王征國(guó)

(中共湖南省委講師團(tuán)，湖南 長(zhǎng)沙　410011)

?

論當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)

王征國(guó)

(中共湖南省委講師團(tuán)，湖南 長(zhǎng)沙410011)

當(dāng)今時(shí)代，國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易已經(jīng)在全球范圍內(nèi)形成了全方位、多層次的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)把世界各國(guó)各地區(qū)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和地區(qū)市場(chǎng)聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，也把“世界文化”推銷到了世界各地的每一個(gè)角落。這就是當(dāng)今文化發(fā)展的時(shí)代背景。在這一時(shí)代背景之下，當(dāng)今文化發(fā)展展示出了新特點(diǎn)和新趨勢(shì)。所謂新特點(diǎn)，是指資本主義主流文化的衰落、社會(huì)主義先進(jìn)文化的崛起、東方保守主義文化的新生。所謂新趨勢(shì)，是指文化群落的共存規(guī)律、文化自體的內(nèi)在化規(guī)律、文化演變的外在化規(guī)律。把握這種新特點(diǎn)新趨勢(shì)，有利于擺脫民族文化的片面性和局限性，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化在全球范圍內(nèi)崛起，以使中華民族文化以嶄新的面貌自立自強(qiáng)于世界民族之林。

當(dāng)今時(shí)代;文化發(fā)展新特點(diǎn);文化發(fā)展新趨勢(shì)

馬克思和恩格斯說：“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[1]原編者注：“文學(xué)”一詞德文是“Literatur”，這里泛指科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、政治等方面的著作。既然“世界文學(xué)”并不是一個(gè)純文學(xué)的概念，那么它就是一個(gè)普遍性的概念，即泛指“世界文化”。誠(chéng)然，到了當(dāng)今時(shí)代，這種“世界文化”的基本面貌，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思和恩格斯當(dāng)年的描繪，國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化貿(mào)易已經(jīng)在全球范圍內(nèi)形成了全方位、多層次的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，這一網(wǎng)絡(luò)把世界各國(guó)各地區(qū)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和地區(qū)市場(chǎng)聯(lián)結(jié)成統(tǒng)一的世界市場(chǎng)，也把“世界文化”推銷到了世界各地的每一個(gè)角落。以此為時(shí)代背景，本文擬揭示當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)。把握這種新特點(diǎn)新趨勢(shì)，有利于擺脫民族文化的片面性和局限性，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化在全球范圍內(nèi)的新崛起，以使中華民族文化以嶄新的面貌自立自強(qiáng)于世界民族之林。

一、當(dāng)今文化發(fā)展的新特點(diǎn)

自晚清到民國(guó)以來的百年中國(guó)，變故迭起，軍閥混戰(zhàn)，亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)擺在每個(gè)中國(guó)人的面前。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的中國(guó)人把保國(guó)、保種、保教放在了第一位，以尋找解救近代中國(guó)的正確道路。當(dāng)時(shí)中國(guó)人面前有三條道路(或稱三種文化)可供選擇，港臺(tái)學(xué)者通常稱之為：第一是資本主義道路或稱選擇自由主義文化；第二是社會(huì)主義道路或稱選擇激進(jìn)主義文化；第三是東方文化主義道路或稱選擇保守主義文化。那么，當(dāng)今時(shí)代這三種文化的命運(yùn)如何呢？它們各自又有哪些特點(diǎn)呢？

(一)資本主義主流文化的衰落

近代世界歷史是資本主義的發(fā)家史。它從西歐封建社會(huì)的母體里誕生，一經(jīng)誕生就無情地吞噬掉母體，并將其勢(shì)力迅速向全世界輻射開去，從而按照自己的面貌安排人類歷史的秩序。近代西方文明在世界各地安家落戶的過程，亦可簡(jiǎn)稱為西化的過程，或曰資本主義化過程。而且，在馬克思和恩格斯看來，這一過程是由“經(jīng)濟(jì)規(guī)律”所決定的，體現(xiàn)的是人類歷史的進(jìn)步，代表著人類文明發(fā)展的最新成就。資本主義主流文化已經(jīng)處在世界歷史的巔峰上。

由于資本主義撕破了傳統(tǒng)社會(huì)人際關(guān)系的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系，它導(dǎo)致了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，階級(jí)分化激烈，產(chǎn)生了一大批與資本家相對(duì)抗的工人階級(jí)。而資本主義生產(chǎn)關(guān)系的私有制性質(zhì)，又決定著勞資雙方很難有著共同的經(jīng)濟(jì)目的和利益。資本家只有靠剝削工人而發(fā)財(cái)，而工人階級(jí)覺得，只有推翻資本主義制度才可能最后獲得解放。更重要的是，新興的資產(chǎn)階級(jí)由于缺乏對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，常常發(fā)生“生產(chǎn)過剩的瘟疫”，出現(xiàn)周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。馬克思和恩格斯正是在對(duì)上述現(xiàn)象的分析的基礎(chǔ)上，得出資本主義的喪鐘已經(jīng)敲響的結(jié)論。

歷史是需要時(shí)間來評(píng)判的。對(duì)某一歷史事物或某一社會(huì)思潮的評(píng)價(jià)，往往需要在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史行程之后方可看得清楚。近代資本主義的殘酷性、野蠻性以及出現(xiàn)的這樣那樣的弊端，就現(xiàn)在看來，只是它新生時(shí)期不可避免的磨難，而不是它行將就木的征兆。事實(shí)上，作為一種新興的文明形態(tài)，資本主義也不可能在它剛剛起步的時(shí)候就一跤跌死。在當(dāng)時(shí)的人們看來，資本主義的諸多弊端，尤其是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，所意味著的就是這種社會(huì)制度走到了歷史的盡頭。殊不知，他們只是把資本主義社會(huì)發(fā)展的起點(diǎn)當(dāng)成了終點(diǎn)，把剛剛學(xué)步的孩童當(dāng)成了垂暮的老翁[2]。

然而，“天下沒有不散的酒席”。當(dāng)今資本主義主流文化這個(gè)酒席也正在散去，應(yīng)驗(yàn)了“物極必反”那個(gè)顛撲不破的真理。我們之所以說它已經(jīng)走向了衰落，就在于它已經(jīng)呈現(xiàn)為強(qiáng)弩之末?；蛘哒f當(dāng)一種文化成為“霸權(quán)”主義、成為“民粹”主義、成為“自閉”體系時(shí)，它也就走向了衰落。具體來講：

首先，當(dāng)一種文化成為“霸權(quán)”主義時(shí)它便走向了衰落。人權(quán)是個(gè)好東西。“天賦人權(quán)”是西方文化最為動(dòng)人的偉大發(fā)現(xiàn)。當(dāng)把它運(yùn)用到政治領(lǐng)域，便有了“主權(quán)在民”的憲法主張與實(shí)踐。社會(huì)主義并不拒絕人權(quán)，我國(guó)《憲法》就寫進(jìn)了“國(guó)家尊重人權(quán)”原則，即把“以人為本”作為社會(huì)主義的本質(zhì)特征，始終把人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)置于社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的首位。這是否意味著社會(huì)主義價(jià)值觀已經(jīng)被資本主義價(jià)值觀所俘虜了呢？不是。這只是說明了兩者你中有我、我中有你的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，但并沒有抹煞兩者之間的本質(zhì)區(qū)別。我們所說的人是“現(xiàn)實(shí)的人”、“具體的人”，而不是“生物學(xué)的人”、“抽象的人”。而且,社會(huì)主義人權(quán)包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的全面平等，比只講政治權(quán)利的資本主義人權(quán)更具廣泛性。普遍平等人權(quán)的實(shí)現(xiàn)，只有到了“每個(gè)人全面而自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)才能解決。值得注意的是，當(dāng)人權(quán)成為“霸權(quán)”時(shí)，它便走向了衰落。當(dāng)今時(shí)代，美國(guó)到處揮舞“人權(quán)”大棒，一會(huì)兒劍指中國(guó)人權(quán)現(xiàn)狀，一會(huì)兒批駁朝鮮人權(quán)災(zāi)難，一會(huì)兒對(duì)俄羅斯橫加指責(zé)，一會(huì)兒對(duì)伊朗百般挑剔……。對(duì)美國(guó)自身的人權(quán)狀況，對(duì)北約擴(kuò)張帶來的人權(quán)危機(jī)，對(duì)日本復(fù)活軍國(guó)主義的人權(quán)災(zāi)難，不僅視而不見，反而大力支持。這就不僅僅是人權(quán)雙重標(biāo)準(zhǔn)問題，而且是人權(quán)的霸權(quán)主義。我們所說的人權(quán)文化，根于文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)天賦人權(quán)的覺醒，并被廣泛推廣到人權(quán)政治和法律制度之中，當(dāng)?shù)蹏?guó)主義凌駕于民族主義之上的時(shí)候,這種人權(quán)理念被納入到軍事侵略和政治對(duì)峙之中后,它所帶來的嚴(yán)重后果是全球的紛爭(zhēng)和世界的動(dòng)蕩。這就意味著任何好的東西,當(dāng)被推向極端時(shí),它就走向了自己的反面,成為壞東西。

