霍俊閣（西南科技大學，四川綿陽621000）

社區(qū)矯正視野下的重整性羞恥理論

霍俊閣
（西南科技大學，四川綿陽621000）

我國的社區(qū)矯正制度正日益完善，但也面臨諸多新的問題。其中，社區(qū)矯正中出現(xiàn)的烙印性羞恥現(xiàn)象，是社區(qū)矯正制度無法回避的，也是司法改革必須解決的問題。因此，有必要從烙印性羞恥的表象入手，分析烙印性羞恥之弊端，闡釋重整性羞恥理論對消除烙印性羞恥現(xiàn)象的價值，并將其應用到社區(qū)矯正的實踐中。

社區(qū)矯正；烙印性羞恥；重整性羞恥；應用

重整性羞恥理論，是指通過寬恕的言語、動作或者消除犯罪人之越軌身份的儀式，努力將犯罪人重新整合到守法公民或者體面公民的社群中去［1］?；谏缛褐髁x而生的重整性羞恥理論，不僅與社區(qū)矯正的理念相契合，而且與社區(qū)矯正的實踐相呼應。重整性羞恥理論對社區(qū)矯正理念的實現(xiàn)，社區(qū)矯正理論的發(fā)展，以及我國社區(qū)矯正實踐的完善，具有重要價值。筆者在分析烙印性羞恥之缺陷的基礎(chǔ)上，闡述了重整性羞恥在社區(qū)矯正中的價值，并提出了重整性羞恥理論運用于社區(qū)矯正的具體措施。

一、社區(qū)矯正中的烙印性羞恥

社區(qū)矯正不僅是矯正犯罪人的過程，也是羞恥犯罪人的過程。這種羞恥不是一種侮辱，而是一種對被矯正者羞恥感的呼喚。然而，我國的社區(qū)矯正實踐中所施加的羞恥，逐漸背離了社區(qū)矯正的恢復性宗旨，出現(xiàn)了烙印化現(xiàn)象。經(jīng)過實證調(diào)研和分析，筆者在此，就我國社區(qū)矯正中烙印性羞恥的表現(xiàn)和弊端，作出簡要闡述。

（一）烙印性羞恥的內(nèi)涵

烙印性羞恥是與重整性羞恥對應且對立的概念，二者的區(qū)分是相對的。二者的對應在于，烙印性羞恥與重整性羞恥互為反證，共同從屬于羞恥概念；二者的對立在于，烙印性羞恥是非恢復性的羞恥，而重整性羞恥是恢復性的羞恥。對于上述概念的完整闡釋，非此篇文章之力所能及，筆者在此，僅對烙印性羞恥的內(nèi)涵作一個簡要概括。

烙印性羞恥是指非重整性的羞恥，是一種驅(qū)逐犯罪人，任由其越軌演變?yōu)橐环N主體身份，在羞恥以后沒有給予消除其越軌者身份儀式的羞恥［2］。由此觀之，筆者認為，烙印性羞恥主要有以下兩個特點。第一，羞恥性。一方面，就羞恥的內(nèi)容而言，羞恥是一種道德貶低。通常心理學家定義羞恥，是通過羞恥與負罪感的區(qū)分來完成的。基于羞恥與負罪感作用機理的不同，羞恥是指通過旁觀者因犯罪而產(chǎn)生并表達出來的對行為人尊重程度之降低，而給予犯罪行為的一種回應［3］。另一方面，就羞恥的對象而言，羞恥可以分為對犯罪人的羞恥與對犯罪行為的羞恥。重整性羞恥認為，應當受到羞恥的是犯罪行為而非犯罪人［4］；相反，烙印性羞恥則認為，應當受到羞恥的是犯罪人而非犯罪行為。從上述分析來看，烙印性羞恥之羞恥性，是指旁觀者對犯罪人施加的一種道德評價的貶低，或者說是旁觀者對犯罪人實施的一種道德鄙視。第二，烙印化，即非重整性。烙印性羞恥之非重整性，是相對于重整性羞恥相對而言。因此，對烙印性羞恥之非重整性的理解，離不開對重整性內(nèi)涵的把握。重整性是指在羞恥犯罪人之后，給予其消除犯罪人身份的儀式，將犯罪人重新整合到社區(qū)中。由此而言，烙印性羞恥之非重整性，是指在對犯罪人施加羞恥之后，沒有給予消除其犯罪人身份的儀式。即僅做了羞恥、標定犯罪人的工作，未做重新接納犯罪人的努力，使其一直生活在犯罪人的標簽下。

（二）社區(qū)矯正中烙印性羞恥的表現(xiàn)

經(jīng)過實證調(diào)研，筆者認為，我國社區(qū)矯正中的烙印性羞恥存在兩種表現(xiàn)形式：一種是自我施加的烙印性羞恥；一種是社會施加的烙印性羞恥。

