張曉明

(鞍山師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

論鞍山地方史與國(guó)學(xué)啟蒙教育的結(jié)合

張曉明

(鞍山師范學(xué)院 社會(huì)發(fā)展學(xué)院,遼寧 鞍山 114007)

摘要20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，弘揚(yáng)民族文化自覺意識(shí)增強(qiáng)，國(guó)學(xué)啟蒙越來越受推崇。地方史研究旨在傳承地域文化，發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，利用鄉(xiāng)土歷史資源激發(fā)民眾的愛國(guó)熱情。區(qū)域歷史與國(guó)學(xué)啟蒙教育的有效結(jié)合利于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問扎根地方社會(huì)，亦利于地域文化升華為民族精神。本文通過介紹國(guó)學(xué)啟蒙教育與歷史學(xué)的關(guān)系，在梳理鞍山地區(qū)歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合鞍山地區(qū)國(guó)學(xué)啟蒙教育發(fā)展現(xiàn)狀，探索地方史與國(guó)學(xué)啟蒙教育結(jié)合的有效途徑。

關(guān)鍵詞地方史；國(guó)學(xué)啟蒙；教育；鞍山地區(qū)

《禮記·學(xué)記》載，“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)”[1]?！吨芏Y·春官》記述樂師，“掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞”[2]。可見，古代“國(guó)學(xué)”初為“國(guó)家設(shè)立的學(xué)?！?。至清代，“國(guó)學(xué)”演變?yōu)椤皣?guó)家最高學(xué)府”之意。清末，面對(duì)西學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大沖擊，梁?jiǎn)⒊?、章太?yán)等知識(shí)分子倡導(dǎo)振興中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問，用“國(guó)學(xué)”來詮釋中國(guó)思想及學(xué)術(shù)，達(dá)到抵御外虜、重塑國(guó)魂的目的[3]。20世紀(jì)90年代，國(guó)學(xué)再度受到關(guān)注。從解讀經(jīng)、史、子、集經(jīng)典文獻(xiàn)到規(guī)范國(guó)學(xué)核心內(nèi)容[4]，全國(guó)再度掀起研究和學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)熱潮。

一、地方史與國(guó)學(xué)啟蒙教育結(jié)合的必要性

21世紀(jì)以來，國(guó)學(xué)啟蒙教育不斷升溫，相當(dāng)數(shù)量的公立中小學(xué)及民間教育機(jī)構(gòu)紛紛組織學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)問。近十年來，隨著交通、信息業(yè)的快速發(fā)展，全球化背景下中西文化交融、碰撞成為常態(tài)，國(guó)學(xué)啟蒙教學(xué)內(nèi)容和講授形式的選擇應(yīng)力求符合時(shí)代發(fā)展的需要。

