龔振黔

(貴陽學(xué)院，貴州 貴陽　550005)

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論人的虛擬性活動(dòng)對人的辯證作用

龔振黔

(貴陽學(xué)院，貴州 貴陽550005)

虛擬性活動(dòng)作為當(dāng)代科技革命條件下人的新的活動(dòng)形態(tài)，對人的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，它創(chuàng)新了人的活動(dòng)方式、提升了人的主體地位、提高了人的綜合素質(zhì)、增強(qiáng)了人的活動(dòng)能力、提高了人的活動(dòng)效率、擴(kuò)大了人的聯(lián)系范圍、促進(jìn)了人的個(gè)性發(fā)展，正效應(yīng)居主導(dǎo)地位；但虛擬性活動(dòng)也有一定的負(fù)效應(yīng)，如易于導(dǎo)致人的自主性的缺失、易于導(dǎo)致人的理性思維的退化、易于導(dǎo)致人的道德失范、易于導(dǎo)致人的機(jī)體生物性的弱化等，這種負(fù)效應(yīng)的消極影響和危害性也不能忽視。因此，必須加強(qiáng)虛擬社會的管理，合理規(guī)范人的虛擬性活動(dòng)。

人的虛擬性活動(dòng)；人；辯證作用

一

當(dāng)代科技革命導(dǎo)致了虛擬社會的形成，也導(dǎo)致了人的活動(dòng)形態(tài)的變革，形成了以“數(shù)字化符號”為中介的虛擬性活動(dòng)。虛擬性活動(dòng)作為人的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的延伸和創(chuàng)新，對人的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深刻的影響，具有了新的作用。應(yīng)該看到，其作用是雙重的、辯證的。

包括虛擬性活動(dòng)在內(nèi)的人的一切活動(dòng)對人都有重要的意義，之所以如此，主要在于：其一，人的活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)存在形態(tài)。即人是動(dòng)態(tài)的，現(xiàn)實(shí)的人總是活動(dòng)著的人，只有活動(dòng)著的人才表明自己的現(xiàn)實(shí)存在，因?yàn)椤耙磺写嬖谖?，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動(dòng)才得以存在、生活?！盵1]人也同樣如此，人的規(guī)定性是通過自己的活動(dòng)確立的，人的本質(zhì)也是在活動(dòng)過程中體現(xiàn)出來的。其二，人的活動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。雖然人之外的動(dòng)物也是動(dòng)態(tài)的，也有其活動(dòng)，但動(dòng)物的活動(dòng)是盲目本能地、消極被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)，只有人的活動(dòng)是有意識有目的地制造和使用工具創(chuàng)造性地作用于對象的自覺能動(dòng)活動(dòng)，這是人區(qū)別于其他一切動(dòng)物的重要標(biāo)志，也是人之為人的重要根據(jù)。其三，人的活動(dòng)是人生存和發(fā)展的根本方式。人總是具有特定需要的人，人的需要是人的本性；而人的需要是其生存和發(fā)展的需要，只有這樣的需要得以滿足，人才能作為現(xiàn)實(shí)的人而生存和發(fā)展。人生存和發(fā)展所需的對象物基本存在于外部世界，必須依賴外部世界，但外部世界又不能以現(xiàn)成的狀態(tài)來自然滿足人的需要，這樣，人要解決人要求外部世界滿足自己的需要而外部世界不能以現(xiàn)成狀態(tài)主動(dòng)滿足人的需要的矛盾，就必須“積極地活動(dòng)，通過活動(dòng)來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要”[2]，必須“通過自己的活動(dòng)按照對自己有用的方式來改變自然物質(zhì)的形態(tài)”[3]。黑格爾也認(rèn)為，人的需要“是自然不能直接滿足的。在這種情況下，人就必須憑他自己的活動(dòng)去滿足他們的需求；他就必須把自然事物占領(lǐng)住，修改它、改變它，改變它的形狀，用自己學(xué)習(xí)來的技能排除一切障礙，因此把外在事物變成他的手段，來實(shí)現(xiàn)他的目的?！盵4]即人只有通過自己有意識有目的的自覺能動(dòng)活動(dòng)這一根本方式，創(chuàng)造性地作用于外部世界，使外部世界的事物按人的需要對象化，人也才能作為真正的、現(xiàn)實(shí)的人而生存和發(fā)展。正因?yàn)槿说幕顒?dòng)對人有如此重要的意義，人才會世代相繼、孜孜不倦地從事活動(dòng)，并創(chuàng)造條件促進(jìn)活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展。

