǎn)入自己手中。五為“防護(hù)性保障”。所謂“防護(hù)性保障”，就是將全體居民包括處于弱勢(shì)的群體納入到社會(huì)保障的網(wǎng)絡(luò)中來，從而不會(huì)使人因病、因?yàn)?zāi)處于貧困或返回貧困。［6］（P148）

而迪頓最早、也是最重要的一項(xiàng)研究成果，就是1980年與經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒波爾（John Muellbauer）共同提出的“趨于理想的需求系統(tǒng)” （Almost Ideal Demand System）?！囤呌诶硐氲男枨笙到y(tǒng)》問世后，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)其進(jìn)行了不斷的完善和發(fā)展，使它現(xiàn)在成為研究經(jīng)濟(jì)政策效用的標(biāo)準(zhǔn)方法和工具。最近，《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》 （American Economic Express）所評(píng)選出的1970年后對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界最具影響的20篇論文當(dāng)中，就有關(guān)于《趨于理想的需求系統(tǒng)》這篇論文。

大多數(shù)學(xué)者以人均收入狀況作為衡量家庭福利的標(biāo)準(zhǔn)，并依據(jù)收入情況制定福利政策。迪頓則提出消費(fèi)水平比收入更能反映家庭福利和貧困程度?，F(xiàn)在的關(guān)鍵問題是，居民收入的增加，不可避免地會(huì)帶來營(yíng)養(yǎng)不良狀況的改善，迪頓的研究有力地證實(shí)了這一點(diǎn)。迪頓通過對(duì)個(gè)人消費(fèi)數(shù)據(jù)的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，在居民收入增加的情況下，居民一般會(huì)相應(yīng)擴(kuò)大自己在食品消費(fèi)上的支出，營(yíng)養(yǎng)不良的狀況會(huì)得到改善。簡(jiǎn)而言之，個(gè)人收入的提高確實(shí)能導(dǎo)致營(yíng)養(yǎng)狀況的改善。迪頓的這個(gè)發(fā)現(xiàn)，非常重要，它為決策者在制定對(duì)貧窮國(guó)家的援助政策時(shí)，提供了理論和事實(shí)上的依據(jù)。

還有，迪頓以卡路里的需求收入彈性為依據(jù)，為決策者提供了政策選擇。迪頓認(rèn)為：如果一群人的卡路里的需求收入彈性很高，那么政府就應(yīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增加這部分人群的收入，使他們攝取更多的卡路里，以改善其營(yíng)養(yǎng)狀況；如果他們卡路里的需求收入彈性很低甚至接近于零，政府就應(yīng)該將過去的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向提供基本需求上。［4］這樣，政府的經(jīng)濟(jì)政策就會(huì)建立在科學(xué)、理性的基礎(chǔ)上，減少了行動(dòng)的盲目性，從而使真正需要救助者得到經(jīng)濟(jì)的救助和扶持。

我國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了30多年的經(jīng)濟(jì)超高速增長(zhǎng)，取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成果，但我國(guó)目前還有7017萬人口尚未脫貧，2014年的基尼系數(shù)高達(dá)0.469，超越了世界公認(rèn)的0.4的國(guó)際警戒線。如何解決這些難題，真正做到精準(zhǔn)扶貧，我認(rèn)為，我們可以從這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的反貧困經(jīng)濟(jì)思想中獲得有益的啟示。

（三）提出了提高社會(huì)福利水平的可行方案

如何解決饑餓、消除貧困，如何提高社會(huì)福利水平，馬克思、阿瑪?shù)賮啞ど偷项D三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家都提出了自己的設(shè)想。

馬克思對(duì)資本主義制度進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，并提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。在我看來，這個(gè)思想中包含著政府在解決社會(huì)貧困問題上的作用，馬克思對(duì)這個(gè)問題的觀點(diǎn)在今天仍然沒有過時(shí)，它對(duì)解決社會(huì)貧困問題仍不乏理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。其典型證據(jù)就是，即使現(xiàn)今發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家在解決貧困問題上政府仍然發(fā)揮重大作用。至于我國(guó)，正在如火如荼進(jìn)行的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)中，政府的作用更是不可或缺。

