姚志國　康建強

摘 要： 蘇赫巴魯是當代蒙古族代表作家，其傳記小說的成就很突出。從《漠南神筆—古拉蘭薩傳》中很夠透視出其傳記小說創(chuàng)作的“盡敘民族事、妙用民族言、暢抒民族情”的獨特韻味和鮮明的民族特色。

關(guān)鍵詞： 蘇赫巴魯 傳記小說 民族特色

《漠南神筆—古拉蘭薩傳》是蘇赫巴魯歷經(jīng)十年研磨，精心打造的一部佳作。作品主要敘寫了“漠南三寶”之一古拉蘭薩一生的悲劇。作為一部為“蒙古文學圣殿的輝煌，又樹立一座銀碑敖包”的傳記小說，從《古拉蘭薩傳》中能夠梳理出蘇赫巴魯傳記小說創(chuàng)作的鮮明特色。

一、盡敘民族事

蘇赫巴魯是世居喀喇沁臨近土默特的蒙古人?？呤且粋€文化之鄉(xiāng)，蘇赫巴魯自幼崇尚“北宋三蘇”、“漠南三寶”，深受黃河文化影響，作為地道的蒙古人，民族的血脈讓他志在為民族文化開拓出一片新天地。他數(shù)十年如一日，“研血為墨，系發(fā)為筆”，精心創(chuàng)作的傳記小說、詩歌、散文、戲劇等作品必然是立足于草原風情、蒙古人民的生活，他的創(chuàng)作是盡敘民族事。

蘇赫巴魯曾說：“蒙古民族是產(chǎn)生英雄史詩的民族。沒有英雄的民族是個悲哀的民族，有了英雄不去歌頌，那更顯得悲哀。我認為歌頌英雄是天職?！彼淖髌访枘〉氖敲晒抛迦嗣竦纳睿瑥垞P的是馬背民族的情感，充溢的是對民族精神、民族英雄的頌贊?！疤矫褡逯矗瑝衙褡逯?，也無疑是促使蘇赫巴魯拿起金筆在縱的歷史精神鏈接上和橫的世界文化的參照下，深入挖掘，頑強表達的最原始動力”[1]。從《大漠神雕—成吉思汗傳》到《漠南神筆—古拉蘭薩傳》，從《大野芳菲》到《哈薩爾王傳》均是如此。

古拉蘭薩是“漠南三寶”之一，是蒙古族杰出的史學家、翻譯家和詩人，一生命運多舛，年僅29歲就英年早逝。可他在短短一生中卻對蒙漢文化的交融作出了突出貢獻，創(chuàng)造了蒙古詩歌、蒙譯《水滸傳》和《紅樓夢》、續(xù)寫了蒙古青冊。蘇赫巴魯以濃情飽墨塑造出了古拉蘭薩的悲劇形象。他選擇為古拉蘭薩做傳，正是把古拉蘭薩視為蒙古民族精神、民族文化的代表，體現(xiàn)了他高度的民族思維和廣闊的視野。

二、妙用民族言

蘇赫巴魯是蒙古族人，他的傳記小說的篇章架構(gòu)、表現(xiàn)手法、美感意識、文學風格等深受蒙古族傳統(tǒng)文化的影響。蘇赫巴魯說：“我用蒙古人的眼睛觀察生活，我用蒙古人的心靈進行創(chuàng)作?！痹趥饔浶≌f中，他用之觀察的眼睛是蒙古式的，用之想象的思維是蒙古式的，用之審美的意識是蒙古式的，用之傾吐的情愫是蒙古式的，用之表現(xiàn)的語言、手法也是蒙古式的，所以在蘇赫巴魯傳記中，他的語言表達是獨具民族特色的。

最典型的是他傳記小說深受《蒙古秘史》的影響，突出運用了韻散兼用的表現(xiàn)手法。在《古拉蘭薩傳》全書中處處可見詩歌和韻語，整部作品既有蒙古族奶子味，又有漢唐筆墨香，散發(fā)出獨特的美感。

在詩歌方面，全書27章幾乎章章有詩，共約有100多首詩歌作品。如在“迎父班師”一章中，古拉蘭薩誦讀了《太平頌》：

幾縷紅英補戰(zhàn)袍，奮奪英艦為馬槽。長城鞭打驅(qū)洋狗，蹄鐵浪擊怒海潮。

……

詩篇洋溢的是馬背民族抗擊外辱的信念和決心。又如“空碑有字”一章中，古拉蘭薩寫下了《好了歌注》：

野花遺芳，殘磚碎瓦荒。院落空曠，當年習武場?！Ρ希瑸槭裁纯偸枪肺怖m(xù)貂甚荒唐。

諷刺了當時是非、黑白、善惡顛倒的腐朽現(xiàn)狀，抒發(fā)詩人憂國憂民的情懷。在韻語方面，同樣如草原的羊群，隨處閃現(xiàn)。如“歸途聘女”一章中寫龍梅：