二

人的活動(dòng)都是屬人、為人的活動(dòng)，人是活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，也是活動(dòng)的歸宿點(diǎn)，虛擬性活動(dòng)同樣如此?？梢哉f，虛擬性活動(dòng)之所以能夠作為人的新的活動(dòng)形態(tài)而興起、發(fā)展，就在于它對人的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，正效應(yīng)占了主導(dǎo)地位，這也是人類創(chuàng)新自己活動(dòng)形態(tài)的主要根據(jù)。概括起來，虛擬性活動(dòng)對人的發(fā)展的正效應(yīng)表現(xiàn)在以下多個(gè)方面。

(一)虛擬性活動(dòng)創(chuàng)新了人的活動(dòng)方式

自人類產(chǎn)生以后，人的活動(dòng)都是在現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)行的，活動(dòng)主體、活動(dòng)客體、活動(dòng)中介都是現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體性的要素，活動(dòng)主體是現(xiàn)實(shí)的人，活動(dòng)客體是現(xiàn)實(shí)的存在物，活動(dòng)中介則以現(xiàn)實(shí)的工具為核心，活動(dòng)的基本方式就是在特定的空間中，活動(dòng)主體基于特定的需要使用工具等中介去作用于需要所指向的活動(dòng)客體，通過持續(xù)一定時(shí)間的作用過程，改變活動(dòng)客體的形狀、性質(zhì)等，使之對象化，成為滿足人的特定需要的存在物。通過這種現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)，人類不斷產(chǎn)生、不斷豐富發(fā)展的需要得以滿足，保障了自己的生存和發(fā)展。這種現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)方式是人生存和發(fā)展的根本方式，只要人還世代相繼、持續(xù)發(fā)展，現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)方式就會世代堅(jiān)持、不斷創(chuàng)新。但現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)也有其局限性，一是活動(dòng)場所的限定性和活動(dòng)過程的不可逆轉(zhuǎn)性，即特定的活動(dòng)一旦進(jìn)行，活動(dòng)的空間難以更改，活動(dòng)的時(shí)間不能倒轉(zhuǎn)；二是活動(dòng)指向的現(xiàn)存性和固定性，即在滿足人的特定需要的活動(dòng)中，活動(dòng)指向的對象物是現(xiàn)實(shí)存在的，是具有現(xiàn)實(shí)可能性的具體事物，也是具有現(xiàn)實(shí)穩(wěn)定性的具體事物；三是活動(dòng)結(jié)果的單一性和變動(dòng)性，即活動(dòng)的結(jié)果是作用對象發(fā)生了某種形狀或性質(zhì)的變化，這種結(jié)果既有可能與活動(dòng)目的完全相符，也有可能與活動(dòng)目的部分相符，還有可能與活動(dòng)目的相悖，等等。而虛擬性活動(dòng)作為建立在高科技平臺上的新的活動(dòng)形態(tài)，確實(shí)在很大程度上克服了現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的局限性，如它突破了物理時(shí)空的限制，能在瞬間變換活動(dòng)空間，也能使活動(dòng)時(shí)間倒轉(zhuǎn)，減少了對物理?xiàng)l件的依賴，拓展了活動(dòng)的維度；虛擬性活動(dòng)不僅指向現(xiàn)實(shí)世界，也指向虛擬世界，不僅指向了可能的可能性，也指向了過去為不可能的可能性，從而極大地拓展了主體的選擇范圍；虛擬性活動(dòng)基于活動(dòng)目的，既能把現(xiàn)實(shí)社會中的客觀存在和可能性具體化，又能把許多曾經(jīng)為不可能的事物通過虛擬化的方式直觀展現(xiàn)出來，創(chuàng)造出更為豐碩的活動(dòng)結(jié)果，更好地實(shí)現(xiàn)活動(dòng)目的?？梢?，虛擬性活動(dòng)這種新的活動(dòng)方式，實(shí)質(zhì)上是使人能更好地生存和發(fā)展的方式。