1.自我施加的烙印性羞恥

筆者認為，被矯正者自我施加的烙印性羞恥，主要表現(xiàn)在以下三個方面。第一，被矯正者的認罪方面。社區(qū)矯正刑罰的適用，以行為人認罪、悔罪為前提。因此，如果行為人要爭取社區(qū)矯正的寬緩之刑，就必須真誠的認罪、悔罪，給予自己的犯罪行為以法律上的否定評價，道德上的羞恥評價。而這種羞恥的自我施加，使行為人從心理上認同了犯罪人身份，形成了道德上的恥辱陰影，沒有什么比自我羞恥更能摧毀一個人的形象。例如，一名被矯正者，識自己為社會最底層的人，而不好意思與熟人交往［5］。犯罪人的這種自我羞恥，完全將自我視為應受譴責的自我，忽視了應受寬恕的自我。在我國社區(qū)矯正中，對作為重整對象之自我與作為羞恥對象之自我的混淆，是自我烙印性羞恥的一種重要表現(xiàn)。

第二，被矯正者的矯正方面。在我國社區(qū)矯正中，行為人必須遵守社區(qū)服務(wù)令、禁止令等強制性命令。雖然這些強制性命令是為了促使犯罪人遵守矯正規(guī)范，幫助其矯正復歸社會。但是，一方面，這些強制性命令，使行為人逐漸形成了自我犯罪人身份的心理認同。任何重復的行為都會成為一種習慣，行為人以行為適應規(guī)范的同時，行為人的心理也適應了自己的犯罪人身份。另一方面，這些強制性命令也使行為人形成了條件反射。所謂反射，就是指對特定刺激作出的自動反應［6］。每當行為人遇到這些強制性命令，或者強制性命令所指向的對象時，就會反射性的喚起其犯罪人身份的自我認知。然而，在我國社區(qū)矯正中，并沒有反條件反射的措施，導致這種條件反射性的犯罪人標定逐漸烙印化。

第三，被矯正者的復歸方面。社區(qū)矯正的復歸階段，行為人已經(jīng)服完了社區(qū)矯正的刑期，但是因社區(qū)矯正措施而獲得的行為認知和心理適應性仍然存在。即社區(qū)矯正措施執(zhí)行完畢后，行為人的心理仍存在自我犯罪人身份的標定。這種犯罪人身份的認知不會僅依行為人的努力而消失，行為的自我調(diào)節(jié)并不是像人們希望的那樣獲得成功［7］。同時，我國的社區(qū)矯正中沒有幫助行為人消除服刑陰影的措施，使得行為人的這種服刑認知和心理適應逐漸烙印化。

2．社會施加的烙印性羞恥

筆者認為，社會對被矯正者施加的烙印性羞恥，主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個層面。第一，從物質(zhì)生活而言，社會施加的烙印性羞恥主要表現(xiàn)為，社會對被矯正者求職的排斥，這一排斥威脅著被矯正者生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。在我國社區(qū)矯正中，社會對被矯正者求職的排斥現(xiàn)象不可忽視，嚴重背離了社區(qū)矯正的宗旨。出于自身利益的考慮，許多用工單位或在招聘制度方面，或在用工理念方面，均不同程度的存在著對被矯正者的排斥現(xiàn)象。例如，上海一些地區(qū)的被矯正者在勞動力市場中受到社會的排斥，既有制度內(nèi)的也有制度外的排斥［8］。社會對被矯正者求職的排斥，無疑是烙印性羞恥的表現(xiàn)。對被矯正者求職的排斥，使被矯正者實現(xiàn)自身生存和發(fā)展目標的合法途徑受到阻礙，阻斷了其復歸社會的道路。第二，從精神生活而言，社會施加的烙印性羞恥主要表現(xiàn)為，社會對被矯正者社會關(guān)系的排斥，威脅著被矯正者生存的精神基礎(chǔ)。在我國某些地區(qū)的社區(qū)矯正中，將社區(qū)服刑人員視為平常人的社區(qū)成員尚不到一半，甚至一些社區(qū)成員對被矯正者采取敵視、鄙視態(tài)度［9］。例如，一名犯聚眾斗毆罪的被矯正者，被周圍鄰居認為不是好人，受到鄰居的排斥和躲避［10］。而這種社會關(guān)系方面的排斥，將被矯正者從社會交往中驅(qū)逐，使被矯正者受到的烙印性羞恥達到了極致。一方面，對于具有社會性的人類而言，一個人受到的最大恥辱，莫過于被排斥在社會之外，成為社會中的“活死人”。社會關(guān)系的排斥，不僅是將被矯正者視為社會對立面的表現(xiàn)，也是對社會契約正義的違背。另一方面，針對我國的人情社會而言，這種社會關(guān)系的排斥，不得不說是一種對同胞的徹底離棄，也是將被矯正者永久烙印為犯罪人的表現(xiàn)。

（三）社區(qū)矯正中烙印性羞恥的弊端

我國社區(qū)矯正實踐中存在的烙印性羞恥，無疑存在諸多弊端。筆者認為，社區(qū)矯正中烙印性羞恥的兩大弊端，在于其對犯罪人再社會化的阻礙和對犯罪亞文化的傳播。