龍梅啊，大概這是十七歲的夢吧？圣泉的水，佛前的燈。合成你的天性；母的血體，父的精體，合成你的姿容。命運的馬，強權(quán)的弓，會把你射向何方？卜卦也不靈。

……

充滿詩性的語言贊美了龍梅的冰肌雪骨，預(yù)示了龍梅的悲劇前景。又如“整飭府規(guī)”一章中寫蓮花：

一雙繡花靴踩翻了一個忠信府；一朵白蓮花也就是一輪水中月；一把馬頭琴又奏出一個悲調(diào)，只恨花兒不開就凋謝。

……

以憂傷的筆調(diào)點出了古拉蘭薩第二幕愛情悲劇即將拉開序幕。

總結(jié)《漠南神筆—古拉蘭薩傳》的筆法，有的研究者認為：“全書幾乎處處有詩，而行書又采用散文的手法。因此說，從某種意義講，《漠南神筆—古拉蘭薩傳》可視為詩話小說或散文小說?！盵2]這是非常精當?shù)脑u價。這不僅說出了《古拉蘭薩傳》的行文特色，而且可以說總結(jié)了蘇赫巴魯傳記小說創(chuàng)作中妙用民族語言的鮮明特色。

三、暢抒民族情

傳記小說兼具了傳記和小說的美學意蘊，作者“選擇主人公、并著力塑造這個形象時，總是傾注了自己的情感，流露了自己對人生和歷史的某種評價”[3]。蘇赫巴魯說：“我的文學創(chuàng)作離不開蒙古民族”，因此他把全部的身心和熱情都投入到用文學創(chuàng)作提升整個民族文化水平這一偉大事業(yè)上了。他把古拉蘭薩視為蒙古人的驕傲，不但以“流涎解渴、牙肉充饑”的精神，多方收集相關(guān)資料，力圖完美客觀地再現(xiàn)一代文豪的本來面目，而且暢抒民族情，在塑造、刻畫人物形象時融入了自己濃濃的情感，用如椽巨筆抒寫了自己的時代責任感和民族自豪感。

蘇赫巴魯對古拉蘭薩充滿敬仰，對其兩戀一婚的愛情遭遇充滿同情，對其傷于水，死于恨的悲劇充滿悼惜，特別是對古拉蘭薩的詩情才學表現(xiàn)出了不加掩飾的贊頌，或是借用他人之口，或是直言盛贊。在“張何醒悟”一章中，古拉蘭薩為請回張何賦詩一首：

良駒之背，蹄下可證；良友之情，逆境可明；……可憐玉石，更念田青……。

張何讀完之后，感動得熱淚盈眶，感慨道：“大少爺古拉蘭薩的詩中之情，比血漿還濃。你我兩輪，你我兩車轅，豈不是絞著我的腸子、拽著我的心、碾著我的膽、揪著我的肝嗎？詩啊，如此的火性；韻啊，爐火純青！漠南也有這樣的詩人？漠南也有這樣的雅韻！”蘇赫巴魯借用張何之口高度評價了古拉蘭薩的詩歌。

蘇赫巴魯更是把古拉蘭薩視為神筆?！耙驗楣爬m薩的詩，橫看是詩，豎看也是詩；合著是詩，分開也是詩；左看是詩，右看也是詩；表皮是詩，內(nèi)里也是詩；蒸著是詩，煮著也是詩；唱著是詩，念著也是詩；今天是詩，明天也是詩；人看也是詩，鬼看也是詩。豈不神筆也！”直接給予了極高的盛譽，抒發(fā)了一個蒙古人看到本民族有這樣優(yōu)秀人物的自豪感。

蘇赫巴魯創(chuàng)作的傳記小說在再現(xiàn)傳主的真實歷程時，也抒發(fā)了看到民族發(fā)展、民族團結(jié)、民族興盛的主觀情感，他的欣喜、自豪，乃至對人物的悲傷、同情等都浸蘊在字里行間。當然他“熱愛、歌詠、贊美的絕非一己之情，而是一個民族為永駐春光干杯時的那種情愫的袒露，以及從草原底蘊中蒸騰出來的自強意識和審美意識”[4]。

總之，蘇赫巴魯傳記小說的創(chuàng)作形成了民族特色和風格，這里僅用《漠南神筆—古拉蘭薩傳》進行了以小見大的透視和分析，希望能夠為蘇赫巴魯及其創(chuàng)作的研究盡綿薄之力。

參考文獻：

[1][2][4]白蕾，包玉文.蘇赫巴魯研究[M].北京：中國國際廣播出版社，1998.29.96.76.

[3]段儒東.傳記、傳記文學與傳記小說[M].//石楠文集（第14卷）.北京：戲劇出版社，2006.136.