顏小華，王宇萌

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林 541001）

美國(guó)人璧麗珍及其筆下的近代廣西

顏小華，王宇萌

（廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，廣西桂林 541001）

璧麗珍是清朝末年來(lái)到中國(guó)的一位美國(guó)人。她在廣西生活了近十年，對(duì)廣西社會(huì)有著一定的了解和認(rèn)識(shí)，成為了近代中西文化交流的眾多“使者”之一。璧麗珍的日記與書(shū)信，從一個(gè)西方女性的微視角來(lái)反映近代廣西社會(huì)歷史面貌，這對(duì)中國(guó)近代婦女史研究、廣西地方史研究有一定的參考和意義。

璧麗珍；近代廣西；中西文化交流

19世紀(jì)后，隨著中國(guó)門(mén)戶的逐漸開(kāi)放，有許多西方人來(lái)到中國(guó)經(jīng)商、傳教、旅行和科學(xué)考察，他們成為較早接觸中國(guó)、了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)，甚至是向西方傳遞中國(guó)有關(guān)信息的主要“橋梁人”，即近代中西文化交流的“使者”。1902年來(lái)到廣西的美國(guó)人璧麗珍（Ada BeesonFarme，1871-1911）就是這樣的一位西方女性。在華近十年間，璧麗珍目睹了廣西的風(fēng)土人情和清末幾年的急遽變化。她在日常，根據(jù)中國(guó)人傳統(tǒng)，身著華服，親善鄉(xiāng)鄰，也結(jié)識(shí)官紳，并為自己舉辦了一場(chǎng)中西合璧式的婚禮。她把在中國(guó)的生活和感受，詳細(xì)地記載在往來(lái)家書(shū)和日記里。她也將個(gè)人風(fēng)華的歲月留在了廣西。透過(guò)其字眼，可以感觸到一個(gè)西方女性對(duì)近代廣西社會(huì)的了解和認(rèn)識(shí)，也從另一個(gè)視角和側(cè)面反映了發(fā)生在廣西的近代中西關(guān)系。

一、璧麗珍之生平及來(lái)華

1871年12月30日，璧麗珍生于美國(guó)北阿拉巴馬州的埃托華。在祖父母時(shí)代，璧麗珍一家由英格蘭遷至美國(guó)。她的父母都是虔誠(chéng)的基督徒。璧麗珍兄弟姐妹一共11人，她排行第七，自幼受家庭環(huán)境影響較深，懷有一顆從善之心[1]14-15。幼年時(shí)的璧麗珍亦表現(xiàn)出不同于姐妹們的勇敢品質(zhì)，她經(jīng)常與男孩們玩騎馬甚至跳山羊的游戲，被伙伴們戲稱為“小湯姆”。鄉(xiāng)村生活培養(yǎng)了璧麗珍熱愛(ài)自然、珍視生命，家庭則賦予了她虔誠(chéng)的宗教信仰，這一切都為她后來(lái)往大洋彼岸的中國(guó)廣西奠定了基礎(chǔ)。

中學(xué)時(shí)期的璧麗珍因善良誠(chéng)實(shí)與踏實(shí)穩(wěn)重深受師生和家人的喜愛(ài)。她經(jīng)常參加各類社團(tuán)活動(dòng)，了解美國(guó)以外的國(guó)家情況，尤其對(duì)中國(guó)充滿好奇和興趣。中學(xué)畢業(yè)后，璧麗珍前往美國(guó)阿凱迪亞女子學(xué)院學(xué)習(xí)，隨后又隨哥哥往馬倫戈女子學(xué)院繼續(xù)完成學(xué)業(yè)，并獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位。大學(xué)畢業(yè)后，璧麗珍留在馬倫戈擔(dān)任文學(xué)藝術(shù)課程教師，同時(shí)攻讀碩士學(xué)位。研究生畢業(yè)后不久，璧麗珍離開(kāi)馬倫戈，開(kāi)始了她另一段全新的教學(xué)生涯。她先后到美國(guó)西部的德克薩斯州、南部的密西西比州和東南部的阿拉巴馬州任教。其中，東密學(xué)院是由監(jiān)理會(huì)出資興辦與管理的典型教會(huì)學(xué)校，璧麗珍到任后不久即負(fù)責(zé)該校年輕女教師和女學(xué)生的日常管理工作，在那里為學(xué)生提供了很多的無(wú)私幫助。接下來(lái)璧麗珍在布朗特斯威爾工作生活了兩年，徹底改變了她的人生軌跡。此期席卷整個(gè)美國(guó)的“學(xué)生志愿運(yùn)動(dòng)”已經(jīng)轟轟烈烈地展開(kāi)，璧麗珍在校的許多同事和學(xué)生都受其影響和感染，紛紛希望成為“志愿者”，參加到海外傳教活動(dòng)中去，身處其境的璧麗珍當(dāng)然也受到了此種氛圍的感染。

1898年夏，璧麗珍參加了在卡羅萊納州北部舉行的基督教女青年會(huì)議。此次會(huì)議匯聚了眾多的海外傳教志愿運(yùn)動(dòng)的知名人員，有不少目睹和經(jīng)歷過(guò)海外傳教活動(dòng)的傳教士在會(huì)上作了慷慨激昂的演講，他們所表現(xiàn)出的傳教熱情深深震撼了璧麗珍。她在書(shū)信中說(shuō)：“我想成為他們中的一員，不管派我去何地，我都做好了隨時(shí)出發(fā)的準(zhǔn)備。我將翹首以盼……奉獻(xiàn)出最大的力量?！盵1]39會(huì)議結(jié)束后，璧麗珍返回學(xué)校，將主要精力投入到“學(xué)生海外志愿”中。她購(gòu)買了所有能夠見(jiàn)到的關(guān)于“學(xué)生志愿運(yùn)動(dòng)”的書(shū)籍與宣傳冊(cè)，凡是遇到認(rèn)識(shí)的人，她都誠(chéng)摯地邀請(qǐng)他們參加到這一“偉大事業(yè)”中。她開(kāi)始參加學(xué)校及周邊地區(qū)舉行的各種宣講會(huì)，前往附近小鎮(zhèn)做宣傳。由于長(zhǎng)時(shí)間的勞累，在經(jīng)過(guò)一年的磨礪后，璧麗珍的身體嚴(yán)重透支，患上了重癥，只好返回阿拉巴馬州老家調(diào)養(yǎng)。據(jù)稱在患病之前，璧麗珍就從有關(guān)人員那里聽(tīng)到了關(guān)于中國(guó)的情況，那時(shí)的她似乎開(kāi)始意識(shí)到上帝在呼喚她前往中國(guó)。據(jù)璧麗珍的姐姐回憶，“璧麗珍病痛難忍、徘徊在生死邊緣之際，仍跪在床上為飽受痛苦的中國(guó)婦女兒童祈禱。”[1]40