(二)虛擬性活動(dòng)提升了人的主體地位

人的主體地位是隨著人類的誕生而具有的，但主體地位的狀況卻是變化發(fā)展的。人剛從動(dòng)物界中提升出來時(shí)，真正人的意識正在形成過程中，自我意識與對象意識尚未完全分化，認(rèn)識水平低下，作用能力很弱，在與自然的關(guān)系上，主要表現(xiàn)為在崇拜自然、恐懼自然的前提下直接利用自然，這時(shí)的人是缺乏主體意識的人，主體性不明顯，主體地位也很低下。隨著人的發(fā)展和社會的進(jìn)步，經(jīng)歷了從原始漁獵社會到古代農(nóng)業(yè)社會、近代工業(yè)社會的發(fā)展，特別是通過古代農(nóng)業(yè)文明和近代工業(yè)文明的作用，作為主體的人也發(fā)生了重要的演變，對自然和自身的認(rèn)識不斷深化，活動(dòng)能力不斷提高，從而使人的主體意識不斷增強(qiáng)，主體地位不斷提升。到了今天的信息社會，當(dāng)代科技革命在全球的迅猛發(fā)展，導(dǎo)致社會生活的方方面面發(fā)生了巨大而深刻的變化，也導(dǎo)致了作為主體的人發(fā)生了革命性的變化，科技素質(zhì)越來越高，對自然界的認(rèn)識、對自身的認(rèn)識越來越深刻，改造自然的能力越來越強(qiáng)，改造的效果越來越好，使主體的地位也越來越突出。隨著當(dāng)代科技革命的深入發(fā)展，特別是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的逐步完善，催生了虛擬社會，導(dǎo)致了虛擬性活動(dòng)這一人類新的活動(dòng)形態(tài)的出現(xiàn)，使人的活動(dòng)從現(xiàn)實(shí)的物理空間拓展到了虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，使人類把握世界的空間更大、途徑更多，認(rèn)識的事物更廣、層次更深，作用的能力更強(qiáng)、效果更好，從而使人能虛實(shí)結(jié)合，既成為現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)的主體，又成為虛擬性活動(dòng)的主體，主體的地位更為突出、顯著。

(三)虛擬性活動(dòng)提高了人的綜合素質(zhì)

我們通常所說的人的綜合素質(zhì)應(yīng)主要包括人的科技素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，它們是人之為人的內(nèi)涵，是人的本質(zhì)力量的重要組成部分，也是人更好、更有效、更合理地從事活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。但人的綜合素質(zhì)不是人從來就有的，也不是人生來就有的，而是通過自己的活動(dòng)逐步形成、逐步提高的。就人類歷史看，在人類產(chǎn)生的早期，由于人的認(rèn)識還主要處于感性階段，對自然的認(rèn)知能力和改造能力均很差，不可能形成科技意識，人的思想反映的是環(huán)境的外在現(xiàn)象，內(nèi)容簡單、膚淺，行為規(guī)范也在形成過程中，尚無真正意義上的道德觀念。就人類個(gè)體看，嚴(yán)格說來，剛出生的嬰兒是不具有人的本性的，具有的只是動(dòng)物的本能，更不可能生來就有科技素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。即使是長大成人，如果離開了社會環(huán)境，離開了社會性的活動(dòng)，也不會有人的思維，更談不上科技素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。上世紀(jì)發(fā)現(xiàn)的印度狼孩，雖然已是兒童了，有人的生理形體，其生物遺傳基礎(chǔ)、生理素質(zhì)與同代人基本相同，但由于她們從小離開了社會，與狼生活在一起，因此，她們沒有人的思維和人的活動(dòng)能力，只有動(dòng)物式的感覺和模仿狼的行為，更談不上人的素質(zhì)了?？梢?，人的科技素質(zhì)和思想道德素質(zhì)是人的發(fā)展、社會的發(fā)展、科技的發(fā)展和人的活動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果，從原始漁獵社會到古代農(nóng)業(yè)社會、近代工業(yè)社會、現(xiàn)代信息社會的發(fā)展過程已證明了這一點(diǎn)。今天，當(dāng)代科技革命的浪潮席卷全球，人的發(fā)展、社會的發(fā)展、科技的發(fā)展和人的活動(dòng)發(fā)展都進(jìn)入了更高的歷史階段和更新的歷史時(shí)期，特別是虛擬性活動(dòng)的出現(xiàn)，應(yīng)該是人的發(fā)展、社會的發(fā)展、科技的發(fā)展和人的活動(dòng)發(fā)展的綜合體現(xiàn)。這種作為高科技產(chǎn)物的新的活動(dòng)形態(tài)的興起和發(fā)展，對提高人的綜合素質(zhì)確實(shí)發(fā)揮了積極的作用。虛擬性活動(dòng)本身就是建立在高科技基礎(chǔ)上的，從事活動(dòng)的人必須要具備相應(yīng)的科技知識，同時(shí)，大量新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的信息會及時(shí)地、不斷地出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，這對于人們學(xué)習(xí)新的科技知識、提高自己的科技素質(zhì)也有重要的促進(jìn)作用。各種真理性的思想文化在網(wǎng)上傳播、交匯，各種彰顯人的善良本性和高尚道德情操的形象在熒屏上顯現(xiàn)，這對于提高人的思想認(rèn)識和道德水平應(yīng)該具有積極的作用。