還有，馬克思提出的“自由人聯(lián)合體”設(shè)想，是從根本上解決社會(huì)貧困問題的基本思路。馬克思認(rèn)為，這種“自由人聯(lián)合體”，是比資本主義社會(huì)“更高級(jí)的、以每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思認(rèn)為，未來的“自由人聯(lián)合體”“不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。”［7］（P874）應(yīng)該說，馬克思提出的“自由人聯(lián)合體”的制度設(shè)計(jì)，是最具根本性的解決貧困問題、提高人類社會(huì)福利水平的方案。當(dāng)然，要真正使“自由人聯(lián)合體”的方案落到實(shí)處，還需要多方面的條件和社會(huì)環(huán)境，還需要大量的理論探討和研究。

阿瑪?shù)賮啞どP(guān)于提高社會(huì)福利水平的方案有多種，如他認(rèn)為，價(jià)值理念、社會(huì)倫理對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的市場(chǎng)機(jī)制同樣可以發(fā)揮積極的作用。他說：“在當(dāng)代世界，資本主義所面臨的那些重大的挑戰(zhàn)，包括不平等問題（特別是在前所未有的豐裕世界都存在著那種摧殘人的貧困），以及‘公共物品’問題（即人們共同享受的物品，例如環(huán)境）。對(duì)這些問題的解決辦法幾乎肯定會(huì)需要超越資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)構(gòu)和制度?！保?］（P16）在這里，阿瑪?shù)賮啞ど瓘?qiáng)調(diào)的是價(jià)值理念和社會(huì)倫理對(duì)市場(chǎng)機(jī)制的影響和作用，并通過此措施以減弱并緩和貧困的程度和影響。

迪頓認(rèn)為有效政府是解決和提高社會(huì)福利的必要條件。他認(rèn)為：“政府不能提供必需的服務(wù)和保護(hù)是貧困和落魄的原因”，有些“國(guó)家缺乏稅收和提供服務(wù)的能力，政府和人民的契存在，國(guó)家能力的缺失和低效，是貧困和落魄的主要原因?！保?］他進(jìn)一步解釋說，政府本來應(yīng)該服務(wù)于民眾，相反，有些國(guó)家的政府不但不能做到這一點(diǎn)，反而騎在人民頭上，作威作福，對(duì)民眾進(jìn)行剝奪，這就更加劇了貧困。

還有，迪頓主張對(duì)落后國(guó)家提供經(jīng)濟(jì)援助，但他又認(rèn)為這種援助不應(yīng)抑制受援國(guó)的自身的經(jīng)濟(jì)能力。他提出，為保證受援國(guó)經(jīng)濟(jì)的自生能力，對(duì)該國(guó)的援助資金不應(yīng)超過該國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值的50％。此外，他還提出，為了保證援助資金真正改善貧困者的經(jīng)濟(jì)狀況，資金應(yīng)該直接給與貧困者本人及其家庭而不是政府。

二、馬克思、森和迪頓經(jīng)濟(jì)思想給我們的啟示

（一）經(jīng)濟(jì)研究者應(yīng)有高度的同情心

同情心就是一種人類對(duì)自己的同胞懷有愛護(hù)、珍愛、重視的高尚道德情操，是人類作為“萬物之靈”和“人之為人”的一種光輝體現(xiàn)。這種道德情操為古今中外的思想家所稱頌。兩千多年前的孟子就說：“見孺子入井，必有怵惕惻隱之心焉；見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉；見草木之摧折必有憐憫之心焉；見玉石之毀壞，必有顧惜之心焉”（《孟子·公孫丑上》）。資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的老祖宗亞當(dāng)·斯密更是對(duì)同情心給予了高度的頌揚(yáng)和評(píng)價(jià)。他的《道德情操論》就是以同情心為中心寫就的。他說：“為了產(chǎn)生這種一致的情感（指同情心），如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度去設(shè)想旁觀者的各種情況。如同旁觀者不斷地把自己放在當(dāng)事人的處境中，由此相當(dāng)冷靜地想象自己的命運(yùn)，感受到旁觀者也會(huì)如此看待自己的命運(yùn)。”［9］（P22）

縱觀馬克思、阿瑪?shù)賮啞ど偷项D的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，雖然沒有直接論述同情心等道德問題，也沒有將同情作為其經(jīng)濟(jì)思想的主線，但在他們著作的字里行間確實(shí)充滿著對(duì)人類命運(yùn)的高度關(guān)注，對(duì)人的苦難的極大同情。