其次，當(dāng)一種文化成為“民粹”主義時(shí)它便走向了衰落。民主是個(gè)好東西?！懊裰髦贫取笔俏鞣轿幕顬闀r(shí)髦的偉大開拓。西方民主制度是一種在法律上承認(rèn)主權(quán)在民和保護(hù)公民權(quán)利，實(shí)行權(quán)力制衡與多數(shù)決定原則的政治制度。雖然歐美等西方國(guó)家的政治制度各有差異、不盡相同，但在基本制度上大同小異，主要有代議制、普選制和多黨制?！按碜h事制度”，即通過以選舉方式產(chǎn)生的“公意代表”，代表人民行使國(guó)家權(quán)力。其弊端是人民主權(quán)原則和公民的民主權(quán)利事實(shí)上被虛化，公民的民主權(quán)利只能在每幾年一次的投票時(shí)體現(xiàn)，其他時(shí)候基本上被排除在國(guó)家和政府的決策之外。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后經(jīng)過兩個(gè)多世紀(jì)逐步確立和完善起來的普選制度，成為西方國(guó)家民主制度的基石和重要特征，但它至今尚未從根本上消除金錢政治的弊端，仍然是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具。西方多黨競(jìng)爭(zhēng)制度的特征是代表不同階級(jí)、階層和群體利益的多個(gè)政黨展開競(jìng)爭(zhēng)，通過每幾年的大選輪流執(zhí)政。從實(shí)踐效果來看，西方政黨制度也存在缺陷與弊端，比如各政黨往往把政黨利益置于國(guó)家利益和公眾利益之上。中國(guó)民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主，其主要實(shí)現(xiàn)形式是人民代表大會(huì)制和政治協(xié)商制度及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。對(duì)于代議制，目前我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制，必須創(chuàng)新和完善人大的議事規(guī)則和決策制度，切實(shí)尊重并保障代表的主體地位和參政權(quán)力，并使之程序化和制度化。對(duì)于普選制，目前我國(guó)只在村級(jí)和居委會(huì)實(shí)行，國(guó)家政治主要靠協(xié)商制。對(duì)于多黨制，目前我國(guó)還不宜實(shí)行，但中國(guó)共產(chǎn)黨正以黨內(nèi)選舉制度和保障黨員民主權(quán)利為重點(diǎn)和突破口，改革創(chuàng)新黨內(nèi)民主制度、推進(jìn)黨內(nèi)民主建設(shè)；正以探索創(chuàng)新執(zhí)政黨對(duì)民主黨派實(shí)施政治領(lǐng)導(dǎo)的方式途徑，改進(jìn)和發(fā)展執(zhí)政黨與參政黨之間平等合作的黨際關(guān)系，尊重和支持民主黨派在憲法賦予的權(quán)利和義務(wù)范圍內(nèi)，獨(dú)立自主地開展活動(dòng)，發(fā)揮好黨派間相互監(jiān)督制約的積極作用。這樣看來，民主制度并不是西方的專利。值得注意的是，當(dāng)民主成為“民粹”主義時(shí)，它便走向了衰落。當(dāng)今時(shí)代，美國(guó)不顧別國(guó)國(guó)情、拼命推廣街頭民主，已經(jīng)顛覆了伊拉克、利比亞政府，使這兩個(gè)國(guó)家陷入“伊斯蘭國(guó)”的魔爪，已經(jīng)造成了敘利亞、烏克蘭曠日持久的內(nèi)戰(zhàn)，使其難民潮席卷世界各地，已經(jīng)成為泰國(guó)、臺(tái)灣、香港等地街頭政治的禍源，這些“民粹”運(yùn)動(dòng)已經(jīng)影響了亞洲社會(huì)的穩(wěn)定和人民生活的安寧。我們所說的民主文化，根于其特殊的規(guī)定性，它既不是缺乏民主的封建主義，也不是搞大民主的無政府主義。這也就意味著，民主要受到社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)條件的制約，不可空喊民主，也不可將民主泛化到不適當(dāng)?shù)某潭龋瑢?duì)民主的任何不及或過度，都是不符合辯證法的。違背辯證法是要受到懲罰的?？梢?，無論把民主這個(gè)好東西推向哪個(gè)極端，它都會(huì)走向反面，成為壞東西。

再次，當(dāng)一種文化成為“自閉”體系時(shí)它便走向了衰落。自由是個(gè)好東西?！白杂善降取笔俏鞣轿幕顬橥瞥绲膫ゴ笏枷?。英國(guó)哲學(xué)家洛克曾被馬克思和恩格斯贊譽(yù)為近代“自由思想的始祖”[3]。洛克下的定義是：所謂自由就是在“法律許可的范圍內(nèi)，隨心所欲地處置或安排他的人身、行為、財(cái)富和他的全部財(cái)產(chǎn)的那種自由，在這個(gè)范圍內(nèi)他不受另一個(gè)人的任意支配，而是可以自由地遵循他自己的意志。”[4]在新自由主義奠基人、英國(guó)哲學(xué)家格林看來：自由不能只是法律意義上的自由，它應(yīng)該是個(gè)人增加分享社會(huì)財(cái)富的權(quán)利，國(guó)家應(yīng)該重視社會(huì)成員普遍的福利。到了20世紀(jì)60年代末70年代初，西方新自由主義理論受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，國(guó)家干預(yù)和福利國(guó)家政策也陷入了困境。在這種形勢(shì)下，美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯提出了把平等、自由、民主交織在一起的新理論，給新自由主義注入了強(qiáng)心劑，使之重新崛起。到了80年代末，伴隨著高技術(shù)革命的興起和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，資本主義由國(guó)家壟斷向國(guó)際壟斷發(fā)展，新自由主義開始由理論、學(xué)術(shù)而走向政治化和意識(shí)形態(tài)化，成為美國(guó)和歐洲推行全球戰(zhàn)略的組成部分，其標(biāo)志性事件是1990年形成的“華盛頓共識(shí)”。在美國(guó)和歐盟的大力推銷下，南美洲、蘇聯(lián)、東歐和亞洲一些發(fā)展中國(guó)家，不顧本國(guó)國(guó)情和所處發(fā)展階段的差異，盲目套用“華盛頓共識(shí)”，而且將之片面化和極端化，結(jié)果導(dǎo)致發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。2008年全球金融危機(jī)以來，新自由主義和“華盛頓共識(shí)”遭到歐美國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的普遍質(zhì)疑和責(zé)難。所以，當(dāng)自由成為“自閉”體系時(shí)，它便走向了衰落。當(dāng)今時(shí)代，美國(guó)“霸權(quán)”主義文化、“民粹”主義文化，容不得其他文化的存在，他們高唱人權(quán)、民主的同時(shí)，總是自言自語(yǔ)其文化的普適性，總是想當(dāng)然地把這種文化強(qiáng)加在世界各國(guó)人民的頭上，總是孤芳自賞地干擾其他國(guó)家和民族的文化自由，總是自欺欺人地把這種價(jià)值觀推向極端。我們所說的文化自由，根于文化的開放本性，而不是“自閉”體系。試圖用美國(guó)式的“自閉”文化體系再領(lǐng)導(dǎo)世界100年，那只能是美帝國(guó)主義的一廂情愿，它必將在文化自由發(fā)展的新時(shí)代面前被否定被拋棄。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的崛起