(一)國(guó)學(xué)啟蒙教育與歷史學(xué)的關(guān)系

“啟蒙教育”意為“開發(fā)蒙昧”，使初學(xué)的人得到基本的、入門的知識(shí)；亦指通過教育使后進(jìn)的人們接受新事物而得到進(jìn)步[5]。兒童時(shí)期是增長(zhǎng)知識(shí)、養(yǎng)成個(gè)性的關(guān)鍵階段，國(guó)學(xué)教育勢(shì)必重點(diǎn)關(guān)注兒童啟蒙階段的內(nèi)容與措施。因?yàn)楝F(xiàn)代教育體系下“國(guó)學(xué)”入門教育較傳統(tǒng)社會(huì)晚，所以本文國(guó)學(xué)啟蒙教育研究群體限定為小學(xué)至中學(xué)階段的6至15歲兒童。中國(guó)現(xiàn)階段的國(guó)學(xué)啟蒙教育內(nèi)容，一般為《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《四書》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，對(duì)6至15歲左右的孩童進(jìn)行識(shí)字、寫字、倫理道德等教育。國(guó)學(xué)啟蒙教育在激發(fā)學(xué)生愛國(guó)熱情、培養(yǎng)綜合能力等方面，與國(guó)家現(xiàn)階段歷史課程標(biāo)準(zhǔn)要求基本一致。傳承“國(guó)學(xué)”目的是：在了解國(guó)家興衰、民族存亡的歷史過程中，吸收傳統(tǒng)文化精髓，摒棄其中的糟粕，即做到“弘揚(yáng)國(guó)粹，克服國(guó)渣”。如張岱年在《<國(guó)學(xué)叢書>序》中說道：進(jìn)行愛國(guó)主義教育，“一方面要將自古代以來的中國(guó)學(xué)術(shù)的優(yōu)秀成果昭告國(guó)人，藉以啟發(fā)熱愛祖國(guó)的崇高感情……如果不接觸中國(guó)學(xué)術(shù)內(nèi)容，怎能了解其真實(shí)價(jià)值所在呢？”這與當(dāng)今中國(guó)歷史學(xué)“振興民族精神，傳承中華文化”的教育宗旨不謀而合。中國(guó)《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》指出，“歷史教育對(duì)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)有著重要的作用……弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新的時(shí)代精神……從歷史的角度認(rèn)識(shí)中國(guó)的具體國(guó)情，認(rèn)同中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，尊重和熱愛祖國(guó)的歷史和文化；認(rèn)識(shí)在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，增強(qiáng)民族自信心和自豪感。”《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020 年)》及2014年習(xí)近平“木有根，故其生不窮”的講話內(nèi)容中均強(qiáng)調(diào)：培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化”的學(xué)習(xí)。

(二)國(guó)學(xué)啟蒙教育與地方史結(jié)合的必要性

基礎(chǔ)教育的好壞直接關(guān)系到國(guó)家與民族的未來，影響國(guó)家和民族的整體素質(zhì)[6]。保持和發(fā)揚(yáng)中華民族文化傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情，是國(guó)學(xué)啟蒙教育與歷史教育的共同訴求。歷史典章、人物故事、歷代詩文等歷史內(nèi)容是國(guó)學(xué)啟蒙教育的重要組成部分。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化需要依托自然環(huán)境和地域歷史遺跡。有形的歷史文物可以使學(xué)生更直觀的感受到在國(guó)家興盛時(shí)中華民族展現(xiàn)的驚人創(chuàng)造力和聰明才智，外敵入侵時(shí)表現(xiàn)的凝聚力和堅(jiān)韌不屈的精神。都城宮殿、防御工事、園林景觀等固然是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中民族智慧的結(jié)晶，但地方城鎮(zhèn)的城墻、廟宇、衙署、水利設(shè)施等也是祖先們不畏困難、勤勞生活的印記。國(guó)學(xué)啟蒙教材中的帝王將相、先賢圣人無疑是踐行中華傳統(tǒng)倫理道德的典范，但地方歷史名人亦能宣揚(yáng)國(guó)學(xué)思想中對(duì)個(gè)人、家庭、社會(huì)的責(zé)任感，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的使命感，老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的泛愛精神。地方歷史文化將是國(guó)學(xué)啟蒙教育煥發(fā)時(shí)代生命力的重要體現(xiàn)，是深挖國(guó)學(xué)經(jīng)典的努力方向。充分利用本土的歷史資源，將“國(guó)學(xué)啟蒙教育”與地方史緊密結(jié)合，使學(xué)生在誦讀經(jīng)典的同時(shí)認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)歷史，進(jìn)而熱愛自己的祖國(guó)。正如前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基倡導(dǎo)的，“學(xué)生熱愛祖國(guó)的感情是從愛家庭、愛學(xué)校、愛集體、愛工廠、愛祖國(guó)”開始的[7]。地方歷史資源易于為學(xué)生所親近，容易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使所學(xué)“國(guó)學(xué)”知識(shí)輕松付諸于行動(dòng)。通過地方史的研究和教學(xué)，將地方歷史遺跡、歷史人物、風(fēng)土民俗融入到“國(guó)學(xué)啟蒙”教育中去，使受教者由熱愛家鄉(xiāng)的自豪感升華到追求“國(guó)家富強(qiáng)、民族昌盛”的崇高理想。