馬克思在《資本論》中一方面無情地揭露了資本主義“血汗工廠”制度對(duì)工人的壓榨和摧殘；另一方面又對(duì)這些受壓榨和剝削的勞動(dòng)者給予了無限的同情。他說：“人的生活十有八九都純粹是為生存而掙扎?！保?］（P697）凡是讀過《資本論》的人，誰能不對(duì)工人和其他勞動(dòng)者所遭受的悲慘命運(yùn)深感同情？不對(duì)馬克思人道主義精神表示由衷的敬佩呢？

而阿瑪?shù)賮啞ど瓌t是一位有著強(qiáng)烈同情心的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他雖就學(xué)于英國(guó)，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界聲名鵲起，并講學(xué)于歐美，但從來沒有忘記仍遭受著貧困和饑餓的祖國(guó)。他拿出自己所獲的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)金的一半以支持自己兒子在印度進(jìn)行擺脫貧困的實(shí)驗(yàn)。他終身所研究的不是如何使富者更富，而是使貧者如何能夠脫貧，使人人都能享受到人所應(yīng)享受的尊嚴(yán)。他的兩本代表作——《以自由看待發(fā)展》《貧困與饑荒》——都是研究如何使人們徹底擺脫貧窮，如何使人能夠有尊嚴(yán)地活著的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。

至于迪頓，更是如此。瑞典皇家科學(xué)院2015 年10月12日宣布：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C給英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家安格斯·迪頓（Angus Deaton），以表彰他在研究“消費(fèi)，貧窮和社會(huì)福利”方面所做出的杰出貢獻(xiàn)。他的主要著作——《大脫貧：健康、財(cái)富和不平等的起源》《逃離不平等》《大逃亡》《自殺與幸?！贰都彝フ{(diào)查分析：發(fā)展政策的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)方法》等，大都是研究貧困和解決貧困問題的作品。

然而，這些年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一些研究者特別是一些年輕的研究者，受所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)主流思想”的影響，對(duì)同情心等這類人類美好的感情和道德情操或不屑一顧，或敬而遠(yuǎn)之，有人甚至把此類感情視為人性“軟弱的表現(xiàn)”。他們只知道和信奉亞當(dāng)·斯密的“利己心”，而不知道或不愿知道他其實(shí)更強(qiáng)調(diào)的是“同情心”。在經(jīng)濟(jì)研究界，不關(guān)注社會(huì)災(zāi)難、不關(guān)心人的命運(yùn)，似乎成了一種“潛規(guī)則”！有些人寧愿沉溺于“優(yōu)美的”數(shù)學(xué)公式，而不愿面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和人們的苦難；他們寧愿錦上添花，也不愿雪中送炭。對(duì)人們所遭受到的災(zāi)難和痛苦缺乏悲憫之心，他們往往冷冷地說：“那是經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須付出的代價(jià)”！

我們學(xué)習(xí)馬克思、森和迪頓這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想，應(yīng)從中認(rèn)識(shí)到一個(gè)學(xué)者尤其是從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的學(xué)者，在其整個(gè)研究過程中，應(yīng)該抱有更多的同情心、憐憫心，而不是泯滅人類的這一美好高尚的道德情操；高尚的道德情操對(duì)經(jīng)濟(jì)研究者不是多余的，而是必須的。我認(rèn)為這就是馬克思、森和迪頓作為杰出經(jīng)濟(jì)學(xué)家留給我們的最重要的啟示之一。

（二）經(jīng)濟(jì)研究者要有經(jīng)邦濟(jì)世的胸懷和淵博的知識(shí)結(jié)構(gòu)

馬克思從青年時(shí)代起就逐漸樹立起為人民大眾服務(wù)的高遠(yuǎn)理想。在中學(xué)畢業(yè)時(shí)他立志要“選擇最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)”［10］（P7）。大學(xué)畢業(yè)后，馬克思以其卓越才能和淵博知識(shí)，在德國(guó)任何一個(gè)大學(xué)謀取一個(gè)衣食無憂的教授職位并不是什么難事。然而，馬克思以“以天下蒼生”為念，毅然選擇了一種艱難困苦的生活方式，立志做一個(gè)像普羅米修斯那樣為人類謀幸福的“盜火者”①馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地，但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！币浴恶R克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社，1972年出版，第7頁(yè)。。