(四)虛擬性活動(dòng)增強(qiáng)了人的活動(dòng)能力

人的活動(dòng)能力是人從事和完成一定的活動(dòng)所具備的本領(lǐng)，它是人體現(xiàn)和確證自己主體身份的本質(zhì)力量，是人作為活動(dòng)主體在使用中介作用客體的過程中所表現(xiàn)出來的種種能力。人的活動(dòng)能力與人的活動(dòng)緊密聯(lián)系、不可分割，誰也不能孤立存在。人的活動(dòng)能力與人的活動(dòng)總是相適應(yīng)的，人的活動(dòng)也要求人的活動(dòng)能力與其相適應(yīng)。人的活動(dòng)是多樣的，是多種活動(dòng)形式構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)，人的活動(dòng)能力也是多樣的，是多種能力構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。從哲學(xué)的視角看，主客體的基本關(guān)系是認(rèn)識關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，人的活動(dòng)的基本形式是認(rèn)識活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，因此，人的活動(dòng)能力也主要分為認(rèn)識能力和實(shí)踐能力。認(rèn)識能力是作為主體的人在認(rèn)識活動(dòng)中所表現(xiàn)出來的能動(dòng)地、創(chuàng)造性地反映客體的能力，實(shí)踐能力則是作為主體的人在實(shí)踐過程中發(fā)揮出來的能動(dòng)地、創(chuàng)造性地改造客體的能力，正是它們的現(xiàn)實(shí)發(fā)揮，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量，確證著人的主體地位。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，虛擬社會的出現(xiàn)，虛擬性活動(dòng)的興起，不僅使人的虛擬性的活動(dòng)能力從潛能變成了顯能，成為了一種現(xiàn)實(shí)的、可感的、具體的力量，完善了人的活動(dòng)能力的結(jié)構(gòu)，豐富了人的活動(dòng)能力的系統(tǒng)，使人能從事虛實(shí)結(jié)合的活動(dòng)，而且對增強(qiáng)人的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，也發(fā)揮了重要的作用。在網(wǎng)絡(luò)世界，新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、新的技術(shù)發(fā)明的快速傳播，新的思維方法、新的技術(shù)手段的及時(shí)呈現(xiàn)，新的硬件設(shè)備、新的軟件系統(tǒng)的不斷更新，新的實(shí)驗(yàn)形式、新的檢驗(yàn)方式的大量涌現(xiàn)，對提高包括觀察力、記憶力、分析力、想象力等在內(nèi)的認(rèn)識能力和包括目標(biāo)選擇力、工具操作力、現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新力、組織管理力、活動(dòng)協(xié)調(diào)力等在內(nèi)的實(shí)踐能力，確實(shí)起到了其他活動(dòng)形式難以替代的巨大促進(jìn)作用，充分體現(xiàn)了高科技活動(dòng)的特色和優(yōu)勢。