此時(shí)的璧麗珍并未踏足中國(guó)，她為何會(huì)認(rèn)為自己要去的地方就是中國(guó)呢？又為何特意為中國(guó)的婦女與兒童祈禱？這是非常有意思和值得關(guān)注的問(wèn)題。如同美國(guó)宣道會(huì)將來(lái)華之始?xì)w于創(chuàng)始人宣信牧師夢(mèng)見(jiàn)中國(guó)人渴求獲得上帝拯救那樣，璧麗珍認(rèn)為她要去中國(guó)傳福音也是奉了上帝的旨意。這兩種超自然意向的背后反映的其實(shí)都是當(dāng)時(shí)美國(guó)傳教運(yùn)動(dòng)深刻的時(shí)代背景。整個(gè)19世紀(jì)的美國(guó)都被西進(jìn)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的擴(kuò)張狂潮所感染，而基督教的“大奮興運(yùn)動(dòng)”更是煽起了美國(guó)人民，特別是年輕人狂熱的海外宗教傳教熱情。

在傳教士眼里，美國(guó)早已不僅僅是一個(gè)一般的國(guó)家，更是一個(gè)扮演與擔(dān)當(dāng)“基督拯救世界”的角色與任務(wù)的國(guó)度。[2]47無(wú)論是教會(huì)還是傳教士，都將擁有世界近四分之一人口的中國(guó)宣傳成“完全沒(méi)有信仰并等待上帝救贖”的國(guó)度。這極大地激起了美國(guó)年輕一代的傳教熱情與決心。璧麗珍正是在這樣的背景與環(huán)境下確定了自己必到中國(guó)的志愿。她特地為中國(guó)的婦女與兒童祈禱，可以看出在當(dāng)時(shí)的宣傳活動(dòng)中，必定有傳教先驅(qū)指出了中國(guó)婦女與兒童的悲慘境遇，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)來(lái)華西方人眼中中國(guó)婦孺的生活面貌。璧麗珍來(lái)到廣西之后，她亦著重觀察與記錄了當(dāng)?shù)貗D女與兒童的生活情況。

歷經(jīng)一段時(shí)間的調(diào)養(yǎng)后，璧麗珍逐漸恢復(fù)了健康，她便向教會(huì)自薦前往中國(guó)。當(dāng)時(shí)因資金等問(wèn)題，璧麗珍的請(qǐng)求沒(méi)有立刻得到答復(fù)。隨后，璧麗珍往阿拉巴馬州伯明翰參加教育工作會(huì)議，碰巧在那里遇見(jiàn)了美國(guó)宣道會(huì)的創(chuàng)始人宣信牧師。于是表達(dá)了想往中國(guó)的愿望。[1]41接著，璧麗珍被安排到位于紐約恩亞克的神學(xué)院進(jìn)行學(xué)習(xí)，接受系統(tǒng)的培訓(xùn)。1901年初璧麗珍完成培訓(xùn)任務(wù)，并在畢業(yè)典禮上作了“中國(guó)工作展望”的演講。

至此,璧麗珍也沒(méi)能即刻奔赴中國(guó)，而是先往美國(guó)田納西州的納什維爾開(kāi)展了為期大半年的實(shí)踐鍛煉。她通過(guò)造訪當(dāng)?shù)氐呢毭窨?，以授課等方式，接觸需要幫助的窮人，提供服務(wù)，同時(shí)鍛煉了自己的適應(yīng)能力。1901年圣誕節(jié)前夕，璧麗珍返回阿拉巴馬州，告別家人，于次年1月11日隨同另外8人乘船由舊金山出發(fā)，前往香港。[1]51在出發(fā)當(dāng)天，璧麗珍在日記中寫(xiě)道：“我從舊金山離開(kāi)了深愛(ài)的故土，為了黑暗中國(guó)那些苦苦掙扎的靈魂，開(kāi)始了遠(yuǎn)航?！盵1]52在此，璧麗珍特意使用了“dark China”一詞，由此可以看出當(dāng)時(shí)的西方人，至少是美國(guó)人眼里的中國(guó)形象，即“黑暗”的中國(guó)，沒(méi)有信仰的靈魂是可憐而悲哀的；而他們，生活在“光明與希望”國(guó)度的人們將用基督的福音去拯救“弱者”。

璧麗珍一行經(jīng)橫濱,于1902年2月8日抵達(dá)上海。這一天恰是中國(guó)春節(jié)。他們?cè)谏虾ＭＡ袅艘粋€(gè)晚上便出發(fā)前往香港。2月11日晚抵達(dá)香港。兩天后，璧麗珍又乘坐江輪奔赴廣西。2月15日到達(dá)當(dāng)時(shí)廣西的對(duì)外通商門(mén)戶梧州。其后，她又前往桂林、平樂(lè)和柳州，并在這幾地往返活動(dòng)。作為教會(huì)派出人員，固然傳教是其使命，但在傳教之外，廣西的很多現(xiàn)象都吸引著這位從美國(guó)來(lái)的西方女性，并將其用文字的形式表述出來(lái)，成為早期美國(guó)家庭認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口，也成為我們?cè)鲞M(jìn)了解近代廣西地方史的重要素材。

二、璧麗珍筆下的中國(guó)人祭祀與信仰

璧麗珍抵達(dá)香港，恰好見(jiàn)到船民的信仰崇拜。而這些與基督教格格不入的宗教現(xiàn)象使她大為感嘆：“可悲的是，每一艘船上都有神像和祭祀的擺設(shè)，還有專門(mén)燒香的地方，這使我萬(wàn)分心痛。我唯一能做的就是祈禱，希望他們有朝一日可以放棄他們的所謂崇拜，皈信我主。人們?cè)谖业闹車v話，但我卻完全不明白他們?cè)谡f(shuō)些什么，這種感覺(jué)十分奇怪?！盵1]77