二、鞍山地方史與國(guó)學(xué)啟蒙教育結(jié)合的可行性

國(guó)學(xué)啟蒙教育的對(duì)象主觀能動(dòng)性強(qiáng)，因此在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)遵循兒童的心理特點(diǎn)。國(guó)學(xué)啟蒙教育應(yīng)將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活緊密相聯(lián)，以兒童熟悉且感興趣的內(nèi)容為切入點(diǎn)，對(duì)兒童的思想品德、文化素養(yǎng)、社會(huì)常識(shí)等進(jìn)行教育。鞍山于1937年12月1日建市，雖設(shè)市較晚，但其下轄設(shè)置較早。鞍山國(guó)學(xué)啟蒙教育有豐富的地方歷史資源。

(一)鞍山地區(qū)的歷史資源

鞍山市地處遼寧省中部，北鄰遼陽市，西接營(yíng)口、盤錦；下轄鐵東、鐵西、立山、千山4個(gè)區(qū)，海城縣級(jí)市以及臺(tái)安縣、岫巖滿族自治縣。鞍山地理環(huán)境優(yōu)越，東依千山，西濱遼河[8]。早在舊石器時(shí)代晚期，海城小孤山地區(qū)便有人類在此生息繁衍。進(jìn)入新石器時(shí)代，居民點(diǎn)已經(jīng)遍布遼中、遼南、遼東地區(qū)。如海城地區(qū)的秀甲峪文化遺址、羊角峪文化遺址，岫巖地區(qū)的北溝文化遺址、白家堡文化遺址、紅石文化遺址等。還有臺(tái)安賈臺(tái)商周文化遺址也發(fā)掘了大量陶器制品[9]。戰(zhàn)國(guó)中后期，鞍山地區(qū)始有中原王朝設(shè)置的郡縣，如燕國(guó)在此設(shè)置遼東郡。以后，鞍山地區(qū)的政治體制與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體與中原保持一致，其區(qū)域文化被納入中原文化體系。清代，鞍山地區(qū)屬遼陽州，且只有幾個(gè)村莊。20世紀(jì)上半葉，日本殖民者為了掠奪資源才開始在此進(jìn)行城市建設(shè)。

中國(guó)古代有關(guān)鞍山風(fēng)土人物的典籍、資料有六七十種，系統(tǒng)地記載了鞍山地區(qū)的歷史、資源、碑刻、人物、文物古跡。這些典籍有官修的地方志，如《遼東志》《全遼志》《盛京通志》《奉天通志》等；亦有私人文集，如金代王寂所著的《鴨江行部志》，此書刊行于金明昌二年(1191)，是第一部記載鞍山地區(qū)自然景物、人物風(fēng)俗的典籍。同時(shí)，專門記錄鞍山地區(qū)的檔案文獻(xiàn)有：遼寧省檔案館存有清代海城地區(qū)皇莊、旗務(wù)、新政改革檔案，遼陽檔案館存有遼陽州下屬鞍山地區(qū)清代興辦新學(xué)檔案，清末宣統(tǒng)元年(1909)的《海城縣志》，民國(guó)十三年(1924)、民國(guó)二十六年(1937)的《海城縣志》，民國(guó)十七年(1628)的《岫巖縣志》，1981年刊行的《臺(tái)安縣志》，1933年出版的《千華山志》等，這些文獻(xiàn)資料對(duì)清代鞍山地區(qū)地理環(huán)境、人物風(fēng)俗均有所記載或追述。建國(guó)后，地方史研究者關(guān)注鞍山歷史較多的是鞍山殖民史、共和國(guó)工業(yè)史、老工業(yè)基地文化史等近現(xiàn)代部分。如《鞍山市志》最早編修于1984年，1988年開始分卷出版，分概述、大事記、專業(yè)志、人物、附錄五部分，對(duì)近代及建國(guó)后鞍山市情介紹較多。20世紀(jì)末至今，鞍山史志編撰工作成果頗多，如《鞍山市情概覽》《解放時(shí)期的鞍山》《鞍山年鑒》(1985年開始編撰至2013年版)《鞍山百年大事》等文獻(xiàn)匯編，這些著述通過數(shù)據(jù)、政府文件、檔案圖片等信息描繪了建國(guó)前后鞍山城市發(fā)展的概貌。