1．阻礙被矯正者的再社會化

社區(qū)矯正制度的首要價值即在于有利于犯罪人的再社會化［11］，而烙印性羞恥恰恰阻礙了該價值的實現(xiàn)，違背了社區(qū)矯正者的宗旨。筆者認為，烙印性羞恥對被矯正者再社會化的阻礙，主要表現(xiàn)在以下方面。

第一，從被矯正者方面而言，遭到烙印性羞恥的被矯正者可能會自暴自棄，放棄復歸社會的意愿。由于個體的差異性和人格的多樣性，不同的被矯正者對羞恥的反應是不同的，意志薄弱者則會選擇適應羞恥之形象，而意志堅強者則會選擇改變羞恥之形象。不可避免的是，在我國社區(qū)矯正實踐中，有些被矯正者會選擇認同司法裁判的羞恥，并按照標簽的形象去塑造自己［12］。尤其是當這種羞恥是烙印性的時候，被矯正者則更易于按照標簽的形象去塑造自己，使自己的行為現(xiàn)實化為被施加之烙印。例如，一些被矯正者在求職過程中，當屢受排斥時，會產(chǎn)生自暴自棄的想法［13］。對這種意志脆弱的被矯正者，尤其是未成年犯罪人而言，烙印性羞恥無疑會促使其放棄自新，阻礙其再社會化。

第二，從社會方面而言，烙印性羞恥表達了社會對被矯正者的排斥，摧毀了被矯正者再社會化的社會條件。社區(qū)矯正中被矯正者再社會化的完成，離不開社會的接納和寬容，正是在社會普遍接納的基礎(chǔ)上，被矯正者的再社會化才得以實現(xiàn)。然而，社區(qū)矯正中的烙印性羞恥，是一種對被矯正者的社會排斥，是對被矯正者的社會驅(qū)逐。烙印性羞恥，使被矯正者成為與社會成員不兼容的“另類”，無論是在感情還是在地域方面，都難免受到周圍成員的驅(qū)逐。例如，被矯正者李某剛回社區(qū)時，遇到以前的好朋友，李某熱情的上前打招呼，但對方立刻扭頭走開了［14］。諸如此類的烙印化現(xiàn)象，不僅泯滅了被矯正者再社會化的條件，而且嚴重背離了社區(qū)矯正的本質(zhì)。

2.傳播了犯罪亞文化

犯罪亞文化，是指犯罪亞群體在犯罪活動中逐漸形成并予以信奉和遵守的與主文化相對立的價值標準、行為方式及其現(xiàn)象的綜合體。筆者認為，社區(qū)矯正中烙印性羞恥的另一重大缺陷，就是在客觀上傳播了犯罪亞文化。

第一，就被矯正者而言，烙印性羞恥增加了犯罪亞文化對被矯正者的吸引力。社區(qū)矯正中的烙印性羞恥，促使被矯正者尋求同樣被驅(qū)逐的人，以獲得社會生存的地位和安全感。人類對自身存在感和安全感的追求是不可否認的，對于社會性的人而言，融入社會群體是實現(xiàn)自身存在感和安全感的必然選擇。而烙印性羞恥對犯罪人的隔離和排斥，使犯罪人無法融入社會認可的主流群體，促使其尋找那些同樣被社會大眾所排斥的犯罪人，或者至少是被這些犯罪人所吸引。尤其是對青少年被矯正者而言，認同、接受犯罪人身份的心理，促使他們產(chǎn)生了加入或形成犯罪團伙的需要［15］。例如，根據(jù)調(diào)查顯示，寧波市北侖區(qū)的犯罪團伙成員中，前科人員的數(shù)量出現(xiàn)增多趨勢，且作用逐漸變大［16］?？偠灾?，烙印性羞恥，會增加為犯罪提供社會支持之亞文化群體，對被驅(qū)逐者的吸引力［17］。

第二，就犯罪亞文化群體而言，烙印性羞恥增加了被烙印者對該群體的吸引力。社區(qū)矯正中的烙印性羞恥，不僅增加了犯罪亞文化對被烙印者的吸引力，而且刺激了犯罪亞文化群體對被烙印者的興趣。被矯正者在被社會主流群體驅(qū)逐的過程中，逐漸演變成一種漂泊狀態(tài)，這種脫離主流群體的漂泊狀態(tài)更能引起犯罪亞文化群體的興趣。社區(qū)矯正中的烙印性羞恥，不僅為犯罪亞文化群體的擴張?zhí)峁┝藙訖C，而且為其標定了發(fā)展對象。我國諸如黑社會組織、犯罪團伙等犯罪亞文化群體的發(fā)展，正說明了被烙印化者的這種吸引力，也說明了烙印性羞恥對犯罪亞文化的傳播功能。例如，粵西信宜黑社會組織“長興社”，主要致力于拉攏刑滿釋放的犯罪人，以壯大組織規(guī)模［18］。

綜上所述，我國社區(qū)矯正中存在著一定的烙印性羞恥現(xiàn)象，并且這種烙印性羞恥阻礙了犯罪人再社會化，客觀上傳播了犯罪亞文化。必須采取措施消除社區(qū)矯正中的烙印性羞恥，而消除烙印性羞恥的最佳方式，應當是引入重整性羞恥理論。