由于馬克思主義學(xué)說的巨大影響，社會(huì)主義在19世紀(jì)中葉以后已成為一股強(qiáng)大的思潮。從歷史的淵源上說，社會(huì)主義是一種古老的思想，就西方社會(huì)而言，它始于柏拉圖，經(jīng)中世紀(jì)天國(guó)說，到近代早期的空想社會(huì)主義，發(fā)展成為頗具影響的社會(huì)思潮。然而馬克思之前，這種社會(huì)思潮只停留在思想家的玄想之中，雖然有少數(shù)幾位思想家曾試圖在小范圍內(nèi)付諸實(shí)踐，但都不免失敗。只有馬克思這位既具有詩(shī)人情感又具有普羅米修斯精神的思想巨匠，通過自己的一套革命理論，不僅西歐的無產(chǎn)階級(jí)被喚醒，就連東方各國(guó)的勞苦大眾也深深為這一主義所吸引，尤其俄國(guó)的十月革命以后，社會(huì)主義已不再僅僅是一種理想，而是變成了一種現(xiàn)實(shí)。

世界上建立的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——蘇聯(lián)，突破了資本主義的一統(tǒng)天下，開辟了人類歷史的新紀(jì)元，可謂“其興也勃焉”。然而，到了上世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)這個(gè)有70多年歷史的社會(huì)主義大國(guó)竟沒費(fèi)西方的一槍一彈便頃刻瓦解，可謂“其亡也忽焉”。但是，由于中國(guó)實(shí)行了改革開放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，從而使社會(huì)主義煥發(fā)出蓬勃的生機(jī)與活力。中國(guó)特色社會(huì)主義既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)時(shí)代的條件被賦予鮮明的中國(guó)特色。這個(gè)特色，是實(shí)踐的特色，它不是從本本、教條出發(fā)，而是從中國(guó)實(shí)際出發(fā)；這個(gè)特色，是民族的特色，它不是照搬其他國(guó)家的發(fā)展模式，而是堅(jiān)持走自己的路；這個(gè)特色，是時(shí)代的特色，不是因循守舊，而是與時(shí)俱進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義，以先進(jìn)文化為先導(dǎo)。先進(jìn)文化是推動(dòng)和促進(jìn)人類文明進(jìn)步的文化；反之，阻礙和破壞人類文明進(jìn)步的文化就是腐朽、沒落的文化。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，崛起于立足當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，適宜于中華民族偉大復(fù)興；崛起于為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力與智力支持；崛起于弘揚(yáng)民族精神，凝聚全國(guó)各族人民的意志和力量。中國(guó)文化道路、中國(guó)文化精神、中國(guó)文化力量，使其先進(jìn)性、民族性、優(yōu)越性等受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。

首先,一種文化是否先進(jìn)，取決其人心向背?！懊窨筛≈郏嗫筛仓??！蔽幕淖冞w，社會(huì)的轉(zhuǎn)型，全在于人心的向背。贏得民心，事半功倍；失去民心，事乃敗亡。先進(jìn)文化符合民意，腐朽文化背離民意，這是文化發(fā)展的必然規(guī)律。在中國(guó)社會(huì)主義文化的歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)要求、未來走向上，呈現(xiàn)出了批判性、適用性、超前性等明顯特點(diǎn)。一是社會(huì)主義先進(jìn)文化的批判性。批判性是社會(huì)主義先進(jìn)文化的根本屬性。從社會(huì)主義先進(jìn)文化的產(chǎn)生來看，正是在批判德國(guó)古典哲學(xué)中誕生了馬克思主義哲學(xué)，正是在批判英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，正是在批判法國(guó)空想社會(huì)主義中誕生了科學(xué)社會(huì)主義。從社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展來看，民族的科學(xué)的大眾的先進(jìn)文化，必然以批判的眼光，重新審視中華民族的優(yōu)勢(shì)與劣根性，構(gòu)建符合時(shí)代潮流的民族文化；必然以批判的精神，打造科學(xué)文化和思想道德文化的新高地，構(gòu)建反映時(shí)代精神的時(shí)代精華；必然以批判的態(tài)度，去除舊文化中的糟粕、提升新文化的影響力，構(gòu)建當(dāng)今時(shí)代所需要的大眾文化。二是社會(huì)主義先進(jìn)文化的適用性。適用性是社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本特征。社會(huì)主義先進(jìn)文化適用于中國(guó)擺脫殖民地半殖民地統(tǒng)治，建立以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、代表最廣大人民群眾利益的新政權(quán)。社會(huì)主義先進(jìn)文化具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤其為廣大工農(nóng)兵所接受與喜愛。在毛澤東時(shí)代，社會(huì)主義文藝作品的主要人物形象是工農(nóng)兵，是人民大眾，文學(xué)藝術(shù)遵循的是“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的宗旨；新聞媒體廣泛宣傳的是向秀麗、時(shí)傳祥、麥賢德、雷鋒、王杰、王進(jìn)喜、草原小姐妹這樣普通人物的英雄事跡。社會(huì)主義先進(jìn)文化，使中國(guó)人在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。在鄧小平時(shí)代，社會(huì)主義先進(jìn)文化，立足于社會(huì)主義初級(jí)階段，物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”，加強(qiáng)科學(xué)文化建設(shè)，解決整個(gè)民族的科學(xué)文化素質(zhì)和現(xiàn)代化建設(shè)的智力支持問題，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，解決整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題。無論是江澤民的“先進(jìn)文化”論，還是胡錦濤的“和諧文化”論，都以建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)為前行方向。在習(xí)近平時(shí)代，中國(guó)夢(mèng)文化，不僅為中國(guó)人民普遍接受，而且為世界人民普遍歡迎。在習(xí)近平看來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)代中國(guó)文化觀，以文化道路、文化精神、文化力量來觀察和思考現(xiàn)實(shí)和未來中國(guó)文化發(fā)展問題；當(dāng)代中國(guó)文藝觀，以服務(wù)人民為方向，以社會(huì)效益為首位，以優(yōu)秀作品為中心，將創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。三是社會(huì)主義先進(jìn)文化的超前性。超前性是社會(huì)主義先進(jìn)文化的生命力所在。超前預(yù)測(cè)，是馬克思主義理論的精神品格。馬克思不僅預(yù)測(cè)了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利，而且預(yù)測(cè)了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展歷程。這個(gè)發(fā)展歷程在中國(guó)的路徑是：當(dāng)新民主義革命轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義革命之后，將經(jīng)由社會(huì)主義初級(jí)階段(不發(fā)達(dá)國(guó)家)、社會(huì)主義中級(jí)階段(中等發(fā)達(dá)國(guó)家)、社會(huì)主義高級(jí)階段(發(fā)達(dá)國(guó)家)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，已經(jīng)預(yù)測(cè)到2020年和2049年兩個(gè)階段的發(fā)展戰(zhàn)略。2020年全面建成小康社會(huì),21世紀(jì)中葉中國(guó)將基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。那么，2049年以后呢？中國(guó)夢(mèng)將具體構(gòu)想向發(fā)達(dá)國(guó)家邁進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略，開啟實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的新征程。