(二)鞍山地區(qū)的人文精神

鞍山地區(qū)融海城、牛莊、析木等古鎮(zhèn)文化、千山儒釋道文化、近代抗戰(zhàn)革命文化、鋼鐵工業(yè)文化于一體。管寧、司馬懿、薛仁貴等在歷史名人的事跡在鞍山地區(qū)清晰可循，為鞍山古代歷史增添了色彩。海州衛(wèi)徐氏、千山崔氏、毛文龍家族、尚可喜家族、范文程家族、海城侯氏等勢(shì)力結(jié)成區(qū)域集團(tuán)，他們或因軍功、或因官位世襲、或因家族工藝影響著明清時(shí)期鞍山地區(qū)的政治和經(jīng)濟(jì)。康熙、王爾烈、剩人和尚、葛月潭等在千山留下的人文景觀使千山馳名天下?？谷沼⑿劾媳憋L(fēng)、民族英雄鄧鐵梅、義勇軍的策劃者黃顯生等抗戰(zhàn)事跡，彰顯了鞍山人在民族危亡時(shí)刻的不屈精神和偉大的愛國(guó)情操。奉系軍閥張作霖、張學(xué)良、馮德麟等亂世梟雄，他們成長(zhǎng)和發(fā)跡的故事在民間仍被津津樂道[10]。新中國(guó)成立初期為鋼鐵工業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的勞動(dòng)模范孟泰、王崇倫，中國(guó)“五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)隆鲍@得者、全國(guó)道德模范、學(xué)雷鋒標(biāo)兵郭明義，他們傳承鋼都文化的內(nèi)涵，更是新世紀(jì)優(yōu)秀中國(guó)共產(chǎn)員的代表[11]。千山的楹聯(lián)與詩鈔、海城的高蹺與喇叭戲、鞍山的皮影戲與評(píng)書、岫巖的玉雕等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了鞍山地區(qū)先民的智慧與情操，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。無論是歷史人物，還是現(xiàn)代楷模，均對(duì)鞍山社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化影響深遠(yuǎn)，是鞍山地域文化的靈魂。所以，鞍山地區(qū)大量的歷史遺存、豐富的歷史文獻(xiàn)、珍貴的人文精神，為地方史與鞍山地區(qū)的“國(guó)學(xué)啟蒙”教育結(jié)合提供了可能。

三、鞍山地區(qū)的國(guó)學(xué)教育現(xiàn)狀

鞍山地區(qū)的“國(guó)學(xué)啟蒙”教育主要集中在幼兒園與小學(xué)教育機(jī)構(gòu)中。幼教機(jī)構(gòu)主要針對(duì)對(duì)5至6歲兒童進(jìn)行“國(guó)學(xué)啟蒙”誦讀教育，教學(xué)內(nèi)容以《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《百家姓》《女兒經(jīng)》《千字文》等蒙學(xué)經(jīng)典讀物為主。除零星小型國(guó)學(xué)幼兒園外，多數(shù)幼兒園雖開設(shè)“國(guó)學(xué)”課程，但教學(xué)過程中沒有明確教學(xué)目標(biāo)，內(nèi)容不成體系。教學(xué)手段單一，以朗讀、背誦原文為主，輔以講授相關(guān)中華傳統(tǒng)道德故事。鞍山公立小學(xué)中的國(guó)學(xué)啟蒙教育發(fā)展迅速?，F(xiàn)已普遍開設(shè)國(guó)學(xué)啟蒙特色課程，且有明確的教學(xué)計(jì)劃，以《弟子規(guī)》為代表的“國(guó)學(xué)啟蒙課”已納入鞍山市公立小學(xué)常規(guī)課程體系。2012年國(guó)家教育部頒布《義務(wù)教育階段課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》后，鞍山地區(qū)的中小學(xué)在現(xiàn)有語文學(xué)科、歷史學(xué)科中增加了傳統(tǒng)文化的比重，從培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)出發(fā)，注重歷史文獻(xiàn)、圖片、實(shí)物、遺址、遺跡、口述等資料的應(yīng)用。同時(shí)增設(shè)歷史、文學(xué)作品賞析和閱讀的課程，并輔以校園文化站、校園廣播站、校園電視臺(tái)等平臺(tái)，構(gòu)建傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)綜合課程體系。如鞍山市鐵東區(qū)烈士山小學(xué)與東北師范大學(xué)合作開設(shè)了《涵養(yǎng)閱讀表現(xiàn)性課程》，通過引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀中國(guó)古典詩文、現(xiàn)代中外名篇、哲學(xué)短文等，培養(yǎng)具有民族情懷的現(xiàn)代人[12]。鞍山鐵東區(qū)東長(zhǎng)甸小學(xué)開設(shè)了《國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀》課程，除誦讀傳統(tǒng)經(jīng)典啟蒙讀物外，自主研發(fā)了《中華經(jīng)典古詩文》《中華經(jīng)典古詩文賞析》《國(guó)史通識(shí)》等教材，成為全國(guó)少兒傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀示范校。鞍山市鐵東區(qū)二一九小學(xué)開設(shè)了中華傳統(tǒng)節(jié)日、弟子規(guī)親子學(xué)堂等特色課程，將傳統(tǒng)文化綜合知識(shí)與中華傳統(tǒng)道德作為國(guó)學(xué)啟蒙教育目標(biāo)，以兒童易于接受的方式分段講授儒家文化內(nèi)容。