傳教士既然帶著傳教的使命來(lái)到中國(guó)，每到一地都會(huì)了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗信仰，以便從內(nèi)心上了解如何解救這些“異教徒”。璧麗珍親眼觀察過(guò)人們的送葬及祭拜儀式，希望自己能夠早日“解救”這些“可憐”的人們?！爸袊?guó)人祭祖是十分有趣的，然而也是極其悲慟的，我的內(nèi)心為他們感到悲傷?！盵1]81“墓地上彌漫了人們的哭嚎聲，我的內(nèi)心也為他們的悲傷難過(guò)。但我同時(shí)也心懷期盼，期盼基督能早日降臨，我從未如此刻般地渴求他的降臨?！盵1]72

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的清明祭祖活動(dòng)，初抵中國(guó)的璧麗珍也無(wú)法理解?！爱惤掏絺兺ㄟ^(guò)燃放鞭炮、燒香、叩頭等方式來(lái)敬拜他們的神靈，今天下午，當(dāng)我經(jīng)過(guò)燃放爆竹的人們時(shí)，我的心是那樣的疼痛。我想，這樣的崇拜真的可以拯救他們的靈魂嗎？祈求上帝將福音傳給這些心靈處于黑暗中的人們吧！我們要盡快掌握中國(guó)的語(yǔ)言，以便能向他們傳授真正的救世主并拯救他們的靈魂?！盵1]78

關(guān)于中國(guó)廟宇和祭祀，璧麗珍也有描寫(xiě)?！埃荩┤藗兘ㄔ煸S多寺廟與神社，供奉各種各樣的神仙，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為這些神仙可以主宰他們的禍與福。每年，人們都會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢來(lái)祭拜這些不會(huì)給他們帶來(lái)任何好處的神靈?！盵1]173

關(guān)于游神活動(dòng)，璧麗珍更是不惜筆墨?！埃ㄆ綐?lè)）到了春天，人們便將注意力集中到了拜神上。人們從廟宇中將神像請(qǐng)出，將其擺放在特殊的座位上，然后由祭司的隨從護(hù)送其通過(guò)城中主要的街道到達(dá)目的地，其后跟著的是穿著綢袍的儒生們及廣大民眾。同時(shí)，還有鑼鼓及喇叭奏樂(lè)。廟里面，祭祀的用品——如香爐、神器，大量的犧牲及食品都已擺于桌上。當(dāng)隊(duì)伍進(jìn)入到狹窄的小巷子時(shí)，居民紛紛來(lái)到自家門(mén)口或者店鋪的門(mén)前，點(diǎn)上香燭紙錢并燃放鞭炮。人們不停地叩頭（躬身直到頭著地），連小孩子都要照樣做，直到神像離開(kāi)。等到活動(dòng)結(jié)束，所有參與的人都可以分到一份祭祀宴會(huì)上的食物。人們可以當(dāng)場(chǎng)吃掉，也可以將其帶回家。這樣的一次活動(dòng)通常要花費(fèi)成千上萬(wàn)的金錢。”[1]257

關(guān)于節(jié)慶，璧麗珍重點(diǎn)介紹了與地方宗教相關(guān)的活動(dòng)?！埃荩┤藗冏钕矏?ài)的娛樂(lè)方式——同時(shí)也是敬神的活動(dòng)——便是所謂的‘搶山炮’（搶爆竹）。這種慶祝方式在每一個(gè)神靈的生日祭拜中都十分常見(jiàn)，但柳州每?jī)扇暌矔?huì)舉辦一次特別大的紀(jì)念活動(dòng)。屆時(shí)，成千上萬(wàn)的人聚集到‘南平廟’參加活動(dòng)。人們將碩大的彩炮發(fā)至空中，當(dāng)它落下時(shí)，男人們便以最快的速度去搶奪，搶到的人可以獲得獎(jiǎng)品——一個(gè)得到神靈祝福的護(hù)身符。有時(shí)還有其他的獎(jiǎng)項(xiàng)。節(jié)慶活動(dòng)的前一兩天在街道上舉行，不同的宗族之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，每個(gè)人都努力地幫助自己的團(tuán)隊(duì)或家族獲勝?！盵1]173

從璧麗珍的這些記載來(lái)看，人們對(duì)于神靈的崇拜與祭祀都是十分隆重的，這是中國(guó)傳統(tǒng)宗教和民間信仰的典型特點(diǎn)。璧麗珍的這些觀察記載，為她隨后在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展活動(dòng)作了鋪墊，至少對(duì)地方文化有了初步的認(rèn)識(shí)。

三、璧麗珍筆下的廣西婦孺生活

近代廣西婦女受傳統(tǒng)“三從四德”“男主外，女主內(nèi)”等思想的束縛，在社會(huì)及家庭中的地位低下，甚至毫無(wú)地位。璧麗珍作為一名西方女性，她的主要傳教對(duì)象是婦女兒童。在傳教過(guò)程中，她非常仔細(xì)地觀察與細(xì)膩地記錄了所接觸和了解到的廣西婦女兒童，并進(jìn)一步堅(jiān)定了向這個(gè)“弱勢(shì)群體”傳福音的決心。

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，上層家庭納妾與蓄婢都是非常普遍的現(xiàn)象。大戶人家納妾，有時(shí)是因?yàn)檎逕o(wú)所出，通過(guò)納妾以添子嗣；有時(shí)是因?yàn)檎逓椤懊藉浴?，再納“情投意合”的女子為妾。但多數(shù)情況下，納妾不過(guò)是為了添一勞動(dòng)力——花極少的錢買一個(gè)窮家女子做妾，“日里拿來(lái)當(dāng)牛用，夜晚拿來(lái)暖被窩”。這一類的妾等于主人添雇了一名長(zhǎng)工，甚至比雇傭長(zhǎng)工更為劃算。因?yàn)榭梢圆槐刂Ц豆べY，還可兼做家務(wù)。民間有說(shuō)“蓄婢是‘養(yǎng)豬’，納妾是‘養(yǎng)牛’”。至于婢女，她們大多是被貧苦人家賣掉的女兒，除如牛馬般使喚外，還常受到主人的虐待和凌辱，如若不從，便有可能被活活打死。此外，不少婢女還被當(dāng)作物品轉(zhuǎn)贈(zèng)或賣給他人。在荒歉年景，“有的地主往往大發(fā)‘慈悲’，花費(fèi)十幾、二十元買幾個(gè)七八歲或十多歲的女孩回來(lái)使喚，待到十七八歲時(shí)，就以一百多元甚至二三百元的高價(jià)賣給人家做妻妾，從中謀利。”[3]62這些沒(méi)有人身自由與社會(huì)地位的女性，處境與結(jié)局往往都十分悲慘。