(五)虛擬性活動(dòng)提高了人的活動(dòng)效率

人的活動(dòng)效率體現(xiàn)著活動(dòng)產(chǎn)出與活動(dòng)投入之間的比值關(guān)系，活動(dòng)投入越少而活動(dòng)產(chǎn)出越多，則表明活動(dòng)效率越高，反之則活動(dòng)效率越低。人的活動(dòng)是為人的活動(dòng)，是人滿足自己生存和發(fā)展需要的根本手段，為了保障生存和促進(jìn)發(fā)展，人在活動(dòng)中必然要遵循效用原則，努力使自己的活動(dòng)具有更大的效用值，具有更高的效率。從本質(zhì)上講，人的活動(dòng)效率體現(xiàn)的是一種價(jià)值關(guān)系，它反映了人的有目的的活動(dòng)在何種程度上實(shí)現(xiàn)了什么樣的目的，或者為了實(shí)現(xiàn)特定的目的而耗費(fèi)了多少活動(dòng)。人對活動(dòng)效率的追求，實(shí)質(zhì)上是對活動(dòng)目的的追求，是對價(jià)值的追求，是為了更好、更有效地滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的活動(dòng)目的。當(dāng)人的活動(dòng)目的或目標(biāo)不變，滿足人的需要不變時(shí)，人的活動(dòng)耗費(fèi)越小，活動(dòng)的效率就越高；當(dāng)人的活動(dòng)總量不變時(shí)，所達(dá)到的目的或目標(biāo)越高，滿足人的需要的程度越高，其活動(dòng)效率也就越高。在虛擬世界中，人的活動(dòng)目的不僅存在于人的意識之中，還可以通過虛擬工具更直觀地展現(xiàn)在虛擬世界，并經(jīng)由智能化的程序相當(dāng)精確地把活動(dòng)結(jié)果虛擬出來，提高了活動(dòng)的預(yù)見性、前瞻性，引導(dǎo)人們趨利避害，以更小的活動(dòng)投入獲得更大、更好的活動(dòng)結(jié)果，極大地提高人的活動(dòng)效率。并且如以上所說，虛擬性活動(dòng)提高了人的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)了人的活動(dòng)能力，這有利于優(yōu)化人的智力結(jié)構(gòu)、提升人的作用力、提高人的活動(dòng)效果，使人能更好、更有效地作用于對象物，從而在更高的程度上滿足了人的需要、實(shí)現(xiàn)了活動(dòng)的目的。同時(shí)，虛擬性活動(dòng)不僅使活動(dòng)主體發(fā)生了有利于人的活動(dòng)的重大變化，而且也使活動(dòng)客體、活動(dòng)中介發(fā)生了有利于人的活動(dòng)的變化，這對提高人的活動(dòng)效率也產(chǎn)生了重要的積極作用。從主體活動(dòng)所涉及的領(lǐng)域看，虛擬性活動(dòng)客體比現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)客體更為廣泛，它既包括具體的現(xiàn)實(shí)存在，又包括抽象的虛擬存在，既包括在現(xiàn)實(shí)生活中具有可能性的對象物，又包括在現(xiàn)實(shí)生活中曾經(jīng)不具有可能性的對象物，使主體對客體的選擇面更寬、作用面更大，作用的效果也會更好。從活動(dòng)中介的構(gòu)成看，在虛擬性活動(dòng)中，除物理性的工具外，還需要與數(shù)字化的軟件程序相結(jié)合而形成的智能化的中介系統(tǒng)。這種中介系統(tǒng)除了具有一般工具所必須具備的物質(zhì)因素和精神因素之外，還包含有虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、人工智能、軟件程序等智能化的高技術(shù)因素，因而性能更好，作用力更強(qiáng)，效率也更高。

(六)虛擬性活動(dòng)擴(kuò)大了人的聯(lián)系范圍

人的聯(lián)系體現(xiàn)著人的社會關(guān)系，表明了人是社會性的存在物。人的社會聯(lián)系、社會關(guān)系是人的活動(dòng)賴以進(jìn)行的必要形式，換言之，人的活動(dòng)總是在一定的社會聯(lián)系、社會關(guān)系中進(jìn)行的，絕對孤立的個(gè)人活動(dòng)是不存在的。馬克思曾以生產(chǎn)為例闡述了這一問題，他認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)的社會中，一切生產(chǎn)活動(dòng)都離不開個(gè)人，但生產(chǎn)活動(dòng)并不是孤立的個(gè)人行為，“孤立的一個(gè)人在社會之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見的事”[5]。馬克思也正是從這一意義上強(qiáng)調(diào)，人們“如果不以一定的方式結(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！盵6]生產(chǎn)活動(dòng)是如此，其他活動(dòng)也同樣如此。在現(xiàn)實(shí)生活中，人的聯(lián)系是多方面的，有人與人的聯(lián)系、人與社會的聯(lián)系、人與自然的聯(lián)系等等。并且人的聯(lián)系也是變化的，其變化主要表現(xiàn)為聯(lián)系的形式越來越多樣，聯(lián)系的內(nèi)容越來越豐富，聯(lián)系的范圍越來越擴(kuò)大，這種聯(lián)系形式、內(nèi)容、范圍的變化也反映了人的發(fā)展、人的活動(dòng)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。但在現(xiàn)實(shí)世界中，由于個(gè)人受到活動(dòng)領(lǐng)域、活動(dòng)時(shí)空的限制，聯(lián)系的范圍是非常有限的，也是非常狹窄的，這也在一定程度上限制了人的活動(dòng)的發(fā)展。而通過虛擬性活動(dòng)，通過網(wǎng)絡(luò)世界，人們則能夠突破現(xiàn)實(shí)世界和物理時(shí)空的限制，表現(xiàn)出了聯(lián)系無限拓展的趨勢。從時(shí)間上看，憑借網(wǎng)絡(luò)，人們可以從歷史延續(xù)到今天，從今天展望到未來，又從未來、今天回溯著歷史，與不同歷史時(shí)期以及同一歷史時(shí)期不同階段的人和事物建立這樣或那樣的聯(lián)系，跨越了物理的時(shí)間界限；從空間上看，憑借網(wǎng)絡(luò)，人們可以從生活、活動(dòng)的具體地方拓展到更大的區(qū)域，從區(qū)域拓展到國家，從國家拓展到全球，從全球拓展到宇宙，哪里有人的活動(dòng)足跡，哪里就能建立人的聯(lián)系，也跨越了物理的空間界限。虛擬社會這種自由時(shí)空的出現(xiàn)，不僅擴(kuò)大了人的社會聯(lián)系，增添了新的社會關(guān)系，而且還為人的活動(dòng)創(chuàng)造了新的存在形式，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。