其次，一種文化可否自立，取決其民族特性。民族特性，是指一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神力量、一個(gè)國(guó)家文明和靈魂的觀念形態(tài)。中華民族特性，也就是指中華民族文化的特殊性，即不管人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和把握民族文化，它都將作為一種歷史的積淀和社會(huì)意識(shí)的潛流，滲入社會(huì)心理的深層，同中華民族的生活方式、思維模式、行為標(biāo)準(zhǔn)、道德情操、審美情趣、處世態(tài)度以及風(fēng)俗習(xí)慣融為一體，成為“化民為俗”的東西，成為中國(guó)人生下來就濡染其間的一種精神家園，成為中華文化有別于其他文化的特殊規(guī)定性。具體來講:一是民族文化的唯一性。中華文化不同于歐美文化、日韓文化，也不同于印度文化、伊斯蘭文化以及非洲文化等，它始終保持其唯一性。英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)中華文化的唯一性贊嘆不已。他說：“與其把中國(guó)視為政治實(shí)體還不如把它視為文明實(shí)體——一個(gè)唯一幸存至今的文明。從孔子的時(shí)代以來，古埃及、巴比倫、馬其頓、羅馬帝國(guó)都先后滅亡，只有中國(guó)通過不斷進(jìn)化依然生存，雖然也受到諸如昔日的佛教、現(xiàn)在的科學(xué)這種外來影響，但佛教并沒有使中國(guó)人變成印度人，科學(xué)也沒有使中國(guó)人變成歐洲人。”[5]二是民族文化的傳承性。中華文化既能夠傳承自身以往文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又能夠吐故納新清除自身以往文化的惰性遺風(fēng)。這就如同對(duì)待食物一樣，經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華。這也就是說，中華文化之所以能夠自立于世界文化之林，關(guān)鍵是依靠本民族的自我創(chuàng)新，其他任何民族都不可也不能包辦代替。三是民族文化的包容性。民族文化敢于吸收人類文明的一切成果，對(duì)外來文化持兼容并包的態(tài)度。例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化、工業(yè)時(shí)代的文化、信息時(shí)代的文化以及高新科技等等，凡屬對(duì)我們今天有用的東西，都應(yīng)該拿來和吸收。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，將馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來，和民族的特點(diǎn)結(jié)合起來，形成了具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的社會(huì)主義先進(jìn)文化。中國(guó)文化應(yīng)該有自己的形式，這就是民族的形式。經(jīng)過一定的民族形式，外來文化才會(huì)落戶中國(guó)、真的管用。

再次，一種文化能否崛起，取決其比較優(yōu)勢(shì)。比較是我們鑒別社會(huì)主義文化與資本主義文化孰優(yōu)孰劣的根本方法。社會(huì)主義價(jià)值觀的主題詞是以人為本、共同富裕、公平正義。以人為本是社會(huì)主義的本質(zhì)核心和價(jià)值屬性，共同富裕是社會(huì)主義的根本特征和價(jià)值目標(biāo)，公平正義是社會(huì)主義的衡量尺度和價(jià)值選擇。從這三個(gè)方面看，社會(huì)主義文化明顯優(yōu)越于資本主義文化。一是以人為本的社會(huì)主義文化，強(qiáng)勢(shì)于以物為本的資本主義文化。以物為本是對(duì)“君權(quán)神授”的反動(dòng)，它從根本上動(dòng)搖了“以神為本”的封建主義，把人最原始的物欲，對(duì)商品或貨幣的崇拜，以及人與人之間的金錢關(guān)系，淋漓盡致地表達(dá)出來了。雖然在西方啟蒙文化中、在西方新發(fā)展觀中，都關(guān)注過“人”的作用，但它們都明顯帶有雙重屬性：即在思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域用“人”來統(tǒng)治頭腦，在行為實(shí)踐領(lǐng)域用“物”來統(tǒng)帥發(fā)展。這種雙軌制，在一定程度上滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。與此不同，社會(huì)主義就是以人為本，它打破了“人”與“物”的分離，把“人”的發(fā)展與“物”的發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來了。并且，在兩者的相互結(jié)合中更加注重“人”的發(fā)展。這就實(shí)現(xiàn)了從以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，即以“每個(gè)人的自由發(fā)展”來界定社會(huì)主義，從根本上把社會(huì)主義同一切舊社會(huì)區(qū)別開來了。雖然我們?nèi)蕴幵谏鐣?huì)主義初級(jí)階段，但以人為本的科學(xué)發(fā)展觀已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)。二是共同富裕的社會(huì)主義文化，強(qiáng)勢(shì)于貧富分化的資本主義文化。貧富分化是資本主義社會(huì)的顯著特征?！叭藢?duì)人似虎狼”、“誰(shuí)發(fā)家誰(shuí)光榮，誰(shuí)受窮誰(shuí)狗熊”，把資本主義社會(huì)的分配關(guān)系，淋漓盡致地體現(xiàn)出來了。雖然西方現(xiàn)代分配關(guān)系中也通過稅收和二次分配縮小貧富之間的差距，雖然西方文化中也有慈善事業(yè)、志愿者服務(wù)，但它們都有明顯的贖罪因子，即洗刷資本盤剝中血淋淋的原罪。這種分配關(guān)系與法律救濟(jì)，也就是資本主義文化的雙重屬性。三是公平正義的社會(huì)主義文化，強(qiáng)勢(shì)于機(jī)制斷裂的資本主義文化。資本主義文化的機(jī)制斷裂，是指經(jīng)濟(jì)效益原則和政治平等原則相互斷裂，從而形成了歐美西方社會(huì)的文化沖突。公平正義的社會(huì)主義文化，貫徹到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也貫徹到政治領(lǐng)域。它不僅在初次分配時(shí)講公平，再次分配時(shí)更注重公平；它不僅是政治清明，更是司法公正；它不僅是價(jià)值選擇，也是衡量尺度。其實(shí)，任何一個(gè)價(jià)值觀念都有它的衡量尺度，公平正義就是社會(huì)主義價(jià)值觀念的衡量尺度。它以更好地保障人民權(quán)益和增進(jìn)社會(huì)福利作為衡量尺度。這就是說，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。以往，我們更多地講“貧窮不是社會(huì)主義”，今天我們則反復(fù)地講“富裕也不等于社會(huì)主義”。這是因?yàn)椋P(guān)鍵要看如何切好和分好“富?！边@個(gè)蛋糕，這就有個(gè)公平正義的問題?？梢?，發(fā)展依靠人民只是個(gè)絕對(duì)量的增加，更多地體現(xiàn)在生產(chǎn)力的提升中；人民共享發(fā)展成果是更加合理地分配社會(huì)財(cái)富，更多地體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系的和諧中。

(三)東方保守主義文化的新生

東方社會(huì)的文明傳統(tǒng)面臨著兩種力量的挑戰(zhàn)，一是資本主義，二是社會(huì)主義。而在許多固執(zhí)于東方保守主義傳統(tǒng)的人看來，這兩種力量都是異己的西方文化，都是洪水猛獸。印度著名詩(shī)人泰戈?duì)枀s提出，東西方文化的差異并不是先進(jìn)和落后的差異，而是“種類的差異”，“西方的人生目的是‘活動(dòng)’，東方的人生目的是‘實(shí)現(xiàn)’。西方人講活動(dòng)進(jìn)步，而無一定目的，所以活動(dòng)逐漸失其均衡。現(xiàn)只講增加富力，各事但求‘量’之增進(jìn)，所以各國(guó)自私自利，互相沖突?！盵6]在泰戈?duì)柨磥?，?dòng)靜不能偏廢，有靜無動(dòng)，則成為惰性；有動(dòng)無靜，則如建樓閣于沙灘。所以，“現(xiàn)在的東方所能濟(jì)西方的是‘智慧’，而西方所能濟(jì)東方的是‘活動(dòng)’”。泰戈?duì)栃麚P(yáng)東方文化優(yōu)越論的影響，最內(nèi)在的是為當(dāng)時(shí)中國(guó)以梁漱溟為開創(chuàng)人的“新儒學(xué)”思潮提供了運(yùn)思方式。雖然“新儒學(xué)”很少提及他們同泰戈?duì)柕臏Y源關(guān)系，但實(shí)際上他們?nèi)蘸髮?duì)東方文化的諸多看法，許多都是沿著泰戈?duì)柕乃悸钒l(fā)展下來的。儒家文明由此而獲新生，從更大范圍看佛教文明、伊斯蘭文明等也在獲得新生，這就是當(dāng)今文化發(fā)展的共生共存特點(diǎn)。