從璧麗珍的記述中，也可以看到一些家庭妾室與婢女的不幸遭遇。如1905年初的一封信描述：“我們動(dòng)身度假前，拜訪了一個(gè)上流社會(huì)的家庭。邀請(qǐng)我們的是官員女兒，通過(guò)她可以了解到官員家中的生活情況。他們很富有，在平樂(lè)有一套非常漂亮的房子。官員的太太們已經(jīng)買了些福音書(shū)，并且正在學(xué)習(xí)。暑假前她們找過(guò)我三四次，我回來(lái)后她們又來(lái)過(guò)兩次，她們對(duì)福音有敏銳的洞察力。上個(gè)星期四下午，我被邀請(qǐng)到她們家中，我和女傳道為她們講了約兩小時(shí)的福音。星期天，我聽(tīng)說(shuō)六姨太（這位官員有七個(gè)老婆）病得很重，我不敢去看她，因?yàn)槲遗氯藗冋f(shuō)是外國(guó)人把她害死的。她是未被家里承認(rèn)的小妾。之后有一個(gè)算命先生（中國(guó)到處都有這種人）給她卜過(guò)卦，說(shuō)她這個(gè)月就會(huì)死去。對(duì)于這一點(diǎn)，她似乎深信不疑。最后，我聽(tīng)說(shuō)她吞食鴉片自殺了?？蓱z的人！我為這個(gè)家庭祈禱?，F(xiàn)在那七位太太只有三位還活著?！盵1]145之后，璧麗珍還記載了其他人家妾室自殺的事件，如“1905.6.8昨晚，一個(gè)商人的二房太太跳河自殺了。真是可憐的人，據(jù)說(shuō)是因?yàn)橐环刻蛄怂??！盵1]152

除了自殺的妾室外，璧麗珍也記錄了她所了解到的婢女的生活狀況。上面提到的自殺的六姨太家中便蓄有許多婢女?！斑@個(gè)家里還有很多房間我們不了解，但肯定的是，那里沒(méi)有愛(ài)，沒(méi)有歡樂(lè)，沒(méi)有真正的幸福。那里有很多被買來(lái)的小女孩，她們都裹腳，最小的只有5歲！也許直到她們被分到老夫人的房間，成為老爺?shù)呐`、老夫人的丫鬟那日，你都不會(huì)再見(jiàn)到她們。”[1]145又如，1902年的一封信寫(xiě)著“住在我們隔壁的是一位非常有錢的中國(guó)人，他買了一個(gè)婢女，經(jīng)常打她?！盵1]78“1904.6.28今天沒(méi)有婦女前來(lái)。兩個(gè)小女孩到這里，其中一個(gè)是婢女，她非常的悲傷，因?yàn)樗獾搅酥魅说亩敬??！盵1]132

社會(huì)底層家庭婦女與女童的生活，亦是如此卑微和悲慘。在《廣西婦女社會(huì)地位調(diào)查》一書(shū)中描述廣西婦女為“一雙大赤腳，褲管卷到腿肚以上，能挑、能馱、燒飯、洗衣、耕田、種菜、生小孩，什么都干”[4]10。底層民眾家庭中的婦女幾乎沒(méi)有閑暇的時(shí)間，她們整天都要忙于各種家務(wù)或者農(nóng)活，璧麗珍對(duì)此也深有體會(huì)?！霸谥袊?guó)的女性中傳教是十分困難的，因?yàn)榕詻](méi)有和男性一樣可以到處行走的自由。而且，她們有繁重的家務(wù)要做，根本沒(méi)有時(shí)間去街上溜達(dá)閑逛。更糟糕的是，很少有女性會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字，所以她們愚昧、無(wú)知與迷信……通常情況下，婦女們都會(huì)坐在家里納鞋、照顧小孩、做針線活，等等。所有的雜活都需要她們?nèi)プ??！盵1]187

璧麗珍在柳州時(shí)，有一段時(shí)間因連日下雨而不便出門(mén)，她的抱怨也從側(cè)面反映了中國(guó)女性“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”的日常生活：“（1909.5.8）這些天一直在下雨，已經(jīng)好幾個(gè)星期沒(méi)有出一點(diǎn)陽(yáng)光了……我不得不每天都呆在屋內(nèi)。我跟女傳道說(shuō)，這樣子簡(jiǎn)直像是籠中的小鳥(niǎo)一般，我實(shí)在不能理解為什么至少有一半的中國(guó)女性能夠天天呆在家里，日復(fù)一日，年復(fù)一年，她們是怎么做到的！”[1]257而且，年輕的女性更是不可能輕易地外出走動(dòng)。1906年璧麗珍給姐姐的信件寫(xiě)道：“可憐的中國(guó)女人，她們從不在街上閑逛，除非有年紀(jì)較長(zhǎng)的婦女陪伴，但最多也就是到鄰居家坐坐。”[1]180

不僅如此，婦女們?cè)诔惺苄燎趧趧?dòng)的同時(shí)，還要忍受丈夫的管束?！斑@些渴望了解社會(huì)真實(shí)情景的婦人便邀請(qǐng)傳教士——當(dāng)然是女性——去她們的家中，但這也經(jīng)常受到她們丈夫的阻撓。因?yàn)橹灰煞蛟敢?，丈夫便可以隨意左右妻子。這里（中國(guó)）幾乎連法律都沒(méi)有，更不用說(shuō)反對(duì)虐待的法律了?！盵1]75“有一位婦女表示愿意受洗，但是其丈夫卻不同意，我們祈禱上帝可以感化她的丈夫，改變他的看法。”[1]164