(七)虛擬性活動(dòng)促進(jìn)了人的個(gè)性發(fā)展

人的個(gè)性體現(xiàn)著人的個(gè)體特性和差異性，就像世界上沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有兩個(gè)完全相同的人。可以說，任何人，都既有與他人相同的人的共性，又有與他人不同的自己的個(gè)性，而正是這種個(gè)性，構(gòu)成了自己區(qū)別于他人的特性。人的個(gè)性發(fā)展是人追求的重要目標(biāo)，是人的自由發(fā)展的重要前提，也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容，沒有人的個(gè)性發(fā)展，就談不上人的自由發(fā)展，也談不上人的全面發(fā)展。而人的個(gè)性不是生來就有的，而是在個(gè)人生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上、在一定社會歷史條件下通過社會性的活動(dòng)逐漸形成和發(fā)展起來的。人的生理素質(zhì)主要是通過先天遺傳形成的，后天會有所變化，但變化不大。因此，人的個(gè)性主要是通過后天的社會環(huán)境和社會活動(dòng)而形成和發(fā)展起來的。人的個(gè)性發(fā)展的途徑主要有兩條：一是學(xué)習(xí)，二是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的鍛煉。通過包括接受教育在內(nèi)的學(xué)習(xí)，能使人在掌握通過社會遺傳機(jī)制而形成的人類知識的基礎(chǔ)上，汲取符合自己特點(diǎn)的東西，促進(jìn)個(gè)性的形成和發(fā)展；通過現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，不僅使人的個(gè)性得以彰顯，而且經(jīng)由活動(dòng)的鍛煉，使人的個(gè)性得到進(jìn)一步的培育和拓展。應(yīng)該看到，在人的發(fā)展和社會進(jìn)步的過程中，人的個(gè)性也得到了相應(yīng)的發(fā)展，只不過在不同的社會環(huán)境、社會條件下，人的個(gè)性發(fā)展的程度有所不同而已。從總體上講，社會環(huán)境、社會條件越好，學(xué)習(xí)途徑越多，社會性的活動(dòng)越先進(jìn)，人的個(gè)性發(fā)展也越充分、越突出。虛擬社會、虛擬性活動(dòng)是隨著當(dāng)代科技革命的興起而形成、發(fā)展的，當(dāng)代科技革命推動(dòng)了社會物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的進(jìn)步，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，為人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境和社會條件。而建立在高科技基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)世界，使人們學(xué)習(xí)的途徑更直接、更便捷，學(xué)習(xí)的內(nèi)容更豐富、更生動(dòng)，活動(dòng)的領(lǐng)域更寬闊、更直觀，活動(dòng)的形式更多樣、更精彩，從而極大地促進(jìn)了人的個(gè)性發(fā)展。

由此可見，虛擬性活動(dòng)對人的發(fā)展的正效應(yīng)確實(shí)是其作用的主要方面，這是虛擬性活動(dòng)得以興起、發(fā)展的必然性之所在。

三

但事物的作用都是辯證的，虛擬性活動(dòng)也是如此，它對人的發(fā)展又有消極的負(fù)效應(yīng)，這也是其作用不能忽視的另一面。概括起來，虛擬性活動(dòng)對人的發(fā)展的負(fù)效應(yīng)主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：

第一，易于導(dǎo)致人的自主性的缺失。在虛擬社會中，人是憑借高度數(shù)字化、信息化、自動(dòng)化、智能化的中介系統(tǒng)進(jìn)行活動(dòng)的，這些高科技的中介系統(tǒng)確實(shí)打破了現(xiàn)實(shí)物理世界的種種束縛，使人能夠全面、快速、有效地控制和調(diào)整活動(dòng)的進(jìn)程，主體性得到了進(jìn)一步的凸顯。但是，高度數(shù)字化、信息化、自動(dòng)化、智能化的中介系統(tǒng)所創(chuàng)造的豐富多彩的虛擬世界，也容易使人沉溺其中，流連忘返，難以自拔，只要遇到問題，總是求助于網(wǎng)絡(luò)，只要面對困難，總是逃避于虛擬世界，忘記了自己在現(xiàn)實(shí)生活中的社會角色和社會責(zé)任，導(dǎo)致自主性的弱化。同時(shí)，沉溺于網(wǎng)絡(luò)的人也會對虛擬世界產(chǎn)生很強(qiáng)的依賴感，難以承擔(dān)現(xiàn)實(shí)活動(dòng)主體的主體職責(zé)，長此下去，既容易喪失獨(dú)立性，也容易喪失自主性。在虛擬世界里，人能以非常理想化的形象出現(xiàn)，能充分體驗(yàn)成就感和滿足自尊心，從而易于陶醉于虛幻中的自我，忘記現(xiàn)實(shí)存在的不足和缺陷，失去自己的真實(shí)性和進(jìn)取心。而且由于虛擬交往角色的頻繁更換，易于導(dǎo)致人在角色上的自我混淆，出現(xiàn)多重人格，使人在生活中迷失自我，喪失自己的獨(dú)立人格，等等。應(yīng)該看到，上述問題已在現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)，并且呈現(xiàn)出日趨嚴(yán)重的趨勢，如果不采取有針對性的措施予以及時(shí)解決，任其蔓延下去，人真有可能淪為電腦、網(wǎng)絡(luò)的奴隸。