鞍山市民辦教育系統(tǒng)中，因區(qū)域文化氛圍、辦學(xué)條件所限，未有專業(yè)的國(guó)學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)。民辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，開設(shè)了一些適合低年級(jí)小學(xué)生的“國(guó)學(xué)啟蒙”特色班。在廣告宣傳上，“國(guó)學(xué)”知識(shí)教學(xué)手段，應(yīng)試教材要求的識(shí)字、閱讀能力仍是其主要教學(xué)目標(biāo)，在道德培養(yǎng)上不及公立小學(xué)目標(biāo)明確。如鞍山地區(qū)較為流行的《中華童銘》課程，四字一句，以歷史事件、歷史人物為主線，但仍以識(shí)字為落腳點(diǎn)。民辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)教學(xué)水平有限，很多國(guó)學(xué)課程有名無實(shí)。2015年3月至9月，鞍山師范學(xué)院歷史專業(yè)國(guó)學(xué)教育與社會(huì)道德教育研究小組的學(xué)生對(duì)鞍山市鐵東區(qū)24所民辦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行的調(diào)查走訪，發(fā)現(xiàn)在“國(guó)學(xué)熱”的影響下，其中半數(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)開設(shè)了國(guó)學(xué)課程，但大部分未具有教育局批準(zhǔn)開設(shè)國(guó)學(xué)課程的資質(zhì)。其中4所機(jī)構(gòu)雖已經(jīng)招收學(xué)員進(jìn)行授課，但也只是滿足應(yīng)試教育要求的語文能力的培養(yǎng)。鞍山地區(qū)“國(guó)學(xué)啟蒙”在教育市場(chǎng)上并未受到家長(zhǎng)的普遍追捧。針對(duì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)“需求教師專業(yè)”的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，英語、數(shù)學(xué)、語文等學(xué)科仍是培訓(xùn)機(jī)構(gòu)招聘的重點(diǎn)。但是，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)一致認(rèn)可“公益援教”方式，即由地方院校派遣“國(guó)學(xué)教師”到機(jī)構(gòu)開展國(guó)學(xué)啟蒙教育。