馬克思知識(shí)之宏富，更是為我們樹立了一個(gè)杰出的榜樣。說馬克思擁有一個(gè)“百科全書式”的知識(shí)體系，并不為過。馬克思對(duì)人文科學(xué)的許多領(lǐng)域幾乎都有研究和貢獻(xiàn)，他曾立下豪言——“人所固有的我無不具有?！瘪R克思的大腦就像一艘升火待發(fā)的艦艇，隨時(shí)可以駛向任何思想的海洋。正因?yàn)轳R克思有這樣淵博的知識(shí)體系，才使他在學(xué)術(shù)上有重大的建樹，并為人類的進(jìn)步和解放做出了特殊的貢獻(xiàn)。

阿瑪?shù)賮啞ど米约旱拇罅恐髡故玖俗约焊哌h(yuǎn)的志向和博大胸懷。如前所述，他不僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來論述和研究貧困、平等、福利等問題，而且從哲學(xué)的高度去研究和說明貧困的現(xiàn)象和原因。這就使其思想能夠深刻地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，所提出的解決貧困等問題的措施更具效果。阿瑪?shù)賮啞ど旧硪彩且粋€(gè)多才多藝的人，他曾在《紐約書評(píng)》上評(píng)論泰戈?duì)柕脑?shī)歌和繪畫，頗獲好評(píng)。

而迪頓把微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)做了有機(jī)的結(jié)合。21世紀(jì)的第一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的獲得者斯蒂格利茨教授在《經(jīng)濟(jì)學(xué)的又一個(gè)世紀(jì)》一文中說，20世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)得了“精神分裂癥”，即微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的脫節(jié)，導(dǎo)致了兩者在意識(shí)形態(tài)上的分歧和對(duì)立。然而，這一評(píng)論并不適合迪頓。迪頓對(duì)兩方面做了有機(jī)的結(jié)合。一方面，迪頓在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域研究中成果豐富，他本身就是一位卓有成效的計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)大師；另一方面，他又將微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，成功地運(yùn)用于宏觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，提出了許多極富創(chuàng)見的政策措施。 總之，他在“打通”這兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)方面做出了巨大貢獻(xiàn)。迪頓本身也是知識(shí)廣博的學(xué)者，研究涉及諸多領(lǐng)域。迪頓曾任國(guó)際貨幣基金組織華盛頓的學(xué)者、哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)顧問團(tuán)主席、2014年入選美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)士、2015年入選美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士。

然而，從現(xiàn)實(shí)中，我們也看到在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，很多人在兩大領(lǐng)域中“老死不相往來”的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。如微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究者，以“專業(yè)研究”為名，不關(guān)注宏觀領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)問題；而宏觀經(jīng)濟(jì)研究者，對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不屑一顧。過于狹窄地把自己限制在一個(gè)領(lǐng)域，就必然影響其學(xué)術(shù)水平和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。作為例證之一的是，我國(guó)30多年經(jīng)濟(jì)發(fā)展震驚了世界，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史所罕見，但我們至今還沒有提出能夠圓滿、合理解釋這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象的一整套經(jīng)濟(jì)思想體系！因此，我們的經(jīng)濟(jì)研究者應(yīng)以這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家為榜樣，在專注于自己研究領(lǐng)域的前提下，應(yīng)不斷擴(kuò)充自己的知識(shí)體系，開闊自己的視野，從而不斷創(chuàng)造出有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)思想，為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)園地的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。

（三）經(jīng)濟(jì)研究者要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和科學(xué)精神

值得一提的是，這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家并不因?yàn)槠錆夂竦耐樾睦矶魅趿怂麄儑?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度和科學(xué)精神。在他們的學(xué)術(shù)研究中，一以貫之的是他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和科學(xué)的理性精神。在他們這里，高尚的道德情操和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度是高度一致的，倫理和理性是融于一體、相輔相成的。