第二，易于導(dǎo)致人的理性思維的退化。人是有意識的理性存在物，其理性思維是通過人生存和發(fā)展的根本方式即活動(dòng)而體現(xiàn)出來、產(chǎn)生作用的，這種作用也從一定意義上確證了人的活動(dòng)是有別于動(dòng)物活動(dòng)的屬人活動(dòng)。因此，在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，人的理性思維發(fā)揮著應(yīng)有的重要作用，如它能深刻分析人的需要與需要指向?qū)ο蟮膬?nèi)在聯(lián)系，形成理性化的活動(dòng)目的；它能支配人的活動(dòng)有意識有目的地進(jìn)行，理智地調(diào)整活動(dòng)進(jìn)程；它能理性地評價(jià)活動(dòng)結(jié)果，分析其是否既合目的又合理性?？梢哉f，在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中，理性思維的作用是不能替代的，要保證活動(dòng)的成功，其作用就只能增強(qiáng)、不能削弱。在虛擬性活動(dòng)中，高科技的工具可以使活動(dòng)的啟動(dòng)、活動(dòng)的進(jìn)程、活動(dòng)的結(jié)果按照程序的設(shè)計(jì)而程序化、智能化、自動(dòng)化，人們可以不去主動(dòng)深入地進(jìn)行理性思考，可以不憑借理性思維去分析有關(guān)問題、探索解決問題的有關(guān)方法等，從而易于削弱活動(dòng)者的理性思維功能。如果人長期沉溺于虛擬世界，高度依賴網(wǎng)絡(luò)，脫離現(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)生活，很少用腦，勢必導(dǎo)致自己理性思維的退化。事實(shí)也是這樣，長期生活在虛擬世界的人，減少或拒絕與現(xiàn)實(shí)外界的交往，缺乏人與人的思想交流和情感交流，則易于導(dǎo)致語言表達(dá)單調(diào)，理性思維簡單，邏輯思維混亂，甚至提筆忘字。同時(shí)，長期埋頭于虛擬世界的人，也易于弱化對紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，一旦返回現(xiàn)實(shí)世界，就會變得措手無策、無所適從，這實(shí)質(zhì)上也是人的理性思維退化的一種表現(xiàn)。

第三，易于導(dǎo)致人的道德失范。虛擬社會的出現(xiàn)、虛擬性活動(dòng)的興起和發(fā)展，確實(shí)拓展了人的活動(dòng)領(lǐng)域，突破了現(xiàn)實(shí)物理世界的限制，擴(kuò)大了人的自由度，為人的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件等等。但是，自由度的擴(kuò)大也容易帶來另一方面的問題。在一些人看來，人們的網(wǎng)上活動(dòng)似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會和現(xiàn)實(shí)生活，好像是純粹的個(gè)人行為，可以不受社會的管理和監(jiān)控，不受行為規(guī)范的制約，產(chǎn)生“無人在場”的心態(tài)，容易忘記自己是社會的人，忘記自己在現(xiàn)實(shí)生活中的社會角色、社會責(zé)任和義務(wù)，自律性減弱，放松對自己的道德約束，引出為所欲為的沖動(dòng)，直接導(dǎo)致行為的失范，甚至違法。比如，在虛擬世界中發(fā)表個(gè)人意見、公布個(gè)人信息是比較自由的，也是允許的，但如果在網(wǎng)上歪曲事實(shí)、制造謠言，或者發(fā)泄私憤、丑化他人等等，則是違反社會客觀、公正原則的不道德行為；如果發(fā)表的是反社會、反人類的言論和政治謠言，或者對他人進(jìn)行惡劣的謾罵和人身攻擊，則不僅是不道德的，而且是違法的，還將受到法律的制裁。類似的現(xiàn)象已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)，并且還在蔓延。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的開放性和共享性，也使其呈現(xiàn)的信息良莠不齊，涉及邪教、色情、暴力等內(nèi)容的信息會摻雜其中，這些信息也會對人們的價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生負(fù)面影響，特別是對正在成長中的青少年危害極大，因此必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)管和引導(dǎo)，決不能放任自流。