四、鞍山地方史與國(guó)學(xué)啟蒙教育結(jié)合的途徑

鞍山地區(qū)的“國(guó)學(xué)啟蒙”教育狀況主要有2個(gè)特點(diǎn):首先，鞍山市國(guó)學(xué)啟蒙教育的發(fā)展是全國(guó)“國(guó)學(xué)熱”的表現(xiàn)，是國(guó)家重視傳統(tǒng)文化教育的結(jié)果，但城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民文化結(jié)構(gòu)決定了鞍山國(guó)學(xué)啟蒙教育目前停留在被動(dòng)接受層面。如前文所示，鞍山國(guó)學(xué)啟蒙教育力量仍以公立教育機(jī)構(gòu)為主，教育對(duì)象主體為小學(xué)生，初中階段的國(guó)學(xué)啟蒙教育潛能有待于開發(fā)。其次，國(guó)學(xué)啟蒙教育創(chuàng)新不足，尤其在教學(xué)內(nèi)容上，教材仍以傳統(tǒng)國(guó)學(xué)啟蒙經(jīng)典讀物為主，對(duì)“經(jīng)典”解讀上缺乏地域性的思考。據(jù)此，國(guó)學(xué)啟蒙教育工作者應(yīng)本著“抓住精髓，與時(shí)互動(dòng)”的理念，結(jié)合地方優(yōu)勢(shì)，積極探索國(guó)學(xué)教育的內(nèi)容與方法。

(一)公立教育機(jī)構(gòu)應(yīng)強(qiáng)化鄉(xiāng)土歷史文化的傳播

現(xiàn)有公立教育體系中的課程是“國(guó)學(xué)啟蒙”教育的基本平臺(tái)，在開設(shè)“國(guó)學(xué)”課程困難的情況下，利用鄉(xiāng)土歷史文化教育達(dá)到“國(guó)學(xué)啟蒙”的作用，即實(shí)現(xiàn)“弘揚(yáng)民族精神”、“激發(fā)愛國(guó)主義熱情”的目標(biāo)。例如，中學(xué)有升學(xué)的壓力，小學(xué)有減負(fù)的指標(biāo)，現(xiàn)階段無法達(dá)到開設(shè)豐富的“國(guó)學(xué)”課程的要求。鑒于現(xiàn)行教材偏重知識(shí)系統(tǒng)、內(nèi)容“格式化”的特點(diǎn)，在歷史、語文、政治、品德等課程中，增加地方史內(nèi)容，使學(xué)生通過觸摸歷史，感受文化，營(yíng)建傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的氛圍。例如，在課堂導(dǎo)入部分或解讀教材的過程中加入鞍山的歷史、人文常識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。如初中歷史七年級(jí)上冊(cè)(人教版)的第1課《祖國(guó)境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民》，其導(dǎo)入部分便可加入海城小孤山舊石器遺址的知識(shí)。通過“小孤山仙人洞”的傳說、1975年海城地震中“仙人洞”的發(fā)現(xiàn)、仙人洞遺址在我國(guó)舊石器時(shí)代遺址中的地位等地方史內(nèi)容的講授，拉近教材與現(xiàn)實(shí)生活的距離，既引起學(xué)生強(qiáng)烈的求知欲，亦增加了身為鞍山人的自豪感。在教學(xué)方式的改革上，亦可利用地方史進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。小學(xué)一年級(jí)語文(北師版)下冊(cè)教材的第2課《家園·小山村》，導(dǎo)入時(shí)可加入鞍山百年南果梨祖樹所在地對(duì)樁石村的介紹，同時(shí)輔以實(shí)踐教學(xué)，既豐富了教學(xué)方法，又實(shí)現(xiàn)了愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的道德情操教育。初中歷史八年級(jí)下冊(cè)(人教版)的第4課《工業(yè)化的起步》，新中國(guó)建立后鞍鋼的恢復(fù)、老一輩勞動(dòng)模范事跡、孟泰公園等地方歷史文化遺產(chǎn)均是教材內(nèi)容的有益補(bǔ)充。同時(shí)，學(xué)生可以通過實(shí)地調(diào)研、人物訪談、查閱文獻(xiàn)，收集身邊歷史資源，深化對(duì)教材知識(shí)的理解，使其在了解鞍山在新中國(guó)成立過程中發(fā)揮的作用后，產(chǎn)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國(guó)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