二、社區(qū)矯正中重整性羞恥的價值

與烙印性羞恥相反，重整性羞恥意味著社群非難的表達，要與接受犯罪人重新融入守法公民之社群的姿態(tài)相連，而非將犯罪人驅(qū)逐出社區(qū)［19］。重整性羞恥優(yōu)于烙印性羞恥的原因，不僅在于其降低了被矯正者走向犯罪亞文化的風險，而且在于其理論自身的正義性和人道性。筆者在此，以我國的社區(qū)矯正實踐為背景，對重整性羞恥理論的正義價值和人道價值進行闡釋。

（一）重整性羞恥的正義價值

筆者認為，社區(qū)矯正中重整性羞恥的首要價值即在于正義，具體表現(xiàn)為動機的正義性、目的的正義性及效果的正義性。

（2）種次號的取號著錄，編目人員不需查工具書可以直接給號，而當種次號發(fā)生斷號或者缺失，工作人員也很方便進行查詢補錄，種次號的取號著錄，給編目工作人員帶來便捷。

第一，重整性羞恥動機的正義性。就重整性羞恥的動機而言，在社區(qū)矯正中，對被矯正者施以重整性的羞恥，是正義秉性的要求。一方面，正義具有相互性，相互性是正義秉性的固有特征［20］。我們遵守正義規(guī)范是以他人遵守正義規(guī)范為前提，倘若我們遵守了正義規(guī)范而別人破壞了正義規(guī)范，那么我們遵守正義規(guī)范的行為就成了單方的付出。于是我們產(chǎn)生了憤恨的情感，而羞恥則是我們表達這種憤恨情感的重要途徑。由此而言，我們之所以對犯罪行為進行羞恥，不僅因為犯罪行為違反了正義規(guī)范，而且因為其侵害了我們遵守正義規(guī)范的期待利益。犯罪行為對正義相互性的違反，及我們基于正義的遵守而遭到的損失，乃是我們在社區(qū)矯正中羞恥犯罪人的原始動機。另一方面，正義具有條件性，物質(zhì)資源的缺乏使正義成為必要的客觀條件［21］。從某種意義而言，正義實際上是一種分配正義，正義的作用在于妥善的分配資源。我們通過遵守正義規(guī)范，得到應得的資源；而犯罪人則通過犯罪行為，得到不應得的資源。如此，正義分配資源的妥善性受到了挑戰(zhàn)，正義分配資源的秩序被打破，正義的必要性也隨之喪失?；谶@種分配正義的破壞，憤恨情感隨之產(chǎn)生。但是，基于理性的考量，我們不會選擇同樣的行為來表達這一憤恨。于是，我們選擇羞恥犯罪行為來表達這種憤恨，以彌補因喪失正義而受到的物質(zhì)損失。在社區(qū)矯正中，對被矯正者施以重整性羞恥，正是基于恢復正義的動機。

第二，重整性羞恥目的的正義性。重整性羞恥的作用在于，令犯罪人明白自己所做的行為是錯誤的，并切身的感受到對別人所造成的傷害［22］。即重整性羞恥的目的在于，喚起犯罪人以犯罪為恥的羞恥心，引導犯罪人積極向善。一方面，從社區(qū)主義正義觀而言。重整性羞恥的目的符合社群主義正義觀的要求，是實現(xiàn)社群正義的一種途徑。社群主義正義觀提出，善優(yōu)先于權(quán)利，個人應當積極的實現(xiàn)社群之共同利益。社群成員之間相互幫助，相互促進向善和改善，是實現(xiàn)社群共同利益的重要方式。在社區(qū)矯正中對被矯正者施加羞恥，能夠喚起被矯正者對犯罪的羞恥心，促進被矯正者的積極改善。無論是從消除社區(qū)內(nèi)部的不穩(wěn)定因素來說，還是從促進社區(qū)成員之間的團結(jié)來說，都是對社區(qū)共同利益的積極實現(xiàn)。另一方面，從社會契約正義而言。人類基于契約組成了社會和社區(qū)，并且在社區(qū)中互享權(quán)利，互負義務(wù)。就社會契約而言，社區(qū)成員基于相互達成的契約而締結(jié)共同體，進而承擔起維系社區(qū)共同體和互助社區(qū)成員的義務(wù)。如果不對被矯正者施以重整性羞恥，而放棄對其積極向善的引導，則違背了這種社區(qū)成員之間的互助義務(wù)，必將損害社區(qū)契約正義。