第四，易于導(dǎo)致人的機(jī)體生物性的弱化。作為活動(dòng)主體的人主要是社會存在物，但同時(shí)也是自然存在物，是有血、有肉、有生命力的生物體。而人的生物性的生理素質(zhì)、生理機(jī)能是人之為人的自然基礎(chǔ)，也是人能從事活動(dòng)的自然前提。道理很簡單，離開了生物性的生命機(jī)體，現(xiàn)實(shí)的人就不存在了，也不可能從事任何活動(dòng)。一般說來，人的生理素質(zhì)、生理機(jī)能與人的活動(dòng)存在著一種正相關(guān)的關(guān)系，人的生理素質(zhì)、生理機(jī)能好則體力好、精力充沛，從事活動(dòng)的力量就強(qiáng)、效果就好?？梢哉f，人的生物性的生理素質(zhì)、生理機(jī)能與人類共存亡，始終是人的活動(dòng)的自然基礎(chǔ)和自然能力。網(wǎng)絡(luò)確實(shí)容易使一部分人深陷其中而影響生理機(jī)體以及與生理機(jī)體直接相關(guān)的心理機(jī)能，導(dǎo)致人的生物性的弱化，引發(fā)目前已經(jīng)出現(xiàn)并正在擴(kuò)展的“電腦病”。在虛擬性活動(dòng)興起和日益拓展的過程中，一些人會被五彩繽紛的虛擬世界深深吸引而持久沉溺于其中，不分晝夜，不亦樂乎，坐而不動(dòng)，足不出戶，缺乏基本的運(yùn)動(dòng)鍛煉，從而嚴(yán)重打亂了人生理機(jī)體正常的新陳代謝，導(dǎo)致屏幕臉、蘿卜腿、鼠標(biāo)手、頸椎病、干眼癥以及腦功能減弱、精神憂郁、情緒多變等等，引起了生理上及心理上的一系列疾病，對人的身心健康都造成了極大危害。應(yīng)該看到，這種生物性退化的問題如果不及時(shí)解決，任其自然發(fā)展下去，將會嚴(yán)重影響人的身心健康，影響人的生活質(zhì)量，影響人的生存和發(fā)展，影響社會的文明進(jìn)步。

這些問題和負(fù)效應(yīng)，雖然不是虛擬性活動(dòng)作用的主要方面，但其負(fù)面影響和危害性也不能忽視。因此，必須切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)和虛擬社會的管理、監(jiān)控和引導(dǎo)，合理規(guī)范人的虛擬性活動(dòng)，盡量增大、增強(qiáng)其正效應(yīng)，減少、減輕其負(fù)效應(yīng)。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:139.

[2]馬克思恩格斯全集：第19卷[M].北京：人民出版社，1963:405.

[3]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972:87.

[4]黑格爾.美學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1981:327.

[5]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957:87.

[6]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956:362.

責(zé)任編輯李蘭敏英文審校孟俊一

On the Dialectical Function of Human Virtual Activities on Human Beings

GONG Zhen-qian

(Guiyang University, Guiyang 550005, China)

Human virtual activity, as a new pattern of activity in contemporary revolution of science and technology, plays an important role in the development of human beings. It innovates the ways of human activity, promotes the dominant status of human being, improves people’s comprehensive quality, enhances people’s activity ability, improves the efficiency of the human activities, expands the scope of human contact, and promotes the development of people’s personality. Although the positive effects of human virtual activity are found to be more than its negative ones, the negative influences and harmfulness cannot be ignored. The negative effects mainly includes that it is easy to lead to the lack of autonomy, to cause degradation of rational thinking, to cause a person’s moral anomie, and lead to the biological weakening of human body, etc. Therefore, we should strengthen the management of virtual society and standardize the reasonable virtual activities.

human virtual activities; human being; dialectical function

1001-733X(2016)02-0041-07

2016-02-29

國家社科基金項(xiàng)目“虛擬社會中人的虛擬性活動(dòng)的哲學(xué)研究”(12BZX016)的研究成果。

龔振黔(1956-)，男，江西上饒人，貴陽學(xué)院二級教授，貴州師范大學(xué)博士生導(dǎo)師。研究方向：認(rèn)識論、人的活動(dòng)。

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