由于中國(guó)婦女的悲慘境遇，導(dǎo)致璧麗珍大發(fā)感嘆：“(1906.11.12)可憐的中國(guó)婦女啊！向她們傳教是如此的困難，因?yàn)樗齻儙缀鯖](méi)有時(shí)間去聆聽(tīng)真理，對(duì)一個(gè)講官話的婦女講授最簡(jiǎn)單的道義都需要接近一個(gè)小時(shí)的時(shí)間?！盵1]182

在璧麗珍的字里行間，無(wú)論是上流社會(huì)還是底層社會(huì)的婦女，都無(wú)法反抗和挑戰(zhàn)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)秩序下夫權(quán)的力量，她們更多的是承受痛苦，實(shí)在無(wú)望時(shí)，往往采取自殺的方式結(jié)束悲慘的人生。正如來(lái)華傳教士所言：“東方的社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)就是如此，除非女人能夠掌握自己的人生，否則她們終將背負(fù)著沉重的壓力，并無(wú)望地死去?！薄白≡诮烫酶舯诘囊粋€(gè)女人，非常的善良與害羞，她的丈夫卻非常惡毒，但是她無(wú)法反抗，最終服了一包老鼠藥自殺——沒(méi)有上帝、沒(méi)有希望。”[1]152

璧麗珍對(duì)中國(guó)女性這一社會(huì)群體的普遍遭遇深表同情，她進(jìn)一步分析認(rèn)為，導(dǎo)致悲慘家庭生活的直接緣由是女性們根本不能自主選擇自己的婚姻。她們往往在十二三歲時(shí)便由家里做主許配給旁人，有的在結(jié)婚之前連丈夫的模樣都不知道。璧麗珍就曾多次提到女孩子婚嫁導(dǎo)致的不幸。“通常，女孩子在非常小的時(shí)候就會(huì)被嫁出去，而且在結(jié)婚前她們不會(huì)知道自己丈夫的模樣。我見(jiàn)過(guò)一個(gè)年紀(jì)非常小的女孩，由于父親是個(gè)煙鬼，之前做生意又賠了本，就想讓浸信會(huì)的女教士借錢給他，并收留他的小女兒。傳教士告訴他，如果他戒掉鴉片，就可以借給他所需要的錢，但是他沒(méi)有同意。于是他將女兒嫁給了一個(gè)歲數(shù)很大的男人，用以換取繼續(xù)吸食鴉片的錢。現(xiàn)在，這個(gè)小女孩不得不馬上結(jié)婚，因?yàn)樗母赣H已不想再養(yǎng)她。”[1]78“（1909.5.3）我不由自主地想到張?zhí)呐畠骸呀?jīng)與一個(gè)異教徒訂婚并將于今年完婚，她才是個(gè)十二三歲的孩子?！盵1]256

璧麗珍在柳州時(shí)遇到的一個(gè)女孩，她稱之為“小玉梅”的遭遇則完整地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)女性在婚姻中的不幸與磨難。據(jù)她稱：“小玉梅大約十三四歲的年紀(jì)，但她馬上就要與一個(gè)異教徒結(jié)婚了。她的母親——張?zhí)捎诮邮芰烁Ｒ粢虼讼胪说暨@門(mén)親事，但是玉梅的父親不同意。她們還能做什么呢？玉梅是那樣漂亮的一個(gè)小女孩，但她馬上就要嫁給一個(gè)普通而粗野的木匠，她懼怕結(jié)婚并天天坐在那里哭求上帝能拯救她。此時(shí)，由于玉梅和她的母親經(jīng)常來(lái)教堂，促成這段婚姻的‘媒人’便惡語(yǔ)中傷她，玉梅未來(lái)的丈夫也試圖阻止她繼續(xù)來(lái)教堂，只是由于玉梅仍住在自己家里，所以那男人除了威脅之外也無(wú)法做更多的阻攔。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)玉梅將要受洗時(shí)，那男人便威脅說(shuō)要在受洗當(dāng)天帶一幫男人來(lái)?yè)屪哂衩?。雖然十分害怕，但玉梅仍準(zhǔn)備歸主?！盵1]260-261之后，小玉梅成功地受洗，她的未婚夫也不曾前來(lái)鬧事。但是，“隨之而來(lái)的是排斥、迫害以及卑鄙地誹謗她的貞潔——這是中國(guó)女性最需要堅(jiān)守的東西。我們現(xiàn)在就可以聽(tīng)到人們關(guān)于她踏進(jìn)水里（洗禮）的嘲笑，嘲笑她成為‘洋鬼子’的上帝的跟隨者。之后，關(guān)于玉梅加入教堂的消息傳遍全城，那‘媒人’擔(dān)心如果對(duì)方悔婚她將無(wú)法返還當(dāng)時(shí)收受的禮錢和宴請(qǐng)，于是催促對(duì)方提前結(jié)婚?；槎Y即將舉行，而我們卻無(wú)能為力，最終玉梅還是嫁給了那個(gè)男人。后來(lái)，我們聽(tīng)說(shuō)她在丈夫家里因?yàn)樽诮坛绨莸脑蚴鼙M了委屈，她不愿再信奉夫家的祖先崇拜及神靈。在我們離開(kāi)平樂(lè)后，當(dāng)?shù)氐娜A人傳教士告訴我們，小玉梅受盡了酸楚，終于在絕望中懸梁自盡，所幸有人及時(shí)救了她。這就是東方女性的悲慘生活！”[1]262

對(duì)比中西方女性，璧麗珍更是感慨萬(wàn)分?！爱?dāng)我看到這里的孩子與婦女時(shí)，我不禁感謝上帝讓我出生在基督教的土地上，并在身為基督徒的父母的看護(hù)下長(zhǎng)大。這里的人像印第安人一樣，孩子的母親或者姐姐將嬰孩綁在她們的后背上，而女?huà)雰簞t經(jīng)常被遺棄或處死，因?yàn)槿藗兏矚g男孩?！盵1]78進(jìn)入近代以后，溺（女）嬰現(xiàn)象在中國(guó)各地一直比較盛行，廣西亦不例外。

