楊英霞　陳建周

從黨的十七大首次提出“生態(tài)文明”概念，到黨的十八大將生態(tài)文明置于社會發(fā)展“五位一體”總布局的突出地位，短短幾年，我們深刻地體會到：黨和政府在生態(tài)文明建設的頂層設計上可謂層層加碼，逐步升級，充分體現(xiàn)了我黨解決當前嚴峻的生態(tài)環(huán)境危機的政治智慧和堅強決心。所有這些都迅速轉化為舉國上下踐行生態(tài)文明理念、推進生態(tài)文明建設的強大動力。盡管如此，我們仍要清醒地看到，在生態(tài)文明建設過程中出現(xiàn)了一些讓人們困惑不解、爭論不休的矛盾和悖論現(xiàn)象，并已成為建設社會主義生態(tài)文明必須面對的理論上、實踐中的難題。

1.“人類中心主義”與“非人類中心主義”悖論

堅持“人類中心主義”還是堅持“生態(tài)中心主義”是我們在生態(tài)文明建設理論層面無法回避的問題。“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”爭論的焦點在于是否承認人的主體性。實現(xiàn)人與自然的和諧是生態(tài)文明建設的核心理念，尊重自然、順應自然、保護自然是我國建設社會主義生態(tài)文明所要達成的共識和戰(zhàn)略主張，但當具體討論到“如果人和老虎對峙時，人應該維護自己的生命殺死老虎還是自愿被老虎吃掉”，“生態(tài)中心主義”往往顯得蒼白無力，在現(xiàn)實生活中往往導向“人類中心主義”，我們的困境在于找不到既保護人的利益又不損害自然萬物利益的平衡點。

2.“節(jié)儉”悖論

凱恩斯認為，減少消費、增加儲蓄，使得資本投入減少，從而經濟衰退，國民收入減少。反之，則有利于刺激投資，有利于促進經濟繁榮，增加國民收入。這就是所謂的“節(jié)儉”悖論。毋庸諱言，對這一理論的片面理解，對經濟社會生活產生了巨大影響。長期以來，為了保持經濟的適度增長，增加新的就業(yè)機會，我們采取一系列政策鼓勵人們消費，拉動內需，不斷提升居民消費水平。但當我國面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢時又提出：建設生態(tài)文明的戰(zhàn)略主張，節(jié)約資源成為保護生態(tài)環(huán)境的根本之策，生態(tài)文明建設離不開節(jié)儉，所以，新一屆政府在執(zhí)政不到兩年的時間，多次就節(jié)儉問題做出重要批示，在全社會大力倡導節(jié)儉、適度消費之風。這樣，使更多的公眾陷入“是節(jié)儉好還是多消費好”的矛盾和糾結中。

3.“經濟增長”與“幸福感下降”悖論

美國加州大學經濟學教授查理·伊斯特林發(fā)表《經濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出收入增加并不一定導致快樂增加，這一論點被稱為“伊斯特林悖論”，也叫“幸福悖論”?！靶腋ｃＵ摗笔侵感腋Ｔ鲩L與經濟增長的相關性不一致問題，即通常所說的更多的財富沒有帶來更大幸福。一般說來，隨著經濟的發(fā)展，收入的增加，人民的幸福感應該增強，特別是在社會生產力發(fā)展水平不是很高，人們收入較少，處于貧困階段時，收入的增加、財富的增長無疑是影響人們幸福生活的重要因素。受此影響，我們曾一度相信：增加收入是增加幸福的主要方式和途徑。中國隨著30多年的改革開放創(chuàng)造了巨大的物質財富，人們的生活水平不斷提高，但是幸福感并未隨著物質生活的改善而相應提升。富裕起來的人們卻驚奇地發(fā)現(xiàn)：生活在今天的人們表面上是幸福的，我們比父輩、祖輩住的房子越來越大；出行越來越方便、快捷；吃的、穿的、用的商品琳瑯滿目，既飽眼福，又飽口福，我們擁有的物質財富越來越多，但更多的物質財富沒有帶來更大的幸福，煩惱并不比貧窮時少，甚至更多，而且?guī)憝h(huán)境污染、生態(tài)破壞問題——失去了藍天、白云、綠地、清新的空氣，經常開著寶馬喝著“敵敵畏”，住著別墅嚼著不放心的饅頭、吸著有毒的空氣，這樣的生活沒有安全感，毫無幸?？裳?。