這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究中都運(yùn)用了數(shù)學(xué)分析方法。馬克思在這方面的研究是大家再熟悉不過的了：如他用嚴(yán)密的公式和準(zhǔn)確無誤的數(shù)字，研究了剩余價(jià)值及剩余價(jià)值率、絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值，揭示了資本家剝削的實(shí)質(zhì)和秘密，說明了剩余價(jià)值如何被瓜分；分析了利潤(rùn)率及其變化，揭示了資本運(yùn)行的規(guī)律和資本積累的本質(zhì)，等等。凡是讀過《資本論》的，無不被滲透于其中的嚴(yán)密邏輯所征服。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯特·阿爾布里坦這樣評(píng)論馬克思的邏輯。他說：“馬克思從最簡(jiǎn)單且最明顯的商品形式著手，運(yùn)用邏輯學(xué)獲得一系列從最基本的經(jīng)濟(jì)種類演變的不易發(fā)覺的經(jīng)濟(jì)類型?！谏鐣?huì)科學(xué)中這個(gè)理論是獨(dú)一無二的，因?yàn)樗軌蚩陀^反映出在資本主義下經(jīng)濟(jì)的根本本質(zhì)?！保?］（P42）這一評(píng)論應(yīng)該說是十分貼切的。

阿瑪?shù)賮啞ど旧硪彩且晃徽軐W(xué)家，他在哈佛大學(xué)獲得的是哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重教職。有學(xué)者認(rèn)為，僅其哲學(xué)思想就是一個(gè)“超級(jí)富礦”，值得人們花費(fèi)大量時(shí)間開采。在對(duì)貧困問題的研究中，阿瑪?shù)賮啞ど瓫]有就事論事，而是從哲學(xué)、思想的高度提出自己的學(xué)術(shù)見解。他認(rèn)為，貧困不單純是個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，因此解決貧困也不能僅僅靠經(jīng)濟(jì)方法和經(jīng)濟(jì)措施。他提出：貧困的解決之道在于提高人的“可行能力”，而可行能力的要素包括閱讀和寫作、充分的信息和通報(bào)以及參與機(jī)會(huì)等等。［6］（P247）在森的研究中，他大量、頻繁使用“權(quán)利”“自由”“正義”“理性”“價(jià)值”“民主”等概念，他還把“政治自由”作為人們擺脫貧困的首要條件。這都充分顯示了阿瑪?shù)賮啞ど目茖W(xué)精神和科學(xué)態(tài)度。

迪頓在其研究中的科學(xué)態(tài)度和理性精神也值得人們稱道。他的作品不僅洋溢著濃厚的人道主義特色，而且也體現(xiàn)出理性主義的精神。迪頓本人能夠得心應(yīng)手地運(yùn)用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的演算和計(jì)量。他的宏觀經(jīng)濟(jì)理論不是建立在空泛的“宏論”的基礎(chǔ)之上，而是建立在數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)之上，是在迪頓不厭其煩地進(jìn)行數(shù)據(jù)收集和整理的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。

從馬克思、阿瑪?shù)賮啞ど偷项D的經(jīng)濟(jì)思想，我們可以看出經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，最忌諱的是脫離實(shí)際，無病呻吟，故作高雅。這就要求我們的經(jīng)濟(jì)研究者要時(shí)刻關(guān)注社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展為民眾服務(wù)，為人類造福。

（四）經(jīng)濟(jì)研究者要有“以問題為導(dǎo)向”的研究思路和創(chuàng)新精神

眾所周知，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究肇始于“森林盜竊伐木案”。他在對(duì)貧苦人民權(quán)利的辯護(hù)的過程中，深感經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的重要性，從此開始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的研究。他的所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不是無的放矢，而是以社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的活生生的實(shí)際問題為導(dǎo)向進(jìn)行研究的，正是這些現(xiàn)實(shí)問題的存在，促使馬克思進(jìn)行大量的理論探索和研究。

創(chuàng)新精神在這三位經(jīng)濟(jì)學(xué)家身上有明顯的表現(xiàn)。馬克思不僅全面吸收了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華，而且在其基礎(chǔ)上進(jìn)行了多方面的創(chuàng)新。馬克思常以但丁的名言以自勵(lì)：“走自己的路，讓人們?nèi)フf吧！”我們可以說，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)方面，馬克思幾乎都有所突破和創(chuàng)新。