首先，儒家文明的新生?？鬃釉隰攪?guó)講學(xué)，以“詩(shī)、書、禮、樂、易、春秋”六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。儒家，又稱儒學(xué)思想，是堅(jiān)持奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認(rèn)可符號(hào)，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準(zhǔn)則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。廣義的“新儒學(xué)”，可以追溯到戰(zhàn)國(guó)末期，如荀子的學(xué)說，就曾被稱之為“新儒學(xué)”；自漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”及其以后，“新儒學(xué)”則更是被使用得越來越頻繁了，“董學(xué)”即董仲舒的學(xué)說，即被冠為“新儒學(xué)”。后經(jīng)魏晉南北朝玄學(xué)流行、隋唐儒釋道并立，宋明理學(xué)隨之興起。北宋初期的范仲淹、歐陽(yáng)修和胡瑗、孫復(fù)等首倡理學(xué)，北宋中期周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤加以發(fā)展，朱熹集其大成。朱熹仁學(xué)可謂獨(dú)具匠心，它不僅把天人打成一片，而且將其理氣學(xué)說、心性學(xué)說和修養(yǎng)學(xué)說融為一體。到了明朝，王陽(yáng)明創(chuàng)立了心學(xué)，集儒、釋、道三家之大成，參透世事人心，修煉強(qiáng)大內(nèi)心，應(yīng)天地萬(wàn)物之變。狹義的“新儒學(xué)”，則是在近代西方文明輸入中國(guó)以后，在中西文明碰撞交融的條件下，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后所產(chǎn)生的。“五四”反傳統(tǒng)主義所打擊的主要對(duì)象是傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，即封建專制制度和維護(hù)封建制度的以“三綱五常”為代表的儒家倫理，也就是封建禮教。但是，對(duì)于儒家文明所支撐的中華民族生存與發(fā)展的文化基因，并沒有予以割斷，從而使“新儒學(xué)”能夠?qū)θ寮覀鹘y(tǒng)做出新詮釋，對(duì)重建民族文化傳統(tǒng)做出新嘗試。梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、張君勱、方東美、牟宗三、唐君毅、徐復(fù)觀就是新儒家的代表人物。他們直承朱熹仁學(xué)和王陽(yáng)明心學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化“花果飄零”之際，使宋明理學(xué)薪火相傳，試圖重建儒家的學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)。但是，他們也每每苦于傳統(tǒng)儒家只能自我升華為“內(nèi)圣”，卻開不出“外王”來，即在現(xiàn)代生活中難以發(fā)用。這是因?yàn)?，儒家文明是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，適應(yīng)不了工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的要求，搞不了現(xiàn)代化。因而，儒家文明新生的出路在哪里？儒家文明之于中國(guó)社會(huì)的貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值在哪里？這不是個(gè)坐而論道的問題，而是個(gè)直接關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的大問題。

其次，佛教文明的新生。印度是佛教的祖國(guó)，竟然沒有佛教容身的余地，其原因必然錯(cuò)綜復(fù)雜。然而，伊斯蘭教對(duì)印度佛教的摧殘和血腥屠殺，不能不是個(gè)重要原因。令人慶幸的是，佛教在印度(天竺)滅亡之后，大約在兩漢之際傳入中國(guó)，逐步形成三大系，即漢地佛教(漢語(yǔ)系)、藏傳佛教(藏語(yǔ)系)和云南地區(qū)上座部佛教(巴利語(yǔ)系)。結(jié)束南北分裂局面而開展的隋唐，是中國(guó)佛教史上經(jīng)典翻譯、宗派競(jìng)立的巔峰時(shí)期，其影響不僅深入中國(guó)各階層，而且遠(yuǎn)播至韓國(guó)(高麗、百濟(jì)、新羅)、日本、越南，開啟各國(guó)佛教新篇章……。這是因?yàn)?，佛教文明雖然以出世為宗旨、以慈悲為本懷，但決不是一種腐朽、消極的文化。兩千多年以來，佛教一直在中國(guó)文化界產(chǎn)生著巨大的影響，中國(guó)歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化最為繁榮燦爛的時(shí)期，正是佛教文明高度普及的時(shí)期。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說與對(duì)聯(lián)，中國(guó)古典文學(xué)中，那種優(yōu)美雅致的情趣與灑脫不凡的風(fēng)格，都與佛教的影響分不開，佛教文明是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。近代以來，西方文化界對(duì)于東方古老文明尤其是對(duì)于佛教的推崇一直熱情不減，在西方近現(xiàn)代著名的哲學(xué)家中，叔本華、哈特曼、尼采、海德格爾、柏格森、羅素等對(duì)佛教可謂推崇備至。佛教文明不僅是當(dāng)今世界上有著廣泛影響的、最古老的、最博大精深的一種文化，而且，它最符合于現(xiàn)代社會(huì)中民主、平等、寬容、理性等合理的價(jià)值觀念，最能夠清凈身心、消除煩惱、獲得生命的寧?kù)o與安穩(wěn)，最能發(fā)掘生命的潛能、洞察生命和宇宙的奧秘，能從根本上增進(jìn)人類福祉，從而實(shí)現(xiàn)人類自身生命變革。佛教文明的新生，已經(jīng)顯現(xiàn)出光明的前景。

再次，伊斯蘭文明的新生。所謂伊斯蘭文明，就是伊斯蘭建立后在穆斯林社會(huì)所發(fā)展出來的文明。伊斯蘭文明在建筑、藝術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域有著極高的造詣。《古蘭經(jīng)》中充滿了智慧，這為伊斯蘭世界古代科技的發(fā)展提供了思想動(dòng)力。恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)：“阿拉伯人留傳下十進(jìn)位制、代數(shù)學(xué)的發(fā)端、現(xiàn)代的數(shù)字和煉金術(shù)；基督教的中世紀(jì)什么也沒留下?！盵7]263“同時(shí)，在羅曼語(yǔ)族各民族那里，從阿拉伯人那里吸收進(jìn)來并從新發(fā)現(xiàn)的希臘哲學(xué)那里得到營(yíng)養(yǎng)的一種開朗的自由思想，越來越深地扎下了根，為18世紀(jì)的唯物主義作了準(zhǔn)備?！盵7]261英國(guó)學(xué)者蒙哥馬利·瓦特在《伊斯蘭世界對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響》一書中也說：“因?yàn)槲鞣降种埔了固m教，輕視它的影響，夸大他們所依賴的希臘和羅馬的傳統(tǒng)，因此今天我們的一項(xiàng)重要任務(wù)是糾正這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和承認(rèn)我們對(duì)于阿拉伯和伊斯蘭世界的虧欠。”[8]現(xiàn)在西方政治學(xué)界和輿論界，對(duì)于中華文明表現(xiàn)出極大的關(guān)注，對(duì)于伊斯蘭文明耿耿于懷、拼命地抵制伊斯蘭教。自塞繆爾·亨廷頓教授的“文明沖突論”問世以來，“西方文化中心論”更加聲勢(shì)奪人，“阿拉伯之春”已成為伊斯蘭文明敗退的符號(hào)。然而，中華文明、伊斯蘭文明與西方文明是個(gè)共存的統(tǒng)一體，它們誰(shuí)也不能代替誰(shuí)，誰(shuí)也吃不了誰(shuí)，只有共容才是理性的選擇。因?yàn)橐了固m文明是現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治舞臺(tái)上的“舉足輕重的文明”，它的存在與新生將勢(shì)不可擋。

二、當(dāng)今文化發(fā)展的新趨勢(shì)

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化、經(jīng)濟(jì)文化一體化的趨勢(shì)越來越明顯?！拔幕絹碓匠蔀槊褡迥哿蛣?chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國(guó)人民的熱切愿望?！盵9]在這里，我們只探討文化群落的共存規(guī)律、文化自體的內(nèi)在化規(guī)律、文化演變的外在化規(guī)律。

(一)文化群落的板塊化趨勢(shì)

文化現(xiàn)象雖然表面上雜亂無章，實(shí)際上相互間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，形成一個(gè)有機(jī)的整體，即所謂的文化群落。我們并不研究文化群落的演替，那是文化學(xué)的任務(wù)。我們只探討文化群落的共存規(guī)律。板塊化趨勢(shì)，就反映了當(dāng)今文化發(fā)展的共存規(guī)律。我們不妨運(yùn)用毛澤東的三個(gè)世界劃分理論，來描述當(dāng)今文化群落的并存狀況。毛澤東說：“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界?！薄暗谌澜缛丝诤芏唷保皝喼蕹巳毡?，都是第三世界。整個(gè)非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界?！盵10]這種劃分，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)文化發(fā)展的趨勢(shì)，具有方法論意義。由此，我們也可以把整個(gè)世界文化理解為三大板塊。