通過(guò)璧麗珍的敘述，可以較為直觀地感受到當(dāng)時(shí)中國(guó)女性的悲慘境遇。無(wú)論是上流社會(huì)家庭中的妾室與婢女，還是普通百姓家的婦女與女童，她們都無(wú)法掌控自己的命運(yùn)，成為家庭與男性的附庸，幾乎沒(méi)有什么地位可言。普通女性在忍受折磨的同時(shí)，還要承擔(dān)繁重的家庭勞動(dòng)，基本沒(méi)有自由獨(dú)立的時(shí)間去從事其他活動(dòng)。大部分的女性在面對(duì)這樣殘酷無(wú)望的生活時(shí)，往往選擇忍受，實(shí)在絕望時(shí)，便選擇結(jié)束自己的性命作為最后的“反抗”。

四、璧麗珍在廣西的生活瑣事

（一）語(yǔ)言學(xué)習(xí)

璧麗珍到達(dá)廣西時(shí)，并不懂得中文。因此，抵達(dá)梧州后，她花了兩年時(shí)間在梧州學(xué)習(xí)語(yǔ)言及處理一些日常教務(wù)工作。她在日記中記載了一天的作息：“六點(diǎn)起床，七點(diǎn)早飯，之間的一小時(shí)用來(lái)靜思、洗漱與穿衣。早禱在七點(diǎn)四十五或八點(diǎn)開(kāi)始，然后學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》至九點(diǎn)或十點(diǎn)。從十點(diǎn)半開(kāi)始跟隨老師學(xué)習(xí)語(yǔ)言至十二點(diǎn)，之后午飯。下午從兩點(diǎn)到五點(diǎn)學(xué)習(xí)語(yǔ)言。晚飯時(shí)間是六點(diǎn)半，剩下時(shí)間可以寫(xiě)信或讀書(shū)，晚上十點(diǎn)熄燈?！盵1]84

對(duì)于這段作息時(shí)間的安排，璧麗珍在給姐姐的信中也說(shuō)：“每天要花近六個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，然后再用一部分時(shí)間來(lái)研習(xí)《圣經(jīng)》和祈禱?！壳敖虝?huì)尚未有在當(dāng)?shù)刂v官話的婦女中開(kāi)展工作，我們希望有那么的一天，可以成為在講官話的婦女中傳教的開(kāi)路者。……在學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言面前，我真的只是一個(gè)懵懂的‘孩童’。[1]75-76

對(duì)于一個(gè)初到中國(guó)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)是件非常困難的事情，當(dāng)然也是一件非常有趣的事情。璧麗珍在給她侄子的信中就提到關(guān)于她中文名字的趣事：“我現(xiàn)在學(xué)的知識(shí)正是中國(guó)小孩學(xué)的內(nèi)容。如同你們剛開(kāi)始學(xué)習(xí)A、B、C一樣，我也像小朋友一樣嘗試著發(fā)音與朗讀。……我要給你們展示我的中文名字，那樣你們就明白它是如何發(fā)音的了。第一個(gè)字的發(fā)音就像英文中‘B’的發(fā)音，是‘珍寶’與‘珍珠’的意思；第二個(gè)字是‘美’的意思；第三個(gè)字是‘善良’的意思。如你們所見(jiàn)，艾達(dá)阿姨（璧麗珍英文名Ada的中譯）有一個(gè)非常棒的名字，意味著我可以成為這里非常棒的一名女性?！盵1]77

值得一提的是，璧麗珍的語(yǔ)言老師“廖先生”在與他們朝夕相處后逐漸對(duì)基督福音產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過(guò)璧麗珍和其他人的引導(dǎo)，最終“廖先生”皈信了基督教，并經(jīng)常往桂林協(xié)助教會(huì)傳教。[1]101

到1903年，璧麗珍開(kāi)始隨一位講粵語(yǔ)的女教士和一些女傳道外出活動(dòng)。梧州是白話區(qū)，璧麗珍學(xué)習(xí)的是官話。由于身在白話區(qū)，不僅學(xué)習(xí)官話很困難，而且沒(méi)有會(huì)講官話的女傳道幫助璧麗珍。因此，無(wú)論是在日常生活還是在教務(wù)活動(dòng)中，璧麗珍都遇到了極大不便。她只能向說(shuō)官話的中國(guó)婦女傳道。從當(dāng)年3月至6月的日記來(lái)看，當(dāng)時(shí)璧麗珍由于語(yǔ)言不夠熟練，傳教效果并不理想?！埃?903.3.1）今天我第一次用中文講道，犯了很多語(yǔ)言性的錯(cuò)誤，感謝上帝對(duì)我的幫助?！盵1]102“（1903.6.16）今天是特別棒的一天，我在語(yǔ)言上有了進(jìn)步。船夫王某的妻子今早過(guò)世，我們確信她已被上帝拯救，因?yàn)樵趶浟魰r(shí)她請(qǐng)求受洗?！盵1]105

語(yǔ)言上的困境使璧麗珍迫切希望到講官話的城市去開(kāi)展工作。她在1903年3月7日給姐姐的信件中提到：“我非常想去一個(gè)靠近內(nèi)陸的教區(qū)，那里我可以穿中式衣服，也不用天天想著縫補(bǔ)的雜事，可以像一個(gè)中國(guó)人那樣生活?！盵1]102在璧麗珍的請(qǐng)求下，最后她來(lái)到了講官話的桂林、平樂(lè)和柳州一帶活動(dòng)。

（二）舉辦中西合璧的婚禮

璧麗珍與未婚夫花友蘭在來(lái)華后的第二年（1902年）相識(shí)，1904年元旦休假時(shí)確定結(jié)婚。那時(shí)梧州沒(méi)有美國(guó)領(lǐng)事，于是璧麗珍在一位華人女助手的陪伴下于元旦后的1月25日離開(kāi)梧州，前往廣州舉行婚禮。在結(jié)婚儀式上，他們邀請(qǐng)了兩位清朝官員到場(chǎng)。據(jù)其丈夫花友蘭后來(lái)回憶，這兩位官員“并非領(lǐng)事館的人員，他們只是恰巧到廣州向領(lǐng)事咨詢事情。出于尊重和禮貌，我們邀請(qǐng)了他們來(lái)參加婚禮。中國(guó)官員身著華貴服飾，坐在裝飾華麗的轎子上，身后是紅陽(yáng)大傘，木制牌匾上的漢字金光閃閃。轎夫也是一色紅衣打扮，還有一些零散的隨從跟隨其后，組成了整個(gè)官員的隊(duì)伍。（整個(gè)儀式）看上去特別像在舉辦中國(guó)人的婚禮，尤其是新郎和新娘都遵從了中國(guó)人的婚禮習(xí)俗。由于我們?cè)谥袊?guó)已度過(guò)了兩年多時(shí)間，也大體了解了本土的風(fēng)俗，所以我們決定穿著中國(guó)的服飾結(jié)婚。在這種場(chǎng)合如此衣著，讓雙方都感覺(jué)到雖然他們（本地人）一直居住在中國(guó)的內(nèi)陸，但是那種對(duì)‘洋鬼子’的偏見(jiàn)和仇恨是可以被消除的，我們也可以互相接近與交流?！?[111-112]