第三，重新性羞恥效果的正義性。筆者認為，在社區(qū)矯正中對犯罪人實施重整性羞恥，能夠?qū)崿F(xiàn)恢復正義的效果。一方面，恢復性正義強調(diào)寬恕，寬恕是恢復性正義的核心［23］?；謴托哉x認為，在犯罪人真誠悔罪后，應當寬恕犯罪人；否則，就是非正義?；謴托哉x對寬恕的強調(diào)，與人類的同情心密切相關(guān)，而這正是重整性羞恥的價值所在。重整性羞恥以犯罪人厭惡犯罪之羞恥心的產(chǎn)生為基礎(chǔ)，來寬恕犯罪人，將犯罪人重新融入社會。在社區(qū)矯正中，對被矯正者適用重整性羞恥，是寬恕、復歸犯罪人的表現(xiàn)，是對被矯正者與社區(qū)關(guān)系的恢復。因此，在社區(qū)矯正中實施重整性羞恥，符合恢復性正義的要求，是恢復正義之寬恕價值的體現(xiàn)。另一方面，恢復性正義強調(diào)各方的相互尊重和溝通，強調(diào)犯罪人的真誠悔悟［24］。其一，對相互尊重和溝通的強調(diào)而言。重整性羞恥同樣強調(diào)社區(qū)成員、被害人、犯罪人之間的尊重和溝通，強調(diào)重整過程的各方參與性。只有在溝通的基礎(chǔ)上，被害人、社區(qū)成員才能寬恕犯罪人，才能將其重新整合到社會中。在社區(qū)矯正中，對犯罪人進行重整性羞恥，尊重、協(xié)調(diào)各方利益，體現(xiàn)了恢復性正義。其二，對犯罪人真誠悔悟的強調(diào)而言。重整性羞恥與恢復性正義具有高度的統(tǒng)一性，重整性羞恥的實施正是以犯罪人的悔罪為基礎(chǔ)，以犯罪人厭惡犯罪之羞恥心的產(chǎn)生為前提。重整性羞恥對犯罪人真誠悔罪的強調(diào)，蘊含著恢復性正義的價值，也踐行了恢復性正義。在社區(qū)矯正中，對犯罪人實施重整性羞恥，強調(diào)了犯罪人對自身犯罪行為的悔過，有利于實現(xiàn)恢復性正義。

（二）重整性羞恥的人道價值

刑罰人道化是現(xiàn)代刑罰理念的積極追求，是法治進步的重要表現(xiàn)。社區(qū)矯正中重整性羞恥的次要價值即在于人道。其不僅在被矯正者待遇方面實現(xiàn)了人道化，而且在被矯正者處遇方面實現(xiàn)了人道化。筆者認為，重整性羞恥的人道價值，表現(xiàn)在以下兩個方面：被矯正者待遇的非烙印性，及被矯正者處遇的寬緩性。

1．被矯正者待遇的非烙印性

重整性羞恥在被矯正者待遇方面，消除了被矯正者的烙印化，尊重了被矯正者的人格，實現(xiàn)了被矯正者待遇的人道化。第一，重整性羞恥過程中，羞恥的是犯罪行為，而非犯罪人。具體到社區(qū)矯正中，該理論主張應當在尊重犯罪人人格的基礎(chǔ)上，對犯罪行為進行羞恥，以喚起被矯正者的羞恥心。社區(qū)矯正中的羞恥直接作用于犯罪行為，將犯罪行為作為社區(qū)的對立面，而非將被矯正者作為社區(qū)的對立面，沒有給被矯正者打上犯罪人的烙印。在重整性羞恥中，被矯正者被視為社區(qū)中的成員，而且是社區(qū)中最需要關(guān)愛和幫助的成員。就其待遇而言，重整性羞恥將被矯正者視為關(guān)愛和幫助的對象，實現(xiàn)了社區(qū)矯正的人道化。

第二，重整性羞恥明顯不同于烙印性羞恥的地方在于，重整性羞恥之羞恥是有時間限制的，而且在羞恥的過程中努力維系著關(guān)愛與尊重的紐帶［25］。一方面，從羞恥的時間性而言，重整性羞恥對被矯正者的羞恥只是暫時的、可恢復的。這種短暫的羞恥并不會傷害被矯正者的自尊，反而會使他們認識到人格的偉大魅力，進而積極獲得社區(qū)成員的尊重。另一方面，從羞恥的尊重性而言，重整性羞恥之羞恥是以尊重、關(guān)愛被矯正者為內(nèi)容的，非侮辱性的人格貶低。社區(qū)矯正中重整性羞恥的施加，以尊重被矯正者的人格和個體獨立性為前提，以喚醒被矯正者的良知。這種重整性的羞恥充分尊重了被矯正者的主體資格，尊重了被矯正者的人格和個性獨立，有利于推動社區(qū)矯正人道化的發(fā)展。

筆者認為，就被矯正者的處遇而言，重整性羞恥在以下方面體現(xiàn)了被矯正者處遇的寬緩性，實現(xiàn)了社區(qū)矯正的人道化。第一，就處遇的目的而言，重整性羞恥主張，對犯罪人的處遇應以教化犯罪人為目的。與純粹的威懾性懲罰不同，羞恥注重對犯罪人進行教化，并就其犯罪行為的原因進行溝通［26］。就此而言，社區(qū)矯正中的重整性羞恥，注重對犯罪人的教化、矯正，能用教化性措施矯正犯罪人的，就沒有必要發(fā)動刑罰。從處遇的目的而言，社區(qū)矯正中重整性羞恥應盡量采取教化性的措施。如果社區(qū)矯正中的處罰無助于教化被矯正者，則沒有必要對犯罪人進行處罰。