首先，第一世界的霸權(quán)主義文化。冷戰(zhàn)前，美國(guó)和蘇聯(lián)是第一世界，以這兩個(gè)超級(jí)大國(guó)為軸心，形成了美國(guó)模式的資本主義文化和蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義文化的競(jìng)爭(zhēng)，兩大陣營(yíng)對(duì)壘的結(jié)果是以蘇聯(lián)解體為標(biāo)志，蘇聯(lián)模式失敗了，美國(guó)模式占了上風(fēng)；冷戰(zhàn)后，美國(guó)成了唯一的超級(jí)大國(guó)，為鞏固其霸權(quán)主義地位，文化霸權(quán)主義入侵極為囂張。這就是，美國(guó)從本國(guó)的利益和戰(zhàn)略目標(biāo)出發(fā)，立足于自身的文化強(qiáng)勢(shì)地位，通過對(duì)外文化教育交流及援助項(xiàng)目等，向世界上其他國(guó)家尤其是落后國(guó)家進(jìn)行文化滲透和擴(kuò)張，迫使別國(guó)認(rèn)同和接受美國(guó)的文化符號(hào)及價(jià)值觀念，于是這些國(guó)家不同程度地受到西方文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)的文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)主義的入侵。這種文化入侵已經(jīng)無孔不入，致使我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中崇洋媚外的人比比皆是，對(duì)洋品牌、洋文化的鐘愛更是數(shù)不勝數(shù)。可見，為配合經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，美國(guó)已竭盡全力在推行文化霸權(quán)主義，在意識(shí)形態(tài)和文化價(jià)值觀念、思想文化和政治體制、生活方式等內(nèi)容上，通過媒體、文化教育交流、經(jīng)濟(jì)技術(shù)和軍事援助等手段，達(dá)到了武力難以征服的效果，體現(xiàn)了不同以往的進(jìn)攻方式。

其次，第二世界的強(qiáng)勢(shì)主義文化。指由英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、澳大利亞、加拿大、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)成的第二世界，這些國(guó)家不僅實(shí)現(xiàn)了工業(yè)、農(nóng)業(yè)和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，而且是文化產(chǎn)業(yè)大國(guó)，其文化強(qiáng)勢(shì)主義十分明顯。一是英國(guó)是工業(yè)文明的發(fā)祥地。英國(guó)文化對(duì)人類政治制度的發(fā)展有著特殊貢獻(xiàn)，比如議會(huì)制、權(quán)力制衡最早發(fā)源于英國(guó)，包括現(xiàn)代的公共行政改革也發(fā)源于英國(guó)，撒切爾夫人上臺(tái)后便開始了新一輪的大規(guī)模的公共行政改革。二是法國(guó)是現(xiàn)代文明的搖籃。法國(guó)文化中有三大寶貝：一曰人權(quán)說，二曰生物進(jìn)化論，三曰社會(huì)主義，極大地促進(jìn)了世界文明的發(fā)展。世界若無法蘭西，今日仍將在黑暗中摸索。巴黎公社的誕生則被馬克思稱為真正的民主制，最令當(dāng)代法國(guó)人驕傲的是女作家瑪格麗特·杜拉斯，她的作品堪稱引導(dǎo)著世界文學(xué)時(shí)尚。三是德國(guó)是馬克思主義的故鄉(xiāng)。德國(guó)文化，既以康德和黑格爾哲學(xué)著稱于世，又以馬克思和恩格斯的理論貢獻(xiàn)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)前總理勃蘭特下跪道歉二戰(zhàn)罪行時(shí)，更是贏得了國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可和尊重。所以,現(xiàn)代西方文明、第二世界的強(qiáng)勢(shì)主義文化，“強(qiáng)”在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上承載了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)達(dá)成分，“強(qiáng)”在運(yùn)行機(jī)制上構(gòu)造了能夠風(fēng)靡天下的創(chuàng)新平臺(tái)，“強(qiáng)”在競(jìng)爭(zhēng)功力上能夠橫沖直撞并威脅著其他國(guó)家的文化安全。

再次，第三世界的弱勢(shì)主義文化。中國(guó)及亞非拉等發(fā)展中國(guó)家，屬于第三世界，其弱勢(shì)主義文化十分明顯。中華文明、印度文明、伊斯蘭文明、拉丁美洲文明、非洲文明等，有的曾在人類歷史上有過輝煌，但在工業(yè)文明中走向了衰落，有的從來就落后于東方文明，而自從西方文明問鼎全球后就更加落伍了，呈現(xiàn)出疲弱甚至病態(tài)。近年來，雖然新興的“金磚五國(guó)”(巴西、俄羅斯、印度、中國(guó)、南非)崛起，為這種弱勢(shì)主義文化走向強(qiáng)勢(shì)提供了契機(jī)，尤其是在當(dāng)歐美各國(guó)深受權(quán)威主義和個(gè)人主義之害后，“第三種價(jià)值觀”(比如儒家學(xué)說)所顯示出來的人與人之間的新關(guān)系對(duì)“拯救”“衰退”中的歐美文化產(chǎn)生了前所未有的魅力，但它能否真正能成為強(qiáng)勢(shì)文化，不僅任重而道遠(yuǎn)，而且充滿著艱難與險(xiǎn)阻[11]。

(二)文化自體的內(nèi)化趨勢(shì)

如果說，當(dāng)今時(shí)代的文化群落是板塊結(jié)構(gòu)的，群落與群落之間相互并存，誰(shuí)也不能吃掉誰(shuí)。那么，每個(gè)群落自體，就呈現(xiàn)出內(nèi)在化的趨勢(shì)。這種內(nèi)化趨勢(shì)，主要有西方的螺旋式、俄羅斯的波浪式、中國(guó)的開放式。

首先，歐洲文化自體的內(nèi)化，經(jīng)歷了“文化繁榮——文化斷裂——文化復(fù)興”的螺旋式發(fā)展。這符合馬克思主義哲學(xué)的否定之否定規(guī)律，真實(shí)地反映了歐洲文化歷史的發(fā)展過程。一是文化繁榮。我們稱之為古希臘文化繁榮時(shí)期。古希臘地處于歐洲的南部，地中海的東北部，特定的環(huán)境使之不可能在田野里靠農(nóng)耕方式來生存。所以古希臘海上經(jīng)商和在海外開辟殖民地的生存環(huán)境，造就了希臘人的自由奔放、富有想象力、充滿著原始欲望，崇尚智慧和力量的民族性，也培育了希臘人追求現(xiàn)世的生命，注重個(gè)人地位和個(gè)人尊嚴(yán)的文化價(jià)值。我們通常說的古希臘文明，包括古希臘哲學(xué)、民主政體、古希臘神話、荷馬史詩(shī)、古希臘悲劇等，這些都是古希臘文化的代表。而亞里士多德則是古希臘文明的杰出人物，他的哲學(xué)著作表達(dá)了人對(duì)宇宙自然和人生的理解，他也是世界上第一個(gè)系統(tǒng)研究法治理論的哲學(xué)家。這一套法治理論在封建的中世紀(jì)沒有發(fā)揮作用。西方國(guó)家在文藝復(fù)興以后，人們才重新把亞氏這套法治理論挖掘出來，使用于西方的政治世界，尤其是在英國(guó)。二是文化斷裂。我們稱之為西歐中世紀(jì)文化斷裂時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的西歐沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治，封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)生文化斷裂的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的西歐形成了政教合一的極權(quán)統(tǒng)治。恩格斯說：“在中世紀(jì)，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建等級(jí)制的宗教……中世紀(jì)把意識(shí)形態(tài)的其他一切形式——哲學(xué)、政治、法學(xué)都合并到神學(xué)中，使它們成為神學(xué)中的科目?！盵12]“其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段的情形一樣，僧侶獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)?！盵13]三是文化復(fù)興。我們稱之為意大利文藝復(fù)興時(shí)期。這個(gè)時(shí)期主要的作品和內(nèi)在精神，實(shí)際上是對(duì)神權(quán)的一種挑戰(zhàn)，對(duì)人性、人文的一種闡述，主張個(gè)性解放，反對(duì)神權(quán)主義，提倡科學(xué)文化，反對(duì)蒙昧，擺脫教會(huì)的束縛。所以，當(dāng)時(shí)的雕塑、繪畫、文學(xué)表現(xiàn)的都是普通人的生活，包括《圣經(jīng)》也把它變成了用研究古典文學(xué)的方法研究它，而不是僅僅把它當(dāng)作圣物。所以文藝復(fù)興表現(xiàn)更多的是發(fā)展人的感情，表達(dá)人的個(gè)性，把人從神的束縛中解放出來。