阿瑪?shù)賮啞ど彩且晃粯O富創(chuàng)新精神的學(xué)者。如他在其代表作《以自由看待發(fā)展》中，融合了政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的理論和知識(shí)，分析了貧困的多種原因，并提出了解決貧困問題的思路和見解。如他將解決貧困和實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)系起來，認(rèn)為獲得自由是擺脫貧困的條件。顯然，這一觀點(diǎn)是對(duì)自由和平等不可兼得觀點(diǎn)的大膽挑戰(zhàn)和突破。

迪頓經(jīng)濟(jì)學(xué)也多有創(chuàng)新和突破。如“富者靡之，貧者食之”（《管子》）的觀點(diǎn)，為歷代經(jīng)濟(jì)學(xué)所推崇，該觀點(diǎn)認(rèn)為富裕者的奢靡消費(fèi)創(chuàng)造了市場(chǎng)和就業(yè)，從而使貧窮者有了活路。因此，很多學(xué)者認(rèn)為，對(duì)富者的奢靡消費(fèi)，社會(huì)不應(yīng)“說三道四”，而是應(yīng)該大加贊揚(yáng)。這一觀點(diǎn)至今在經(jīng)濟(jì)學(xué)界也大有市場(chǎng)。但迪頓敢于打破傳統(tǒng)，提出了貧者不靠富者的奢靡消費(fèi)仍能擺脫貧困，滿足需求，實(shí)現(xiàn)自尊的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“在貧富差距過大的社會(huì)，高收入群體即使繼續(xù)獲得更多的財(cái)富，也不會(huì)對(duì)提振消費(fèi)帶來太大作用，如果低收入群體收入提高，會(huì)對(duì)消費(fèi)產(chǎn)生明顯作用?！保?］也就說，迪頓認(rèn)為，保持和維護(hù)“富者更富、貧者更貧”這種分配結(jié)構(gòu)，并不能有效地解決低收入階層的消費(fèi)和社會(huì)貧困問題，而“通過增加低收入者的收入，調(diào)整過去不合理的收入分配結(jié)構(gòu)，才能更好地達(dá)到預(yù)期目的。如今，迪頓的理論已獲得全球認(rèn)可，成為各國(guó)制定公共政策的依據(jù)，并不斷完善。”［8］

［1］ 馬克思.資本論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

［2］ 馬克思.資本論（第2卷）［M］.北京：中央黨校出版社，1983.

［3］ 阿瑪?shù)賮啞ど?貧困與饑荒 ［M］.北京：商務(wù)印書館，2011.

［4］ 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì).安格斯·迪頓：消費(fèi)、貧困和福利［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)，2015，（11）.

［5］ 馬克思.《資本論》節(jié)選本 ［M］.北京：中央黨校出版社，1983.

［6］ 阿瑪?shù)賮啞ど?以自由看待發(fā)展［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

［7］ 卡爾·馬克思.馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，1983.

［8］ 周武英.探因貧困，解碼幸?！高^迪頓微觀視角審視發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)［N］.經(jīng)濟(jì)參考報(bào)，2015-10-16.

［9］ 亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)［M］.北京：商務(wù)印書館，1995.

［10］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［11］ 羅伯特·阿爾布里坦.經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型：馬克思還是對(duì)的［M］.李國(guó)亮等譯.北京：新華出版社，2013.

責(zé)任編輯：胡燕京

Common Ground of Marx， Sen and Deaton's Economic Thoughts and Its Enlightenment

QU Xin-ying
（ School of Marxism， Qingdao University， Qingdao China， 266071 ）

Karl Marx， Amartya Sen and Angus Deaton are three economists in different times. But they have a lot in common in terms of economic thoughts， such as anti-poverty and concern for vulnerable groups. They all put forward a series of ideas and measures to solve poverty， improve social welfare and promote social progress. These economic thoughts have profound implications for us： Economic researchers should have a high degree of compassion， the mind of saving the world and governing the country， rigorous scientifi c spirit， the research mentality and the innovative spirit of "solving problem fi rst".

Karl Max； Amartya Sen； Angus Deaton； poverty； consumption； managing nation； sympathy

F014.4

A

1005-7110（2016）04-0088-06

2016-05-20

青島大學(xué)2016年社科基金項(xiàng)目研究成果（QD2016011）

曲新英（1963-），女，山東萊西人，青島大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。