(二)利用地方史編制國(guó)學(xué)啟蒙教材和開展公益性專題講座

國(guó)學(xué)啟蒙教育的發(fā)展終應(yīng)體現(xiàn)在專業(yè)課程的開發(fā)和專業(yè)教育機(jī)構(gòu)的設(shè)置上，二者的“專業(yè)”化需通過教材及教學(xué)人員數(shù)量的增加與水平的提升來實(shí)現(xiàn)。地方史與國(guó)學(xué)啟蒙教育結(jié)合的直接方式，即為利用地方史資源編制鄉(xiāng)土國(guó)學(xué)教材。將國(guó)學(xué)啟蒙讀物中的經(jīng)典章句，用地方史進(jìn)行解讀，分類編成教材或幼兒讀物。此類教材的編撰難點(diǎn)在于地方史的收集和整理上。地方史過于零散，需要地方史工作者整理大量地方文獻(xiàn)、檔案，進(jìn)行田野調(diào)查，為教材編撰提供可靠素材。國(guó)學(xué)啟蒙讀物的篇章選擇既要有系統(tǒng)性，又要結(jié)合兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，所以國(guó)學(xué)啟蒙教育工作者需要根據(jù)專業(yè)視角和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)取舍“國(guó)學(xué)”經(jīng)典篇章。地方史與國(guó)學(xué)啟蒙教育相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)，將零碎的地方史知識(shí)形象地再現(xiàn)到國(guó)學(xué)經(jīng)典中，使學(xué)生增加對(duì)“國(guó)學(xué)”的親切感。鄉(xiāng)土歷史國(guó)學(xué)教材的編寫與問世需要長(zhǎng)期的摸索與實(shí)踐。利用地方史研究者的專業(yè)特長(zhǎng)，以個(gè)案的講座形式開展地方歷史文化講座是提升國(guó)學(xué)啟蒙教學(xué)人員水平、擴(kuò)大國(guó)學(xué)啟蒙教育隊(duì)伍的有效途徑。例如《姑嫂石與<弟子規(guī)>中的孝》《管寧與遼東社會(huì)》《毛文龍的抗清斗爭(zhēng)》等專題講座，將鞍山地方史勾勒出一個(gè)粗略的線條，文獻(xiàn)、口述歷史與國(guó)學(xué)啟蒙讀物相呼應(yīng)，強(qiáng)化了國(guó)學(xué)啟蒙教育中歷史知識(shí)、道德品質(zhì)、習(xí)俗文化的理解。

鞍山在中國(guó)古代地位雖不重要，但卻是中國(guó)歷史演進(jìn)、中華民族發(fā)展不可割舍的組成部分，了解家鄉(xiāng)歷史，才能更深地理解中華文化，進(jìn)而熱愛我們的國(guó)家。地方史與國(guó)學(xué)啟蒙教育的結(jié)合是歷史學(xué)與國(guó)學(xué)教育宗旨緊密相聯(lián)的產(chǎn)物，是進(jìn)行愛國(guó)主義教育、培養(yǎng)具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀人才的需要。

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(責(zé)任編輯：劉士義)

The theory of combination of Anshan local history and traditional Chinese enlightenment education——Taking Anshan area as example

ZHANG Xiaoming

(SchoolofSocialDevelopment,AnshanNormalUniversity,AnshanLiaoning114007,China)

AbstractSince the 1990s，Chinese economic has developed rapidly.The consciousness of carrying forward national culture became so strong that the traditional Chinese enlightenment has been more and more popular.Local history research aimed at inheriting regional culture，carrying forward the excellent tradition of Chinese，and stimulating people’s patriotic enthusiasm using of local history resources.The effective combination of regional history and traditional Chinese enlightenment education in favor for that Chinese traditional knowledge roots in Local society，and local culture sublimates national spirit.This article introduces the relationship between enlightenment education and history，discusses the effective ways on combining local history with traditional Chinese enlightenment education on the basis of combing historical documents of Anshan area，together with the present situation of Chinese enlightenment education development in Anshan.

Key wordslocal history；traditional Chinese enlightenment；education；Anshan area

收稿日期2015-12-15

作者簡(jiǎn)介張曉明(1981-)，女，遼寧鞍山人，鞍山師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，博士生。

中圖分類號(hào)K29

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章篇號(hào)1008-2441(2016)01-0029-05