其次,俄羅斯文化自體的內(nèi)化，經(jīng)歷了“文化高潮——文化低谷——文化回潮”的波浪式發(fā)展。這是因?yàn)?，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的，但道路卻是迂回曲折的；事物發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)，既不是直線式，也不是循環(huán)式，而是波浪式和螺旋式的。具體來講：一是從事物發(fā)展的總趨勢(shì)來看，它是前進(jìn)上升的或者說波浪式推進(jìn)。例如，列寧突破了帝國(guó)主義的薄弱環(huán)節(jié)，取得了俄國(guó)“十月革命”勝利，建立起單一公有制結(jié)構(gòu)和高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。這個(gè)結(jié)構(gòu)和體制盡管在建立之初就存在種種缺陷，但是它畢竟創(chuàng)造過驚人的經(jīng)濟(jì)奇跡，在戰(zhàn)勝帝國(guó)主義顛覆、鞏固蘇維埃政權(quán)的斗爭(zhēng)中起到了重大作用。1950年蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)實(shí)力只相當(dāng)于美國(guó)的1/3，國(guó)民收入只相當(dāng)于美國(guó)的31%，工業(yè)總產(chǎn)值不到美國(guó)的30%，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值只相當(dāng)于美國(guó)的55%，而到了1980年，蘇聯(lián)的國(guó)民收入達(dá)到美國(guó)的67%，工業(yè)總產(chǎn)值相當(dāng)于美國(guó)的80%，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值相當(dāng)于美國(guó)的85%。1985年蘇聯(lián)的國(guó)民生產(chǎn)總值達(dá)1.84萬(wàn)億美元，進(jìn)入世界“萬(wàn)億富翁俱樂部”，排名僅次于美國(guó)，成為名副其實(shí)的超級(jí)大國(guó)。二是從事物發(fā)展的具體道路來看，它又是迂回曲折的或者說有低谷有反復(fù)。例如，1985年蘇聯(lián)選擇“一攬子改革”，所謂“300天私有化改革方案”和“500天私有化改革方案”。1990年，他們請(qǐng)美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩姆斯設(shè)計(jì)一步到位的休克療法式的改革方案。由于這些推行私有化和放開價(jià)格的方案不顧當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的制約和老百姓對(duì)改革的承受力，因而使得經(jīng)濟(jì)不斷惡化，通貨膨脹率直線上升，1991年通脹率由1990年的兩位數(shù)上升到三位數(shù)，莫斯科國(guó)營(yíng)商店里的食品和消費(fèi)品價(jià)格猛漲了二至四倍。三是從事物發(fā)展的表現(xiàn)形態(tài)來看，既不是直線式，也不是循環(huán)式，而是高潮與低谷交替運(yùn)行。例如，1991年8月19日，蘇共多名強(qiáng)硬派高層領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)不成功的政變?！鞍恕ひ痪拧笔录?，除俄羅斯外的各加盟共和國(guó)全部宣布獨(dú)立。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯走上了私有化道路。他們按照美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)改革經(jīng)濟(jì)體制，按照西方標(biāo)準(zhǔn)選舉總統(tǒng)，按照北約要求裁減軍備，卻沒有等來美歐承諾的任何援助，反倒被美國(guó)和北約不斷地肢解和擠壓，其戰(zhàn)略空間不斷縮小，俄羅斯淪為二流國(guó)家，俄羅斯文化遭受滅頂之災(zāi)。然而，不屈不撓的俄羅斯人民在普京的領(lǐng)導(dǎo)下，正在抗擊擠壓和走出低谷。

再次，中國(guó)文化自體的內(nèi)化，是在外來文化沖擊下的“自我改造(吐故)——自我吸收(納新)——自我完善(轉(zhuǎn)型)”的開放式發(fā)展。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化來說，外來的文化在許多方面都與之格格不入，如果要吸收和接納，就要修改自身。當(dāng)自身修改到一定程度，其核心部位被改變時(shí)，傳統(tǒng)文化的性質(zhì)就會(huì)改變。為了防止性質(zhì)的改變，傳統(tǒng)文化也會(huì)努力維護(hù)自身，但過分的自我維護(hù)，又會(huì)陷入閉關(guān)自守、頑固不化的境地。一般來說，相互沖突的兩種文化之間有高下之分，和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步貼近的文化要比腐朽落后的文化居于優(yōu)勝的地位，而且終將會(huì)成為對(duì)社會(huì)起主要影響作用的文化，腐朽過時(shí)的文化對(duì)社會(huì)的影響作用必將愈來愈小。由于兩種或多種文化有各自不同的歷史淵源和文化體系，有時(shí)很難達(dá)到相互溝通和相互理解。對(duì)這種沖突往往不能作簡(jiǎn)單的是非評(píng)價(jià)，也不一定就是先進(jìn)與落后之間的沖突，而是跨文化交流的必然障礙。這種沖突的緩解主要是通過漸進(jìn)融合和貫通的方式。我們應(yīng)在不斷開放的社會(huì)風(fēng)氣影響下，以一種兼容并蓄的方式和態(tài)度來看待和處理這種沖突，形成一種現(xiàn)代的和多元的文化觀。相反，以狹隘霸道的、對(duì)立的、有你無我的態(tài)度來對(duì)待，是不合時(shí)宜的，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和人類的進(jìn)步也是無益的。

(三)文化演變的外化趨勢(shì)

如果說，文化自體呈內(nèi)在化趨勢(shì)，那么，文化演變則與之相反，有個(gè)由內(nèi)而外的轉(zhuǎn)化過程。我們把它稱之為文化演變的外在化趨勢(shì)。由于外來文化的滲透、自身新文化的產(chǎn)生，文化群落的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能也會(huì)發(fā)生有序的變化，這種變化的最終結(jié)果可能是一種性質(zhì)的文化取代另一種性質(zhì)的文化，導(dǎo)致文化形態(tài)的更迭，這就是文化的演變。日本明治維新以來文化的西方化、我國(guó)文化的近代化與現(xiàn)代化，以及現(xiàn)代世界文化的一體化趨勢(shì)等等，實(shí)際上都是文化演變的實(shí)例。這是一個(gè)由差異到矛盾的展開過程，是一個(gè)由矛盾潛在階段到矛盾外化階段再到矛盾轉(zhuǎn)化階段的三段論。

首先，文化差異的潛在階段。所謂文化差異，是指不同的種族群落存在著明顯的文化差異，哪怕是微小的差異。比如，同為西方文明的美國(guó)文化和英國(guó)文化，并不因?yàn)樗麄兪峭嫱?，他們的政治目?biāo)和價(jià)值選擇就毫無差異。差異就是矛盾。萊布尼茨講過：“天下沒有兩片完全相同的樹葉子?！睂?duì)于文化差異，或曰文化矛盾，要堅(jiān)持和而不同，堅(jiān)持求同存異。有時(shí)僅僅“存異”還不夠，還要求“尊異”，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。所以，在最初的文化發(fā)展階段，或稱之為矛盾潛在階段，由于各個(gè)國(guó)家、民族以及社會(huì)共同體之間，尚處在一種自我封閉和完全隔絕的狀態(tài)，各自的文化觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都有著明顯的不同，例如你不能把基督教民族的文化價(jià)值觀與伊斯蘭教民族的文化價(jià)值觀等同起來。然而，在這個(gè)矛盾的潛在階段，表面看來似乎沒有矛盾，實(shí)際上無矛盾的事物是不存在的，無矛盾的過程是不符合事物發(fā)展的本來面目的，只不過是內(nèi)在矛盾尚未展開和發(fā)展罷了。