4.“著名杰文斯”悖論

英國著名經濟學家威廉·斯坦利·杰文斯在《煤炭問題》一書中提出通過長期的歷史考察認識到：人們總以為提高能源的利用效率會減少自然資源的消耗，事實恰恰相反。提高自然資源的利用效率，只能增加而不是減少對這種資源的需求，這是因為效率的提高會導致生產規(guī)模的不斷擴大，如在英國，蒸汽機的每一次成功改進都加速了煤炭的消耗。再如20世紀70年代，美國汽車行業(yè)經過技術創(chuàng)新，生產出能源利用效率更高的省油汽車，但由于汽車數(shù)量的急劇增加，反而增加了汽油資源的消耗量，這就是“著名杰文斯”悖論。這說明技術的改進與創(chuàng)新雖然解決了一些能源資源利用過程中的浪費現(xiàn)象，但無助于從根本上遏制人類對自然資源的過度索取。

5.“消費”悖論

消費本來是一種極其正常的生理需要和社會再生產活動，消費是人類自我生存和發(fā)展的必要條件和物質基礎。從這個意義上說，消費具有道德正當性，人們的消費觀念和消費行為都應取決于生理需要和生活的實際需求。但是在“消費更多意味著更好、我買故我在、花明天的錢、圓今天的夢、用過即扔”等消費主義興起和泛濫的影響下，消費開始背離人的根本需要，人不再是為了需要而消費，而是為了地位、身份、虛榮而消費，使得本來屬于人類行為的消費反而支配人類，不是人在消費商品，而是商品在消費人、奴役人。年輕一代心儀物質，對物質的占有欲望不可遏止，為了消費和奢侈品可以說是不惜一切代價，甚至犧牲愛情和家庭的幸福，完全淪為商品的奴隸。

以上這些生態(tài)文明建設過程中出現(xiàn)的這些“悖論”現(xiàn)象，不屬于哲學上的真正邏輯悖論，而是在生態(tài)文明建設進程中的生產、生活實踐性悖論，大部分都是因為思想文化教育觀念變革跟不上生態(tài)文明經濟轉型的步伐而引發(fā)的，人們生態(tài)意識精神的荒蕪已成為制約生態(tài)文明建設進一步推進的瓶頸。

現(xiàn)代學校教育是工業(yè)文明的產物，現(xiàn)代教育培養(yǎng)出來的學生，面對考場游刃有余，面對自然價值、生物多樣性、生態(tài)環(huán)境的惡化很茫然，理解很膚淺，很難想象，他們日后會成為社會主義生態(tài)文明建設事業(yè)的主力軍和重要力量？因此，生態(tài)文明建設不僅需要經濟、技術、管理和法律方面的轉型和努力，更需要學校教育迅速做出反應，為生態(tài)文明轉型培養(yǎng)新型人才。將生態(tài)文明教育納入教育教學的有機組成部分，重建學生的道德價值觀——從人與自然的敵對關系向人與自然友好關系轉變，使學生樹立強烈的生態(tài)文明意識，自覺放棄無限膨脹的欲望，做出尊重自然、愛護自然的友好行為，努力成為生態(tài)文明建設的主體，這才是破解生態(tài)文明建設中“悖論現(xiàn)象”的長遠之策，才能夯實生態(tài)文明建設的思想觀念基礎。無論生態(tài)文明制度建設，還是生態(tài)技術創(chuàng)新、法律和管理力度的加強等都屬于生態(tài)態(tài)文明建設的外部因素，只有人的生態(tài)意識的覺醒，生態(tài)觀念的增強，生態(tài)行為的自覺外現(xiàn)才是推進生態(tài)文明建設的強大內因和源頭活水，這些才是事關生態(tài)文明建設成敗的關鍵所在。