第二，就處遇的方式而言，重整性羞恥主張應以整合式的方法懲罰被矯正者。重整性羞恥論者提出，如果必須要懲罰且必須使用正式的刑罰方式，那么應當采取可以促進犯罪人之社會整合的方法來實施懲罰［27］。就處遇方式來說，社區(qū)矯正中重整性羞恥主張，應盡可能的避免對被矯正者造成傷害，以采取寬緩性的懲罰措施，如社區(qū)服務(wù)令。這種寬緩性的懲罰措施，保障了被矯正者的活動自由，增加了被矯正者生活的自主性，體現(xiàn)了社區(qū)矯正的人道化。

第三，就懲罰的程度而言，重整性羞恥主張，對被矯正者的懲罰應當盡量寬緩。重整性羞恥理論指出，懲罰不能過于嚴厲，不能超出社群所能接受的對犯罪的非難程度［28］。從懲罰的程度來說，社區(qū)矯正中重整性羞恥，優(yōu)先選擇寬緩性的矯正措施，且以社區(qū)成員的心理預期為限度。如果某種輕緩的處罰措施，就足以彌補犯罪給社區(qū)成員造成的損害，則沒有必要對被矯正者施以更嚴厲的處罰。重整性羞恥對社區(qū)矯正措施之懲罰程度的限制，體現(xiàn)了被矯正者處遇的寬緩性，實現(xiàn)了社區(qū)矯正的人道化。

綜上所述，社區(qū)矯正中的重整性羞恥所具有的正義價值和人道價值，是其發(fā)揮矯正犯罪人作用的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。在社區(qū)矯正中運用重整性羞恥理論，有利于消除社區(qū)矯正的烙印性羞恥現(xiàn)象，有利于犯罪人再社會化，也有利于推動我國社區(qū)矯正制度的完善和發(fā)展。

三、社區(qū)矯正中重整性羞恥理論的應用

根據(jù)上述對重整性羞恥價值的解讀和作用過程的分析，筆者認為，在社區(qū)矯正中應用重整性羞恥理論，發(fā)揮其矯正犯罪人的作用，應當做好以下方面的工作。

（一）重塑被矯正者的羞恥意識

羞恥意識是構(gòu)建人的良心、形成道德標準的重要力量，對人的行為具有規(guī)范和引導作用，沒有哪種方式比犯罪人的自我反省，更能實現(xiàn)矯正犯罪人的目的。重整性羞恥理論正是基于羞恥意識對人們行為的規(guī)范作用，實現(xiàn)矯正犯罪人之目的。但是，由于社會公德的淡化、人際關(guān)系的冷漠等因素，我國民眾的羞恥意識正逐漸淡化，甚至在被矯正者中也出現(xiàn)了不以犯罪為恥的趨勢。因此，社區(qū)中運用重整性羞恥理論，必須首先重塑被矯正者的羞恥意識。

筆者認為，重塑被矯正者的羞恥意識，可以采取以下措施。第一，加強家庭中的羞恥意識教育。家庭是社區(qū)的基礎(chǔ)單元，是重整性羞恥發(fā)揮作用的最佳場所，也是重塑犯罪人羞恥意識的基礎(chǔ)場所。一方面，家庭在給予被矯正者物質(zhì)幫助的同時，也應當關(guān)注被矯正者羞恥意識的重塑。家庭應當幫助被矯正者樹立正確的道德準則，形成符合主流文化的羞恥意識，以實現(xiàn)被矯正者在思想層面的回歸。在社區(qū)矯正過程中，家庭成員要及時發(fā)現(xiàn)、矯正犯罪人的不良行為和不良思想，使被矯正者樹立以犯罪為恥的意識。另一方面，家庭成員要以身作則，引導被矯正者重新樹立健康的羞恥意識。在社區(qū)矯正中，要使犯罪人重新形成健康的羞恥意識，其家庭成員具有健康的羞恥意識，對是非善惡要有明確的標準。只有這樣，才能在家庭中形成積極的羞恥氛圍，才能重塑被矯正者以犯罪為恥的意識。

第二，強化懲罰的羞恥作用。懲罰不僅是對被矯正者施加肉體痛苦的過程，也是對犯罪行為進行羞恥的過程。懲罰的羞恥作用，是對犯罪人的內(nèi)部控制，有利于說服犯罪人不再實施犯罪行為。一方面，在社區(qū)矯正中懲罰被矯正者，要明確表達出犯罪行為是可恥的這一理念。刑罰的嚴厲性應當與犯罪行為的可恥程度相聯(lián)系，被矯正者的羞恥意識越是淡薄，刑罰就應當越發(fā)嚴厲。嚴厲的刑罰直接觸動被矯正者的行為和思想，使其感受到自己行為的社會否定程度，矯正被矯正者的羞恥意識。另一方面，引導被矯正者參與對他人犯罪行為的羞恥。參與向他人犯罪之行為表達憎惡之情，會使自己認識到犯罪是一種令人憎惡的選擇［29］。參與對他人犯罪行為的羞恥，不僅是對被羞恥者之羞恥意識的重塑，也是對羞恥者之羞恥意識的強化。在社區(qū)矯正中，積極組織被矯正者之間的批評與自我批評，是重塑被矯正者羞恥意識的重要方式。