其次，文化矛盾的顯現(xiàn)階段。在文化發(fā)展的進(jìn)步階段，或稱之為矛盾外化階段，由于各個(gè)國(guó)家、民族以及社會(huì)共同體之間，有了現(xiàn)實(shí)的交往和廣泛的聯(lián)系，他們各自不同的生活方式乃至文化價(jià)值觀念不僅彼此有別而且相互抵牾，如果某些個(gè)別的國(guó)家或民族，并不力圖影響其他的國(guó)家或民族，并不干預(yù)別的國(guó)家或別的民族有價(jià)值選擇和追求的自由，那么，國(guó)際社會(huì)在文化價(jià)值觀念方面仍然可以保持各自的傳統(tǒng)與風(fēng)格，求同存異而不一定彼此沖突。然而，在這個(gè)矛盾的外化階段，矛盾已經(jīng)由隱蔽到顯露，由局部到全局，由里到外地展開了，沖突將不可避免。所謂文化沖突，是指不同形態(tài)的文化或者文化要素之間相互對(duì)立，相互排斥的過程。當(dāng)年德國(guó)柏林墻的推倒是從一個(gè)教堂的講經(jīng)開始的，斯洛伐克同捷克的分離，不是經(jīng)濟(jì)因素，而是文化原因。從不同類型的文化上進(jìn)行分析：有大眾文化與精英文化的沖突，有傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，有本土文化與外來文化的沖突，有主流文化與多元文化的沖突，有無神論與有神論的沖突等等。文化沖突到一定時(shí)候就會(huì)演變?yōu)檎螞_突、甚至軍事沖突。因此，對(duì)文化矛盾決不可等閑視之。

再次，文化轉(zhuǎn)型的質(zhì)變階段。在文化發(fā)展的進(jìn)化階段，或稱之為矛盾質(zhì)變階段，由于矛盾的進(jìn)化和展開，當(dāng)它被推到極端時(shí)，必然出現(xiàn)矛盾的激化或飛躍。激化是一個(gè)矛盾的末日，又是另一個(gè)矛盾的前夜；飛躍是一個(gè)矛盾的運(yùn)動(dòng)的終結(jié)，又是另一個(gè)矛盾運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，也是矛盾過程的必然歸宿。在矛盾質(zhì)變階段中，各個(gè)國(guó)家、民族以及社會(huì)共同體之間造成的價(jià)值矛盾或沖突的重要根源，乃是某些個(gè)別的國(guó)家或民族總是喜歡把適用于本國(guó)或本民族的各種價(jià)值觀念搬用于別的國(guó)家或民族，這同時(shí)便提出了國(guó)際間應(yīng)求同存異和平等相處的現(xiàn)實(shí)要求。文化演變之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，最為基礎(chǔ)性的工作是突破文化瓶頸的限制，也就是實(shí)現(xiàn)文化基因轉(zhuǎn)型、由舊質(zhì)態(tài)向新質(zhì)態(tài)飛躍。中國(guó)文化發(fā)展史上，封建制度的逐步瓦解，打破了原有的文化瓶頸，形成了清王朝滅亡前后100余年的文化振興。日本明治維新，引進(jìn)西方文明，推動(dòng)了日本社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的大發(fā)展。而美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)打破了奴隸制度對(duì)美國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的限制，形成了隨后美國(guó)長(zhǎng)達(dá)100余年的大發(fā)展。當(dāng)前世界正在形成一個(gè)反對(duì)軍事暴力、維護(hù)多極均衡、保護(hù)自然生態(tài)、爭(zhēng)取文化多元發(fā)展的全球化。要促進(jìn)這樣的全球化，達(dá)成文化轉(zhuǎn)型，絕不是文化隔絕所能做到的。文化轉(zhuǎn)型也不可能由某一民族、國(guó)家或地區(qū)來完成，更不能由任何偉人或救世主來提出，而只能在不同文化的反復(fù)對(duì)話中，積累全人類的智慧而逐漸形成。

潛在、外化、轉(zhuǎn)型，構(gòu)成了具體文化價(jià)值過程中互相聯(lián)系的內(nèi)在三個(gè)階段。我們必須從整體的、發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)、研究和把握它，不能抽掉其中任何一個(gè)階段，沒有第一個(gè)階段，后兩個(gè)階段就失去了出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)；沒有第二個(gè)階段，就無法承先啟后，繼往開來；沒有第三個(gè)階段，整個(gè)矛盾過程就無結(jié)果可言。人類社會(huì)不可能完全化解各種文化價(jià)值觀之間的矛盾與沖突，但卻可以對(duì)彼此矛盾的價(jià)值觀念進(jìn)行積極整合?！斑@無論對(duì)于避免人的價(jià)值與物的價(jià)值、物質(zhì)效用價(jià)值和精神道德價(jià)值之間的失衡或背軛，保障人類社會(huì)各價(jià)值領(lǐng)域之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，還是對(duì)于緩和不同國(guó)家、民族之間的價(jià)值對(duì)立或沖突，促進(jìn)世界各國(guó)各民族之間的和平共處、平等互利，都將具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?！盵14]72-73

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1995:276.

[2]啟良.新儒學(xué)批判[M].上海：三聯(lián)書店，1995:52.

[3]馬克思恩格斯全集：第7卷[M].北京：人民出版社，1959:249.

[4]洛克.政府論：下篇[M].葉啟芳，瞿菊農(nóng)，譯.北京：商務(wù)印書館，1964:36.

[5]羅素.中國(guó)問題(全譯本)[M].秦悅,譯.上海：學(xué)林出版社，1996:164.

[6]馮友蘭.與印度泰戈?duì)栒勗?，五四前后東西方文化問題論戰(zhàn)文選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985:387.

[7]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[8]阿拉伯—伊斯蘭文明對(duì)歐洲文明發(fā)展的影響與貢獻(xiàn)[EB/OL].(2009-11-16)15-10-08].http:∥www.mzb.com.cn/html/report/109458-1.htm﹟﹟﹟

[9]胡錦濤.堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)(2011年10月18日)[J].求是，2012(1)：4.

[10]毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999:441-442.

[11]王征國(guó).論文化價(jià)值的三維整合[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2013(5)：46-58.

[12]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995:255.

[13]恩格斯.德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)[M].北京：人民出版社，1975:33.

[14]賴金良.文明時(shí)代的缺憾與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的整合[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1998(1):72-73.

責(zé)任編輯李蘭敏英文審校孟俊一

New Characteristics of the New Tendency of the Development of the Theory of Contemporary Culture

WANG Zheng-guo

(Hunan Provincial Propaganda Group of Chinese Communist Party, Changsha 410011, China)

In modern times, the international economic and cultural trade has formed the omni-directional and multi-level worldwide Internet network, the network around the world in the domestic market and market coupling as unified world market, and sells “world culture” to every corner around the world. This is the time background of today’s cultural development. Under the time background, today’s cultural development shows new characteristics and new trend. New features refer to the capitalism of the mainstream culture, the emergence of an advanced socialist culture, new oriental conservative culture. New trend refers to the culture of laws of coexistence, the cultural self internalization, the externalization of cultural evolution. To grasp the new characteristics of the new trend, which is beneficial to get rid of the one-sidedness and limitations of national culture, will promote the rise of socialist advanced culture in the global scope, so as to make the Chinese national culture stand out in the world with its new look and self-reliance.

modern times; new characteristics of cultural development; new trend of cultural development

1001-733X(2016)02-0021-12

2015-12-25

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“當(dāng)今時(shí)代文化發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢(shì)研究”(12&ZD009)的階段性成果。

王征國(guó)(1951-)，男，湖南武岡人，中共湖南省委講師團(tuán)教授、湖南省創(chuàng)新與方法研究所所長(zhǎng)。研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

G112

A