可見(jiàn)，璧麗珍夫婦邀請(qǐng)當(dāng)?shù)毓賳T參加婚禮，不僅僅是出于尊重的考量，更多的是希望通過(guò)此舉減少民眾對(duì)外國(guó)人的防備與戒心。而身著華服，舉行中西合璧式婚禮，在實(shí)踐中被證明是非常有用的，有利于拉近彼此之間的距離。因此，直至去世，璧麗珍在中國(guó)都一直穿著華服。花友蘭對(duì)其衣著評(píng)述：“她很樂(lè)意穿著中式衣服，以中國(guó)人的方式生活，這不是異教徒的表現(xiàn)，而是為了更接近數(shù)百萬(wàn)亟待拯救的中國(guó)人。”[1]112

（三）平樂(lè)街頭的洋女人

結(jié)婚后幾個(gè)月，璧麗珍丈夫花友蘭從桂林到了平樂(lè)，當(dāng)時(shí)平樂(lè)人對(duì)西方人的到來(lái)感到擔(dān)憂，“人們非常害怕‘洋鬼子’，當(dāng)看到花友蘭走在街上布道時(shí)，就會(huì)立馬跑回家中將屋門(mén)鎖起來(lái)?！盵1]126“人們對(duì)花友蘭——這個(gè)單身白種男人抱有嚴(yán)重的懷疑和敵意，無(wú)論他說(shuō)什么，人們都不相信他?！盵1]131在這樣的環(huán)境下，花友蘭及其華人助手根本無(wú)法開(kāi)展活動(dòng)。于是他們認(rèn)為，如果璧麗珍前來(lái)，也許可以消除城中人們對(duì)于一個(gè)單身男人的猜疑，也可以到百姓家中向婦女兒童布道。隨后，花友蘭到桂林將璧麗珍接到了平樂(lè)。很快平樂(lè)全城的百姓都知道了“洋鬼子”去桂林帶老婆了，很多人都在討論“這（個(gè)婦女）是誰(shuí)”。他們站在自家的商鋪或房門(mén)前，仔細(xì)地打量著璧麗珍——他們平身所見(jiàn)的第一個(gè)白皮膚女人。璧麗珍的到來(lái)引起了人們的圍觀，為了確保人身及財(cái)產(chǎn)安全，璧麗珍一行只好往衙門(mén)尋求官府的保護(hù)。“地方官很配合很熱心地答應(yīng)了我們的請(qǐng)求，并派了幾個(gè)身著紅衣的勇武人士保護(hù)我們?！盵1]127從以上材料可以看到，西方入華人士的日常生活，地方官府給予了較大的保護(hù)，使其免于責(zé)難。

璧麗珍到平樂(lè)安家后，慢慢開(kāi)始吸引當(dāng)?shù)厝说郊依飦?lái)，借以傳教，但來(lái)的大部分聽(tīng)眾都是為了“湊熱鬧”。她們要么為了聽(tīng)美妙的管風(fēng)琴音樂(lè)，“如果我那天無(wú)法演奏管風(fēng)琴，很多人便選擇了離開(kāi)”[1]132；要么為了得到來(lái)自西方的新奇事物（璧麗珍經(jīng)常會(huì)做些餅干、奶酪招待她們，也偶爾會(huì)送給她們一些漂亮的發(fā)卡），“食物端上來(lái)后，她們做的第一件事就是將食物包進(jìn)手帕帶回家”[1]148。她們很少遵循璧麗珍的安排，布道會(huì)現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)常一片混亂，“（1905.5.19）非常不錯(cuò)的兒童布道會(huì)一直被打斷，第一次是孩子，然后是公雞，孩子，男人和雞群……”[1]151“一次開(kāi)會(huì)時(shí)，中途有一只大老鼠闖進(jìn)屋內(nèi)，他們便立刻起身追趕并用竹竿打老鼠，最終抓住了那只老鼠并扔了出去。接著，他們又坐回了自己的座位，仿佛什么事都沒(méi)有發(fā)生過(guò)”[1]151。

（四）隆重的赴宴

走近上流社會(huì)，并與上流社會(huì)交往，獲得他們的支持，這是來(lái)華西方傳教群體的共同特點(diǎn)。1905年新年之際，璧麗珍夫婦收到了當(dāng)?shù)睾芏嗳说难?qǐng)，尤其是平樂(lè)知府的邀請(qǐng)，包括知府的大小太太們都很喜歡璧麗珍這個(gè)白色皮膚的西方女性。春節(jié)一到，知府太太便邀請(qǐng)璧麗珍到官府吃“春宴”。璧麗珍認(rèn)為這是向“那個(gè)階層”（社會(huì)上流人士）傳福音的絕佳機(jī)會(huì)，欣然接受了邀請(qǐng)。璧麗珍在給其家嫂的信件中細(xì)致入微地描繪了這次融洽的赴宴活動(dòng)。從其文字來(lái)看，璧麗珍對(duì)宴會(huì)禮節(jié)的繁瑣是極不贊同的，因此，她在信中用了一些直白的措詞來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)和看法。如她認(rèn)為貴婦們“不風(fēng)雅”“愚昧”，這些禮節(jié)“毫無(wú)意義”，婦女吸食水煙“低劣粗俗”等等。然而，為了拓展教務(wù)的需要，璧麗珍對(duì)這些禮節(jié)“還是照樣子做了”。也就是說(shuō)，入鄉(xiāng)隨俗在當(dāng)時(shí)來(lái)華西方人眼里是“接受的”，不但繁瑣的禮節(jié)，衣著打扮也隨之中式化了。隨后，璧麗珍也回請(qǐng)了這些太太們，“按照中國(guó)的風(fēng)俗，我必須要答謝這頓宴請(qǐng)。我請(qǐng)我的中文老師幫忙寫(xiě)了邀請(qǐng)信，并根據(jù)中國(guó)的禮節(jié)送給了那些太太們。”[1]148雖然這些宴請(qǐng)并未對(duì)傳教帶來(lái)直接的成效，但卻增進(jìn)了教會(huì)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的互動(dòng)，讓彼此都能了解到對(duì)方的一些生活習(xí)俗，從而使教會(huì)得到地方的更大支持。