第三，通過社區(qū)輿論重塑犯罪人的羞恥意識。一方面，在社區(qū)中，通過聆聽和傳播針對他人的輿論，會使被矯正者認識到，社區(qū)輿論會給自身和家庭帶來道德貶低。使被矯正者意識到，如果繼續(xù)涉足犯罪行為，會使其熱愛的家庭、朋友帶來更多的道德痛苦。人趨利避害和提高自己親屬聲譽的自然本性，會激發(fā)被矯正者重塑羞恥意識，以避免自身和家庭再次陷入這種道德貶低。另一方面，大眾媒體對于犯罪人羞恥意識的重塑，具有重要價值。大眾媒體是傳播社區(qū)輿論的重要載體，媒體可以使社區(qū)輿論的傳播速度更快、傳播范圍更大、影響更深。因此，大眾媒體對于羞恥意識的影響，是不可忽視的，其不僅可以促進羞恥文化的傳播，也可以使被矯正者產(chǎn)生對羞恥的畏懼。鑒于媒體羞恥之嚴重性，被矯正者會因畏懼而重塑自身的羞恥意識，以回歸正途。

（二）減少社區(qū)成員的烙印意識

社群主義是重整性羞恥發(fā)揮作用的基本社會條件，社群主義社會不僅使對犯罪人的羞恥更加有力，而且這種羞恥更具重整性。但是，我國社區(qū)成員所具有的烙印意識，破壞了社群主義的形成，危及了重整性羞恥實施的社會條件。同時，人們的意識一旦形成，就獨立于外界事物而存在，幾乎不可能消除。因此，在社區(qū)矯正運用重整性羞恥理論，必須盡可能的減少社區(qū)成員的烙印意識，夯實重整性羞恥之社會條件。

筆者認為，減少社區(qū)成員的烙印意識，可以采取以下措施。第一，培養(yǎng)社區(qū)成員對被矯正者的寬容意識。在社區(qū)矯正中，被矯正者之所以被打上犯罪人的烙印，主要原因就在于我國傳統(tǒng)的重刑主義觀念及傳統(tǒng)報應理念。然而，傳統(tǒng)的觀念已經(jīng)落后于時代的發(fā)展，現(xiàn)代刑罰理念越來越多的關(guān)注著犯罪人的矯正。因此，培養(yǎng)社區(qū)成員的寬容意識，首先要轉(zhuǎn)變社區(qū)成員的刑罰觀念。在社區(qū)矯正中，應當大力宣傳現(xiàn)代刑罰理念，宣傳社區(qū)矯正的積極意義，以轉(zhuǎn)變社區(qū)成員對被矯正者的誤解。其次，要培養(yǎng)社區(qū)成員的人文主義精神。在社區(qū)矯正中，應當給予社區(qū)成員更多的人文精神教育，努力構(gòu)建社區(qū)內(nèi)部的人文關(guān)懷機制，將社區(qū)打造成友愛、和諧的場所，使社區(qū)成員在普遍的人文氛圍的渲染下，減少對犯罪人之烙印意識，給予被矯正者以更多的人文關(guān)懷。

第二，加強被矯正者與社區(qū)成員的相互依賴。人們之間的聯(lián)系越緊密，依賴程度越高，所施加的羞恥就越是非烙印性的。加強被矯正者與社區(qū)成員之間的相互依賴，無疑是減少社區(qū)成員之烙印意識的重要方式。一方面，被矯正者與社區(qū)成員之間的相互依賴，會使社區(qū)成員首先看到被矯正對他們的價值和意義，而不是其犯罪者的身份。使被矯正者從事基礎(chǔ)性的社區(qū)服務(wù)，是加強這種相互依賴的途徑之一。人們基于被矯正者提供的社區(qū)服務(wù)，首先意識到其服務(wù)職責的身份，其次才是服務(wù)身份背后的犯罪人身份。在社區(qū)矯正中，被矯正者所扮演的角色越是服務(wù)性的，社區(qū)成員的烙印化意識越是淡薄。另一方面，被矯正者與社區(qū)成員的相互依賴，會增進社區(qū)成員對他們的了解，從而降低烙印化的意識。一個彼此間互不了解的城市社群中，很容易就會將一個鄰居標定為“危險的人”；而在彼此了解的鄉(xiāng)村社群中，人們往往會將其標定為“不正常的人”［30］。因此，在社區(qū)矯正中，增進被矯正者與社區(qū)成員的相互了解，也是加強彼此之間相互依賴的重要方式，對減少社區(qū)成員的烙印意識具有重要意義。

（三）達成社區(qū)的羞恥共識

羞恥共識是重整性羞恥發(fā)揮作用的先決條件，在一個羞恥文化破碎的社會中，重整性羞恥很難發(fā)揮作用。然而，隨著經(jīng)濟全球化和文化多元化的發(fā)展，社會中的羞恥共識日趨遭到挑戰(zhàn)。特別是受道德相對主義的影響，我國社會中的羞恥共識出現(xiàn)了嚴重危機。因此，要在社區(qū)矯正中充分發(fā)揮重整性羞恥的作用，必須達成社區(qū)的羞恥共識，提供良好前提。

筆者認為，社區(qū)羞恥共識的培養(yǎng)，可以采取以下措施。第一，堅定社區(qū)成員對法律的信仰。一方面，社區(qū)應當大力開展普法宣傳教育等活動。法律必須被信仰，只有社區(qū)成員普遍信仰法律，才能杜絕犯罪亞文化群體的出現(xiàn)，才能在守法上達成共識。社區(qū)可以通過諸如加強成員的法律意識，增加成員的法律知識，渲染社區(qū)中的法治氛圍等方式，堅定對法律的信仰。另一方面，社區(qū)應當及時取締排斥法律之小文化群體。文化異質(zhì)性會在很大程度上消弱以國家為基礎(chǔ)的羞恥［31］。如果社區(qū)中出現(xiàn)排斥法律的小文化群體，那么羞恥幾乎是不起作用的，社區(qū)矯正工作也很難展開，更不用說實施重整性羞恥之措施。所以，社區(qū)應當盡量避免這種群體的形成，應當及時發(fā)現(xiàn)及時取締，以確保社區(qū)成員對法律的信仰共識。

第二，尊重社區(qū)中少數(shù)民族的羞恥觀念。不同的文化組織在羞恥的傳統(tǒng)上當然存在著區(qū)別［32］，尤其在我國這樣一個多民族國家中，不同民族之間的羞恥觀念必然存在差別。因此，達成社區(qū)成員的羞恥共識，必須尊重社區(qū)中少數(shù)民族成員的羞恥觀念。一方面，尊重少數(shù)民族的羞恥觀念，應當尊重少數(shù)民族的風俗習慣。各個民族經(jīng)過世代傳承，都保留著自己的傳統(tǒng)風俗、觀念、文化、信仰等，這些傳統(tǒng)風俗表達了具有民族特色的羞恥觀念。例如，苗族以被人稱呼“苗子”為恥。另一方面，尊重少數(shù)民族的羞恥觀念，必須堅持民族平等原則。民族平等原則不僅是我國基本的民族政策，也是處理社區(qū)中少數(shù)民族問題的重要原則。只有堅持各民族平等，才能實現(xiàn)對少數(shù)民族羞恥觀念的尊重。只有尊重少數(shù)民族的羞恥觀念，才能達成一致的羞恥共識，形成共同的道德準則。

第三，尊重社區(qū)中少數(shù)民族的羞恥方式。雖然不同的文化群體都會運用羞恥以確保其成員對刑法的遵守，但是不同文化群體的羞恥方式也存在差異。要達成社區(qū)的羞恥共識，必須對社區(qū)中少數(shù)民族的羞恥方式進行整合，必須尊重各民族之間羞恥方式的差異性、多樣性。一方面，尊重社區(qū)中少數(shù)民族的羞恥方式，必須承認文化的差異性、獨立性。社區(qū)成員不能無視，甚至嘲笑本民族之外的羞恥方式，不能將本民族的羞恥方式強加于其他民族。否則，只能讓社區(qū)的羞恥文化支離破碎，使重整性羞恥喪失基礎(chǔ)。另一方面，尊重社區(qū)中少數(shù)民族的羞恥方式，意味著要以被矯正者所屬民族的羞恥方式，對其施加羞恥。以本民族的羞恥方式羞恥被矯正者，是對被矯正者人格和民族的尊重，也是對社區(qū)羞恥共識下多樣性的尊重。羞恥共識的達成是以羞恥的多樣性、特殊性為前提的，沒有多樣性的基礎(chǔ)就無所謂羞恥共識。

綜上所述，應當從重塑被矯正者的羞恥意識，減少社區(qū)成員的烙印意識，達成社區(qū)的羞恥共識三個方面，采取措施創(chuàng)造有利于實施重整性羞恥之條件，發(fā)揮重整性羞恥在社區(qū)矯正中的應有作用。

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On Theory of Reintegrative Shame from the Community Correction Perspective

Huo Junge
（Southwest University of Science and Technology，Mianyang Sichuan 621000）

The community correction system in our country is improving day by day，but it is also facing some new problems at the same time.Among them，the phenomenon of stigmatizing shame in community correction is a problem that can not be avoided，it is also the problem of judicial reform must be resolved.This paper starts with the appearance of stigmatizing shame in community correction.On the basis of analyzing the drawbacks of stigmatizing shame，this paper expound the value of reintegrative shame to the elimination of stigmatizing shame.Finally，this paper puts forward the project how to apply the theory of reintegrative shame in the community correction.

community correction；stimatizing shame；reintegrative shame；application

DF87

A

1671-5101（2016）01-0084-07

（責任編輯：孫雯）

2015-10-26

霍俊閣（1990-），男，河南開封人，西南科技大學2012級法律碩士研究生，實習律師。