（五）璧麗珍的中式葬禮

1909年，梧州爆發(fā)大面積的瘟疫，璧麗珍主動(dòng)提出前往梧州照顧當(dāng)?shù)夭』?。到年底她不幸感染了痢疾，此后病情反反?fù)復(fù)、時(shí)好時(shí)壞，但她依然返回柳州為籌辦學(xué)校一事上下奔波，致使病情進(jìn)一步惡化，不得不離開(kāi)柳州，乘船往桂平休養(yǎng)，途中差點(diǎn)遇劫。到達(dá)桂平后，璧麗珍度過(guò)了人生中最后的4個(gè)月時(shí)光，于1911年3月14日在桂平離世，葬于西山。[9]114花友蘭在回憶錄中說(shuō)：“安葬前，我們將她的遺體靜置了一天，以便中國(guó)人對(duì)其遺體作最后告別。正是春暖花開(kāi)，萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)，他們帶來(lái)了很多的花朵。我們將這些花瓣撒在她的遺體上，就好像她平常穿的一件華服那樣。在葬禮布道會(huì)上，整個(gè)小教堂里擠滿了人，許多異教徒也來(lái)了。周四上午，所有的教徒都穿著白色的衣服——這是中國(guó)葬禮的風(fēng)俗——將靈柩送往墓地。路的兩旁站滿了人群，許多異教徒都停下來(lái)駐足觀望，他們不明白為什么要給一個(gè)妻子、一個(gè)女人這么風(fēng)光的葬禮。有些人驚訝地喊著：‘原來(lái)洋鬼子也有心??！’。她被埋葬在風(fēng)光秀麗的桂平西山上，從那里可以俯瞰整座城市、河流與綿延的山脈?！盵1]300

璧麗珍從1902年由美國(guó)初抵廣西，到1911年離世，走完了在華的近十年歷程。她從憧憬著美好未來(lái)的美國(guó)熱血青年轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w力行地踐行基督言行的傳教者，以一個(gè)細(xì)膩、慈愛(ài)的西方女性身份，將一生奉獻(xiàn)給了她所信奉的事業(yè)，在廣西土地上留下了一位早期美國(guó)女性的印跡。

五、結(jié)語(yǔ)

近代，伴隨著國(guó)門(mén)的逐漸打開(kāi)，越來(lái)越多的西方人進(jìn)入中國(guó)。其中，有一部分像璧麗珍女士一樣的西方女性，她們克服了比男性更多的困難，懷著對(duì)美好的向往，遠(yuǎn)洋來(lái)華，從一個(gè)女性的視角認(rèn)識(shí)與了解了近代中國(guó)社會(huì)。她們來(lái)華后，將自己的所見(jiàn)所聞所感以文字的形式表述出來(lái)，讓西方進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)。

盡管璧麗珍在廣西僅有數(shù)年，其文字描述的地方也僅有其到過(guò)和從事過(guò)教務(wù)活動(dòng)的梧州、桂林、平樂(lè)和柳州，但作為一名西方女性，其對(duì)信仰的執(zhí)著與對(duì)中國(guó)婦女生活疾苦的同情，以及對(duì)改變近代中國(guó)社會(huì)命運(yùn)的嘗試與探索（包括興教與救濟(jì)），是值得后人贊賞的。作為女性，無(wú)論是璧麗珍還是其他西方來(lái)華的女性群體，她們來(lái)華后都更加關(guān)注與自己同性別的中國(guó)婦女，她們對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)女性生活狀況的觀察是細(xì)致入微的。她們同情與憐惜那些生活在壓迫與痛苦中的婦孺，并希望按照她們的模式去重塑中國(guó)女性的生活。她們通過(guò)宗教的手段鼓勵(lì)中國(guó)女性打破傳統(tǒng)社會(huì)的束縛，促進(jìn)女性意識(shí)的覺(jué)醒，提高婦女在社會(huì)與家庭中的地位，這在客觀上促進(jìn)了本地婦女的抗?fàn)幣c解放。但是在相對(duì)短暫的時(shí)間里，在沉淀了數(shù)千年“夫權(quán)”文化的社會(huì)中，她們同樣作為本國(guó)的弱勢(shì)群體，帶給中國(guó)女性的影響與救贖仍然是十分有限的。

[1]Wilmoth A.Farmer.Ada Beeson Farmer——A missionary heroine of KuangSi[M].Atlanta:Foote&Davies Company, 1912.

[2]林美玫.追尋差傳足跡——美國(guó)圣公會(huì)在華差傳探析（1835-1920）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[3]廣西壯族自治區(qū)地方志編纂委員會(huì).廣西通志·婦聯(lián)志[M].南寧：廣西人民出版社，1998.

Image of Guangxi in Wilmoth A.Farmer's Letters and Diaries

Yan Xiaohua,Wang Yumeng
（School of History,Culture&Tourism,Guangxi Normal University,Guilin,Guangxi 541001,China）

Wilmoth A.Farmer was an American woman missionary living in China in the late Qing Dynasty,who lived in Guangxi for ten years.She became one of the many messengers between modern Chinese and Western cultural exchanges because of her understanding of Guangxi.The written words in her letters and diaries reflect the social and historical features of Guangxi in modern times,which has a certain reference value for the study of modern Chinese women,the history of Christianity in China and the research on the local history of Guangxi.

Wilmoth A.Farmer;modern Guangxi;Chinese and Western cultural exchange

K29

A

1001-7070（2016）06-0022-07

（責(zé)任編輯：韋國(guó)友）

2016-10-20

廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2015年度研究課題一般項(xiàng)目（15BZS002）。

顏小華（1974-），男，湖南宜章人，廣西師范大學(xué)教授、歷史學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：近代中西文化交流史；王宇萌（1991-），女，山東招遠(yuǎn)人，招遠(yuǎn)市周家莊子學(xué)校教師。